独一的一的异象
第六系列 同心合意以及使徒行传极重要的方面
第八篇 神圣的三一与神的国
读经：徒一3，二32~36，八12，十四22，十六6~7，二十28，二八23、31
壹 神圣的三一乃是整本新约的架构；照样，神圣的三一也是使徒行传的结构；一章又一章，使徒行传揭示出神圣三一为着执行神新约经纶而有的运行—例如一1~2、4~5、8、11、21，二4、17~18、21~24、27、31~33、36、38，十三2、4、7、9~10、12、16、23、30、33~39、49~50、52，二八15、23、25、31：
一 神是独一无二的，我们必须受这启示的管治—诗八六10，赛四五5，林前八4：
1 这位独一的神乃是三一的，是三而一—父、子、灵—太二八19。
2 “三一神”主要是指神自己；“神圣的三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性—19节，林后十三14，启一4~5。
二 三一神—父、子、灵—完全包含在子的升天和那灵的浇灌里—徒二32~36：
1 子升天，父高举祂，那灵浇灌下来—路二四51，腓二9，徒一9~11，二32~36。
2 父、子、灵都紧密地联于那灵的浇灌，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成—33节，约七37~39，腓一19。
三 在行传十六章六至七节，“圣灵”与“耶稣的灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵：—引用经文：
1 在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼—徒九17、31。
2 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架上的死—十六7：
a 这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素—腓二7~8。
b 使徒保罗在他的职事里，需要这样一位包罗万有的灵。
3 保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（联于主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（联于主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成—弗三14~17，路一35，徒二32~36，腓一19。
4 我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成；当包罗万有的灵成了我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显—徒十六6~7，罗八9，腓一19。
四 神“用自己的血”买了召会—徒二十28：
1 神付了祂“自己的血”为代价，将召会买来。
2 借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，就与人调和—约一1、14：
a 结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人，有血并且能为我们死—约壹一7。
b 当神人主耶稣死在十字架上时，祂不仅作为人受死，也作为神受死。
3 祂所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。
4 因此，神用以将召会买来的这血，乃是祂“自己的血”—徒二十28。
贰 神的国乃是使徒行传中使徒们传讲的主题—一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31：
一 复活的基督有四十天之久，向使徒们显现，对他们讲说“神国的事”，这指明神的国乃是使徒们在五旬节后的使命中，所要传讲的主题—一3。
二 按照新约，神的国不是眼所能见物质的范围；实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己—路十七20~21。
三 众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国—徒十四22，二十25：
1 这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩大—一8，八12：
a 众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大；这是福音书里所启示的—可四3、26。
b 在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国—八1、12，十三1~4。
2 我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国—启一9、11。
四 神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围—彼后一3~11：
1 人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神圣生命—可一15，约三3、5。
2 所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神—罗十四17。
3 神的国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，好叫他们与基督同王一千年—林前六9~11，加五19~21，弗五5，启二十4、6。
4 神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远—二一1~4，二二1~5、14、17。
五 在行传十四章二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。—引用经文。
六 在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战—23~41节。
七 保罗在行传二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活基督的繁殖：—引用经文：
1 这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的—31、23节。
2 教导基督的事，就是普及神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖—这过程今天借由信徒得以继续进行—31节。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
徒二32~33 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
“三一神”主要的是指神自己，“神圣的三一”主要的是指神是三一的，这乃是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更为正确。……一般来说，神是将祂自己分赐到我们里面；但专一、真正、实际地来说，神是将祂的三一分赐到我们里面。
整体说来，圣经是由神圣的三一构成的。这是一个很大的主题。我相信在要来的年日里，我们若是对祂忠信，关于这件事会有更多的光（李常受文集一九八四年第二册，三七六至三七七、三九三页）。
信息选读
圣经告诉我们，基督升到天上（弗四8~9，来九24）；圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举（可十六19，路二四51，腓二9）。神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。……三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。
在子的升天里，神高举祂，祂的高举包含祂所达到最高的境地。祂在升天里得着王权（徒五31，启十七14）、主权（徒二36）、宝座（来十二2）、元首地位（弗一22）、荣耀和尊贵（来二9）；天上和地上所有的权柄，都赐给祂了（太二八18，弗一20~21）。基督所达到的这一切，对我们来说都不是素质的，与我们的内在本质无关，却在经纶上与我们息息相关。……若是耶稣从来没有被高举，从来没有接受王权、主权、元首地位、宝座、荣耀、尊荣和所有的权柄，在经纶上就一件事也不能执行。即使祂成功了成为肉体、人性生活、死和复活，祂仍需要带着所达到的这一切，就职进入祂属天的职任。
我们应当赞美主，我们的基督已经升天，神已经高举祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中独一的宝座上。祂是万王之王、万主之主和万有的头。祂接受了所有的权柄，并得着超乎万名之上的名（腓二9）。祂升天、高举以后，就将自己作为权柄浇灌在门徒身上。这位浇灌下来、高举的基督，乃是全宇宙的权柄，并且这位浇灌下来、高举的基督，已经成了我们的衣服，我们的制服。如今，我们不仅在素质上有祂的生命，也在经纶上由祂的权柄所装备，并且有资格来执行神的经纶，神的行政。
生命的灵……作为气吹到我们里面，完全是为着生命。我们有三一神在祂的人性里，带着祂的人性生活、包罗万有的死和超绝的复活，在我们里面作生命。……门徒祷告了十天之后，这位高举、是灵的基督，就浇灌在他们身上。就素质说，在复活那天晚上，祂被吹进门徒里面，作他们的生命；就经纶说，在五旬节那天，祂被浇灌在门徒身上，作他们的权柄，他们的外衣，他们属天的制服。我们的朋友、同事、邻居和家人，也许不晓得我们穿着这位高举、是灵的基督，作我们的制服，但每一个污鬼和邪灵都知道……我们得了权柄，也知道我们是升天基督的一部分（李常受文集一九八四年第三册，二六六至二六八页）。
参读：长老训练第三册，第七至八章。
第八周 周二
晨兴喂养
徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨。……他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们〔徒十六6〕。禁止也是圣灵引导的一部分。
圣灵禁止，耶稣的灵不许〔7〕，指明保罗和他的同工该向前直走。我们若看地图，会看见这样往前的方向是朝着东欧，特别是朝着马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要往那里去，所以需要主在夜间给他异象；在这异象中，马其顿人的召唤临到保罗（徒十六9）（使徒行传生命读经，四三四至四三五页）。
信息选读
我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼：“圣灵”与“耶稣的灵”。“耶稣的灵”与前节的“圣灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用圣灵这名称（路一15、35，太一18、20）。……因此，按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。
在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。……圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。
在行传十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。……十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。
神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。……当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督（使徒行传生命读经，四三五至四三八页）。
参读：使徒行传生命读经，第二至五篇。
第八周 周三
晨兴喂养
路一35 ……圣灵要临到你〔马利亚〕身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵，也不是耶和华的灵，乃是完成救主成孕的圣灵〔徒十六6〕。他们试着要往庇推尼去的时候，不是神的灵或耶和华的灵不许他们—乃是耶稣的灵不许他们往那里去〔7〕。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。……这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。……使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动（使徒行传生命读经，四三九至四四○页）。
信息选读
我们为主作哪一种工，在于我们受哪一种灵所引导、指引、教导并构成。……保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实地传讲耶稣基督。
事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。……以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人。
我们读行传十六章，很容易一般地来看那灵的引导这件事。我们已经看见，保罗为着开展福音而执行他的工作，不是照着他的定意、爱好、行程，而是借着那灵。这种领会还是一般的。我们需要属天的异象，看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义。我们要领会这两个名称，就需要挖掘圣经论到那灵的深处。我们需要研读整本圣经里的那灵，看看创世记里神的灵，以及旧约别处耶和华的灵。然后我们需要看见，为什么直到神来成为肉体时，才用圣灵这名称。我们看见了这点，就会领悟“圣灵”这名称与神新约的经纶有关。这名称特别指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。
我们也需要见识，看见耶稣之灵的意义。那灵的这名称乃指主是那包罗万有者，祂是人，在祂的人性里过为人生活，上十字架成就包罗万有的死，为着神圣生命的繁殖复活，并升到诸天之上，被立为主为基督。我们若挖掘圣经，对那灵有属天的异象，就会看见耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天（使徒行传生命读经，四四○至四四一页）。
参读：使徒行传生命读经，第四十、四十四、五十二篇。
第八周 周四
晨兴喂养
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，……牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
约壹一7 ……我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
〔在行传二十章二十八节，〕买来的，原文意，得来的。……神付了祂“自己的血”为代价，将召会买来。……〔这〕节“自己的血”一辞很不寻常。……神就是神，祂不是人或受造之物。神这位创造主，怎么会有血？
在成为肉体以前，神的确没有血，不可能为我们受死。……借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂不再仅仅是神—祂成了神人。祂这神人确实有血，并且能为我们死（使徒行传生命读经，五三七至五三九页）。
信息选读
当神人〔耶稣〕死在十字架上时，祂不仅作为人受死，也作为神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且生来就有神的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面。神圣的元素与祂的人性调和。
主耶稣的成孕与出生乃是神成为肉体（约一14），由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为替我们受死流血的救主（路二11）。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。
〔在约壹一章七节，〕“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
主在十字架上所流的血……不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。
如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。……因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。
我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血—神儿子耶稣的血—乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血（使徒行传生命读经，五三九至五四一页）。
参读：长老训练第二册，第四章。
第八周 周五
晨兴喂养
徒一3 祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。
主耶稣升到诸天之上，并将自己这包罗万有的灵浇灌出来以建立召会之前，祂教导门徒国度的事〔徒一3〕。他们若不认识或领悟国度的事，主耶稣就很难带他们进入召会（新约总论第八册，一三页）。
信息选读
升天之主的工作主要的……是将祂自己繁殖到全地。……我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会。这指明众召会不该仅仅由人手兴起并建立。……每个地方召会都必须由基督所生，由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生。
由基督的繁殖所产生的众召会就是神的国。神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围。事实上，国度就是这复活、繁殖者的扩大。这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际。神的国就是祂的扩大。
我们可以用人的国为例，说明神的国是基督的扩大。起初，只有一个人，就是亚当。然后……人的国〔扩大为〕一对夫妇，……这对夫妇生了孩子。……人的国就从一个人扩大到一个家。如今全人类都是人国的一部分。人的国就是人类，就是亚当这人的扩大。
神的国就是神的扩大，而这位神的具体化身就是基督。这基督的扩大就是众召会。众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大。这是四福音里所启示的。在福音书里，基督乃是国度的种子。在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国。
也许你说，使徒行传有二十八章。这当然是对的。然而，我们也可以说，使徒行传还在继续写，因为复活基督的繁殖还在进行。……甚至今天，也许就写下了某一章的某一段。……我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国。
使徒行传的主题〔是〕复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。这里有三个同义辞：繁殖、众召会、国。国就是众召会，众召会就是基督的繁殖。
我们对使徒行传的主题印象越深，就越会说，“主，我们敬拜你这位复活升天者。为着你的繁殖，我们赞美你。主，我们感谢你，我们乃是你今天的繁殖。感谢你，我们与你一同在诸天之上，众召会就是神的国。”让我们向全宇宙宣告：主耶稣现今是在诸天之上，祂这位被高举者，现今正借着我们作祂的见证人，在地上繁殖祂自己（使徒行传生命读经，一四、一七至一九页）。
参读：真理课程一级卷二，第二十三课。
第八周 周六
晨兴喂养
徒十四22 坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。
二八31 全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。
患难不是阻挠，乃是引我们进入国度的路。今天我们是在进入神国作我们目的地的路上。……我们越往前，神的国在我们中间就越得着发展。
在生命上之神的国其实就是基督自己，……作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，……并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生，……其发展是信徒在神圣生命里的长大。……神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，……并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里……所承受的赏赐。……至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（新约总论第八册，一八至一九页）。
信息选读
全世界都反对神的子民进入对基督作为国度的完全享受。譬如，犹太教已经被撒但所篡夺并利用，阻挠信徒进入这享受。许多世纪以来，别种形式的宗教—天主教、更正教、回教—也曾被神的仇敌利用，阻止神的子民进入对包罗万有的基督作神国的完全享受。
我们在所看见关于神国的光中，回到行传十四章，问问保罗所劝勉的门徒，是否已经进入对基督作神的国那完全享受的范围。不，那些信徒还没有进入那享受；他们还在途中。因此，保罗嘱咐他们要进入对复活升天的基督作神的国那完全享受的范围。在这里他似乎说，“我已经将复活的基督，就是那圣的并可靠的，神的恩，永远的生命，甚至就是包罗万有赐生命的灵，传给了你们。对恩典、永远的生命和那灵的完全享受，乃是个范围，这范围就是神的国。你们还没有进入这范围—你们还在途中。因此，我劝勉你们必须经历许多患难，以进入神的国。你们该期待反对，并有所预备。你们会面对许多患难。但经过这一切的患难，你们要竭力进入对复活升天的基督作神的国那完全享受的范围。当你们对这样一位基督有享受，你们就在神圣的管治之下。那样，你们就要成为神的国，这国就是正当的召会生活。”
我们的职事乃是要繁殖复活的基督为神的国。但今天每一个城市都是魔鬼的国。因此，为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战。全地都是黑暗的国。……倘若我们的职事真是优胜的，我们一定会遭受反对。
我们都需要看见，神与撒但之间正进行着争战。所以，我们需要确定，凡我们所作的都绝对在神的国这一边，没有一事与黑暗的国有关。……我们若尽优胜的职事，至终会遭受攻击。……然而，我们不要因此丧胆，我们该像保罗那样得鼓励（使徒行传生命读经，三九五至三九七、五二○至五二一页）。