整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
神人调和而互为居所
第三篇 神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和
读经：约一1、14，三16，十二24，十五4～5，七37～38，六48、57下～58上，二十22
壹 神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和；整卷约翰福音清楚的向我们启示这事—约一1、14，三16，十二24：
一 神圣的分赐，是指神把祂自己分给千万的人，且进到他们里面，作他们的生命；并且，因这神圣的分赐，就有了三一神和信徒的联结、调和；联结是在于外，调和是在于内—三16，十二24。
二 神不是把祂自己和祂的生命分开，祂是把祂自己当作生命，也当作公义、圣别、救赎、并一切，分赐给我们；不管我们懂不懂这个，懂也罢，不懂也罢，反正只要把神接受进来，就都有了；所以，不是懂的问题，乃是接受的问题—林前一30，约一12。
贰 在约翰福音里，有一条关于神圣三一之神圣分赐完成的线—14节，三16，十10下，十二24，十九34，二十22：
一 成为肉体是为使神将祂自己分赐到人性里—一14、16～17：
1 十四节里“丰丰满满的有恩典，有实际”这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面。
2 当神分赐到我们里面时，祂就是我们所享受的恩典，也是我们所得着并据有的实际—一16～17节。
二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，得永远的生命—三16：
1 神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐—16节。
2 子是父的具体化身；因此，当父将祂的儿子赐给我们，那就是神在祂的具体化身里将自己赐给我们—十四10～11。
3 永远的生命是在子里；得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐—约壹五11～13，约三15～16、36上。
4 神将祂儿子赐给我们，我们借着信入子，得了永远的生命；这样，三一神就将子当作永远的生命分赐到信徒里面—15～16、36节上，一12～13。
三 子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；这是神圣分赐的事—十10下。
四 子受死，释放神圣的生命，并将神圣的生命分赐到信徒里面—十二24，三14～16：
1 基督死的目的不仅是要除去罪，也是要将祂里面的神圣生命释放出来—一29，十二24，十九34。
2 主耶稣是那麦粒，藏着神圣的生命和荣耀，借着死，将祂的体壳破裂，释放出神圣的生命，产生许多的子粒，作成一个饼，就是召会，基督的身体—十二24，林前十17。
五 主的死将神圣的生命释放给信徒，祂的复活将神圣的生命应用于信徒—约二十17、22：
1 在复活里，子基督化身成灵，作经过过程之三一神终极的完成，使祂能分赐到信徒里面—七37～39，十四16～20。
2 在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将经过过程并终极完成的三一神分赐到门徒里面；基督将自己这圣气吹入信徒里面—二十22，林前十五45下，林后三17。
六 基督乃是神，成为肉体，作为子赐给我们；祂死了、复活并成为那灵，将祂自己吹入信徒里面；这就是神圣三一之神圣分赐的完成—约一1、14、29，三14，十二24，十九34，二十22。
叁 三一神经过了这种种的过程，至终成了赐生命的灵，分赐到所有信的人里面；借此，这位分赐的三一神便与所有的信徒有了生机的联结—十五4～5：
一 这联结犹如葡萄树的枝子与葡萄树的联结；葡萄树的枝子与葡萄树有同一的生命，过同一的生活；二者互相内住，是生命联结的结果—4～5节。
二 正如葡萄树的生命是在枝子里，并且葡萄树是借着枝子而活，照样基督是我们的生命，我们是祂的生活—5、8节，西三4，罗九23。
三 我们要维持与主生机的联结，生命的联结，就必须住在祂里面，使祂也住在我们里面—约十五4～5，约壹二24。
四 作为重生的人，我们应当过接枝的生活，就是双方联结而生机生长的生活；我们现今应当凭我们重生的灵，就是与基督接枝在一起的灵而活—林前六17，罗六3～5，十一17：
1 “主就是那灵”，“那灵自己同我们的灵见证”，并且“与主联合的，便是与主成为一灵”—三17，罗八16，林前六17。
2 这“一灵”乃是神的灵住在我们人的灵里，而这二灵生机的联结并调和为一灵—罗六5，林前六17。
3 我们接枝到基督里之后，应当不再凭自己活，而应当让是灵的基督活在我们里面—加二20，罗八4～6。
肆 神圣三一的神圣分赐使三一神与信徒不仅有了生机的联结，更有了生机的调和—约三3～6，四10、14，七37～38，六48、57下～58上，二十22：
一 当我们信入基督而重生时，便得到神生命的灵；这灵将那是灵的基督，生于我们的灵里，使三一神与我们这得重生的信徒，有了生机的调和—三3～6。
二 借此，三一神的神圣属性—神的爱、基督的恩、和灵的交通，就与我们同在—一14，林后十三14。
三 如今，神已经完成了这神圣的分赐，这是何等的喜信；样样都齐备了，请来赴筵席，来呼吸神，吃喝神—路十四17，约二十22，七37～38，六48、57下～58上：
1 呼吸那是灵的基督作空气，使基督与我们在生存上，有了气息上的调和；喝那是灵之基督的活水，使基督与我们在生活上，有了生机的调和；并吃那在生命活话里的基督作灵食，使基督与我们在生命的成分上，有了生机的调和—二十22，四10、14，七37～38，六48、57下～58上。
2 只要我们天天、不断呼吸祂，喝祂，吃祂，自然就生长在那作真葡萄树之基督的全备供应里，使我们在结果子的事上，有了全备生机的供应—十五1、4～5。
伍 我们经历、享受、并应用神圣三一的神圣分赐，就会有五种结果显出来—七37～39，十五5、16上，二一15，十16，三6下，29～30，十五1、5、8：
一 我们里面会涌流出活水的江河—七37～39。
二 我们会结果子—十五5、16上：
1 在约翰十五章，传福音就是结果子，结果子是内里生命的流出；当内里的生命涌流出来时，就有彰显；这彰显就是结果子—5、16节上。
2 凡出去带领罪人得救的人，必须与耶稣是一；我们若不吸入并吃喝耶稣，传福音时就不会有权柄；我们的福音不会有能力；我们必须是吸入并吃喝耶稣的人—太二八18～19：
a 在马太二十八章十八至十九节主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”；我们必须领悟，发起叫我们出去的是耶稣，不是我们。
b 耶稣嘱咐我们要带着祂的权柄去，使万民作祂的门徒；我们到人那里去的时候，应当说，“阿利路亚！阿们，主耶稣。我去，你也与我同去”；然后我们能告诉人：“主耶稣差遣我到你这里告诉你，祂是你的救主，你必须相信祂”—18～19节。
三 我们会喂养羊群中的小羊—约二一15，十16：
1 初信者受浸以后，我们该同他坐下来，好喂养他，并且尽快回去，在他自己家中有聚会；然后我们可以规律的回去喂养他—帖前二7。
2 初信者头一个需要是吸入主；因此，我们必须以呼求主名来喂养他们；他们受浸以后，我们可以花十分钟简单的告诉他们：“现在，耶稣是你的主。祂是在你里面的那灵。你需要呼求祂：哦，主耶稣！”这会非常帮助他们—罗十13。
四 我们会成为基督的新妇，基督的身体，作基督的扩增—约三6下，29～30。
五 我们会成为三一神的生机体，使祂得着荣耀的彰显—十五1、5、8。
职事信息摘录：
神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和
联结是在于外，调和是在于内
今晚，我要对你们讲的题目是：神圣的分赐与三一神和信徒的联结、调和。说神圣的分赐，是指神把祂自己分给千万的人，且进到他们里面，作他们的生命。如何能这样？这是个奥祕。我说不出来，但确实知道，完整的神在我里面，也在你里面；一位神同时在我们众人里面。并且，因这神圣的分赐，就有了三一神和信徒的联结、调和。联结是在于外，调和是在于内。衣服穿在身上是联结，食物吃到里面是调和。我们信主的人，一面是穿上了基督（加三27)，有祂作我们的义袍，遮盖我们；这是因为我们信而浸入祂里面，与祂联结。另一面，祂也是我们的活水，使我们能以喝祂；是我们的灵食，使我们能以吃祂。我们吃祂，喝祂，祂就进到我们里面，与我们调和，成了我们的组织和成分。每逢我们擘饼的时候，桌上都有两个表记之物，一个是饼，象征主的身体；一个是杯，象征主的血。我们吃祂、喝祂而接受祂，就是我们对祂真正的记念。
神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和
所以，神圣的分赐就是神把祂自己作到我们众人里面，和我们联结并调和。整卷约翰福音清楚的向我们启示这事。神不是把祂自己和祂的生命分开，祂是把祂自己当作生命，也当作公义、圣别、救赎（林前一30）、并一切，分赐给我们。不管我们懂不懂这个，懂也罢，不懂也罢，反正只要把神接受进来，就都有了。所以，不是懂的问题，乃是接受的问题。若是在座有福音朋友，你只要敞开，呼求主耶穌，接受祂，就够了。你懂不懂救赎、称义，那是其次的；只要你接受祂，慢慢的就都了解了。先吃下去再说。这好比我们每天所吃的食物，其中有什么营养，我们也不懂。但我们天天吃这些东西，营养就都有了。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第一篇）
约翰福音是神圣生命的福音。它不是客观的陈明神圣的生命，乃是主观的给我们一幅独特而美妙的图画，说到神如何来作人，为要将自己分赐到人里面，使人能接受祂，并享受祂作人内里的生命。照着神神圣的经纶，祂的心意是要与人成为一。神渴望与人成为一，这在圣经里由吃这件事来说明。旧约和新约都给我们看见，神是我们的食物。神造人以后，将人安置在生命树跟前（创二9、16～17），指明神要人吃祂，并接受祂作生命，使人与祂成为一。我们所吃的食物，消化并吸收到我们里面，成为我们这人的构成成分。同样的，神要人接受祂作食物，使祂能成为人的构成成分。
神圣三一之神圣分赐的完成
神圣三一的成为肉体，乃是将神圣的恩典和实际分赐给人
为要完成祂的心意，神首先成为肉体。在成为肉体以前，神仅仅是神，与祂所造的人是分开的。神成为肉体，意思就是祂成为人，带着血肉的属人身体（来二14）。神圣三一的成为肉体将神圣的恩典和实际分赐给人。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”照着新约的教训，恩典就是神自己赐给我们作我们的享受。恩典不是外面的东西，如美好的房屋、美好的轿车或美好的事业。保罗在林前十五章十节指明恩典是一个人，他说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”恩典就是神自己给人接受并享受。约翰一章十四节的实际就是我们所接触、得着并据有的神。没有什么事物像神这样真实，在神以外，一切都是虚空的虚空（传一2）。当我们接受神时，我们就有实际。恩典和实际都是神自己。神成为肉体，为要将自己分赐到我们里面。当祂分赐到我们里面时，祂就是我们所享受的恩典，也就是我们所得着的实际。神成为肉体的目的，是使神将祂自己分赐给我们，作恩典和实际。
神的独生子赐给世人，乃是将神圣的生命分赐给人
约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”将神的独生子赐给世人，就是将神圣的生命分赐给人。神将祂的儿子赐给我们，不仅使我们借着祂儿子得救，更使祂能将祂自己分赐到我们里面。照着约翰福音，当子来时，祂与父同来（八29）。因此，父将子赐给我们时，就将自己同着子一同赐下。我们接受子时，就接受了父。将神的儿子赐给我们，乃是神圣分赐的事。
成为肉体之子的死，乃是为着神圣的分赐释放祂里面神圣的生命
基督在十字架上的死，也是神圣分赐的一部分。成为肉体之子的死，为着神圣的分赐释放祂里面神圣的生命（约十二24，十九34）。约翰十二章二十四节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在麦粒的壳里有麦子的生命。麦粒死了，是要释放它壳里的生命。壳里的生命，必须等到壳破碎了，才能得着释放；壳破碎了，里面的生命就得着释放，产生许多子粒。首先只是一粒麦子，后来成为许多子粒；这是一粒麦子内里的生命分赐到许多子粒里面。耶稣这粒麦子是神圣的种子，神圣的生命隐藏在祂的“壳”里。当耶稣上十字架并被治死的时候，祂就冲破这壳，将祂内里的生命，神圣的生命，释放到祂许多信徒，许多子粒里面。
钉十字架之子的复活，乃是为着神圣的分赐，将神圣的生命分赐到重生的信徒里面
首先，神成为肉体来作人，并且神在子里将祂自己赐给人，使人能接受祂。然后，为了作人的生命，祂经过死，释放祂里面神圣的生命。基督钉十字架之后，从死人中复活。钉十字架之子的复活，为着神圣的分赐，将神圣的生命分赐到重生的信徒里面（约三5，彼前一3下）。基督的死将祂神圣的生命从祂人性的体壳里释放出来，而复活将神圣的生命分赐并应用于我们。这种应用发生在我们得重生的时候。我们都是从肉体生的，需要从那灵再生。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”在我们第二次出生时，我们的灵借着那灵得重生；那灵就是在复活里的基督。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”照着我们的观点，我们是在出生以后得重生。然而，照着神的观点，将近二千年前基督复活的时候，我们就得了重生。
在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将完成的灵这经过过程之三一神的终极完成分赐给人
在成为肉体里，神成为人，但在祂的复活里，基督这末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45）。在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将完成的灵这经过过程之三一神的终极完成分赐给人（约二十22）。基督是丰富的，并有许多方面。祂成为肉体来作人，神将祂赐给了我们；然后祂为我们死在十字架上，解决罪的难处，成为我们的救赎主；祂又复活并升到天上，作我们的救主。不仅如此，祂也成为赐生命的灵，住在我们里面。祂在十字架上是我们的救赎主，在诸天之上是我们的救主，在我们里面是赐生命的灵，作我们的生命。
在复活那天晚上，祂隐密且神奇的回到门徒那里，进入他们所在的屋子，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19～22）约翰二十章只告诉我们耶稣如何来到门徒那里，没有告诉我们祂又如何离开，我们很难找出耶稣在祂复活那晚以后去了那里。马可福音和路加福音告诉我们，耶稣在祂复活以后升到诸天之上，但约翰福音里没有这样的记载。耶稣复活以后，不过回到祂门徒那里，并且将祂自己当作圣气吹进他们里面，从那时起耶稣从来没有离开他们。祂从前在、现今仍在、并要永远在祂所有的门徒里面。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第四章）
分赐之三一神与信徒的生机联结
三一神经过了这种种的过程，至终成了赐生命的灵，分赐到所有信的人里面。借此，这位分赐的三一神便与所有的信徒有了生机的联结。这联结犹如葡萄树的枝子与葡萄树的联结（约十五5上）。葡萄树的枝子与葡萄树有同一的生命，过同一的生活；二者互相内住，是生命联结的结果（约十五4）。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第一篇）
今天我们与神的联结，完全是生机的联结。一张台子不是生机的，是由一块块无生命的木头，用榫头、钉子、或是黏胶合成的；那样的联结一点没有生机。然而人的身体不是靠什么外面的东西合成的；身体完全是一个生机体，是靠着里面的生命，把四肢百体生机的联在一起，这样的联结是生机的。比方，牙医能替人作假牙，装在人的口里；但一个人天生的牙不是装上去的，乃是身体里长出来的。这个“长”就包括生命的意义，指明这乃是一个生机体。
你我今天与主耶稣联结，就是与三一神联结，因为主耶稣就是三一神的具体表现；三一神在祂里面，成为一个具体的实体。我们一信入祂，就进到祂里面，与祂有生机的联结。以一棵树为例，其上有许许多多的枝子；都不是捆上去或钩住的，乃是长出来的。即使是“接枝”，也是枝子里面的生命和树的本身贯通了，彼此产生一个生机的联结，而长出来的。今天我们与主的联结，也是这样的生机。
我们要与主有生机的联结，就需要住在子里面
我们要与主有生机的联结，就需要住在子里面。首先，当我们住在子里面，我们就与子成为一灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们这样与主成为一灵，就有分于祂的地位和权柄。以弗所二章告诉我们，我们不仅与祂一同钉死，也与祂一同复活，更与祂一同升天（5～6）。因着我们与祂有生机的联结，祂和我们，我们和祂，无论在地位上或在权柄上，就都是联结为一的。因此，马太二十八章十八至十九节告诉我们，祂得着了天上、地上所有的权柄，所以我们要去，向万民传福音。我们去的时候，乃是带着权柄而去，也是与主一同在天上的地位上。所以，我们出去传福音时，要有信心，要领悟我们是与主一同在天上，并且是带着主的权柄而去；因为我们与祂有生命的联结。
住在子里面，我们就吸取了父的培养
第二，住在子里面，我们就吸取了父的培养；因为主在约翰十五章一节说，祂是葡萄树，父是栽培者。这个栽培就是培养的意思。我们住在子里面，就吸取了父神的培养，享受父神圣性情的一切丰富（彼后一4）。这都是灵里的故事。我们要天天学习住在主里面；当我们住在祂里面时，我们就吸取神的一切培养，享受神圣性情里的丰富。
我们住在子里面，就经历灵的实化
第三，我们住在子里面，就经历灵的实化（约十四17，19，十五26）。主耶稣必须成为灵，才能在我们里面成为实际。今天主耶稣就在我们里面；祂在我们里面乃是灵，所以这灵在我们里面，就是主耶稣的实化。当我们祷告时，我们确实知道，祂就在我们灵里运行。当我们缺少能力时，我们一祷告，一转向祂，祂便在我们灵里运行，成为我们的实际。这就是祂的灵成了祂的一个实化。比如，我们本来没有圣别，然而当我们转向祂，向祂祷告时，祂便在我们灵里运行，将祂自己，就是祂那圣别的性情不断作到我们里面，结果祂就成了我们的圣别。这就是灵把基督实化在我们的生命中，并且实化成为我们的经历。所以，我们住在主里面，就经历这位灵的实化。
不仅如此，这位灵今天在信祂的人里面，也作生命的灵（罗八2)，成为信祂之人里面那个生命的素质。我们里面有一个属灵的素质，这个素质就是三一神。今天这位三一神所以能成为我们的素质，乃是因着这个内住的生命之灵在我们里面，把三一神实化成为我们的经历。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领(四)—召会的扩增与开展，第四篇）
分赐生命的神与信徒生机的调和
那是灵的基督，生于我们的灵里，使三一神与我们这得重生的信徒，有了生机的调和
神圣三一的神圣分赐使三一神与信徒不仅有了生机的联结，更有了生机的调和。当我们信入基督而重生时，便得到神生命的灵；这灵将那是灵的基督，生于我们的灵里，使三一神与我们这得重生的信徒，有了生机的调和（约三3～6）。借此，三一神的神圣属性│神的爱、基督的恩、和灵的交通，就与我们同在（林后十三14）。爱是源头，恩是显出，交通是临及。神的爱就是神自己，作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，分赐给我们，使我们有分并享受。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。这就是神在祂的三一里，把自己分赐到信的人里面。
神所有并所是的一切，也就成了我们的
如今，神已经完成了这神圣的分赐，这是何等的喜信；样样都齐备了，请来赴筵席（路十四17)，来呼吸神，吃喝神│呼吸那是灵的基督作空气，使基督与我们在生存上，有了气息上的调和（约二十22）；喝那是灵之基督的活水，使基督与我们在生活上，有了生机的调和（约四10、14，七37～38）；并吃那在生命活话里的基督作灵食，使基督与我们在生命的成分上，有了生机的调和（约六48、57下～58上）。所以，无论是呼吸到里面的，喝到里面的，或吃到里面的，都是我们的，不仅与我们联结，并且与我们调和；神所有并所是的一切，也就成了我们的。我们有了神的生命与性情，有了称义、圣别和救赎，以及一切人性的美德，如忍耐、谦卑、顺服…等。
天天、不断呼吸祂，喝祂，吃祂
只要我们天天、不断呼吸祂，喝祂，吃祂，自然就生长在那作真葡萄树之基督的全备供应里，使我们在结果子的事上，有了全备生机的供应（约十五1、4～5）。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第一篇）
神圣三一作神圣生命之神圣分赐的结果
涌流活水的江河作神圣丰富全备的供应
约翰七章三十八至三十九节上半说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”我们吸入并吃喝基督的结果，首先是涌流活水的江河作神圣丰富全备的供应。
结果子
神圣三一作神圣生命的神圣分赐，第二个结果乃是结果子（约十五5、16上）。我们是基督这葡萄树的枝子。我们是枝子，应当结果子。约翰十五章不是仅仅说到传福音拯救罪人，因为约翰福音是生命的福音。在约翰十五章，传福音就是结果子，结果子是内里生命的流出。当内里的生命涌流出来时，就有彰显。这彰显就是结果子。
凡出去带领罪人得救的人，必须与耶稣是一。我们若不吸入并吃喝耶稣，传福音时就不会有权柄。我们的福音不会有能力。我们必须是吸入并吃喝耶稣的人。我们必须有耶稣在我们里面，不仅仅作王，也作我们的气息、水和食物。许多亲爱的圣徒非常爱主和主的恢复，并且寻求为着召会生活实行新路。然而，他们以老路来实行新路。他们叩门传福音时，心里很害怕。他们与人说话时，不是吩咐人，乃是以老路与他们谈话。至终，人也许与他们争辩，那只会浪费时间。我们不可走老路。这样和人谈话是没有功效的。
在马太二十八章十八至十九节主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们必须领悟，发起叫我们出去的是耶稣，不是我们。耶稣嘱咐我们要带着祂的权柄去，使万民作祂的门徒。我们到人那里去的时候，应当说，“阿利路亚！阿们，主耶稣。我去，你也与我同去。”然后我们能告诉人：“主耶稣差遣我到你这里告诉你，祂是你的救主，你必须相信祂。”我们可以吩咐他们祷告；他们祷告以后，我们可以吩咐他们浸入三一神的名里。我们一直错误的相信，我们必须教导人，他们才能得救并受浸。马太二十八章十九节先说，我们该使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。在这以后，二十节说，我们该教导他们。母亲在她的孩子出生以前，无法教导孩子。孩子出生以后，会有许多年日教导他。无论初信者领会不领会所发生的事，他的祷告和受浸都是已成就的事实，他在主耶稣的名里所作的事，在神的眼光中都算得数。
喂养小羊
神圣三一作神圣生命的神圣分赐，另一个结果乃是喂养小羊（约二一15、17）。初信者受浸以后，我们该同他坐下来，好喂养他，并且儘快回去，在他自己家中有聚会。然后我们可以规律的回去喂养他。在喂养初信者的事上，我们不该谈得太多。母亲非常简单的喂养她们的婴孩。她们知道婴孩所需要的，也知道如何只在几分钟内就喂养他们。我们若以老旧的方式与初信者谈话，他们不会得着帮助。
初信者头一个需要是吸入主。因此，我们必须以呼求主名来喂养他们。他们受浸以后，我们可以花十分钟简单的告诉他们：“现在，耶稣是你的主。祂是在你里面的那灵。你需要呼求祂：哦，主耶稣！”这会非常帮助他们。我们该这样教导新人。孩子们即使并不领会，也会实行母亲所教导他们的许多事。
基督的扩增作基督的身体和基督的新妇
吸入并吃喝耶稣的结果，乃是涌流活水、结果子、并喂养小羊。神圣三一作神圣生命的神圣分赐，也带进基督的扩增，就是基督的身体和基督的新妇（约三29～30）。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”新郎就是耶稣。我们吃祂、喝祂并吸入祂，结果就会去结果子，并喂养初信者，就是祂身体的肢体，也就是祂的新妇。这是约翰福音的信息。
我们不可仅仅学习结果子和喂养新人的技巧；我们必须过吸入并吃喝基督的日常生活，每天接受基督作我们的元素和素质。我们不只必须接受祂，也必须消化祂、吸收祂，并让祂成为我们这人的内容。然后我们会与祂是一。我们为福音出去时，会与祂是一并带着祂的权柄出去。我们的出去也必须在新路上，不在老旧、传统、习惯的路上。我们有活的主在我们里面，我们能一直跟随祂，好知道要作什么或不要作什么。这样我们就会给罪人施浸，并且一再回去喂养他们。然后我们就能将他们带到我们的排聚会里，受教导并得成全，他们也会自然而然学习如何申言，使召会能得着建造。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第四章）
被充满成为神一切的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显
当基督在我们心里完全定居时，我们圣徒就充满了作三一神具体化身之包罗万有的基督那追测不尽之丰富的分赐，成为神一切的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（弗三19下）。这就是说，神的所是成为我们的所是。我们充满了作三一神具体化身的基督那追测不尽之丰富的分赐，到一个地步，我们就被充满，成为三一神一切的丰满。这丰满就是神的彰显，这彰显就是基督的身体，三一神的生机体。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第二章）