神建造的异象
第八系列 神圣建造的材料
神圣建造的材料
圣殿的材料
第七篇 神建造的材料（二）
读经：启二一18、21，创二11～12，结四一16，王上六15，林前三16～17、10，出三一13
壹 新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的—启二一21与注1：
一 首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）；金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。
二 第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口—启二一21：
1 珍珠产自死水中的蚌；当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠；这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显—21节。
2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口；这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。
三 第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神—启二一21。
四 在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
贰 在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性—结四一16与注2：
一 圣殿的每个部分，全都镶上木板；这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。
二 金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性—结四一16。
叁 我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂—腓三10，一19，王上六15与注1：
一 古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15节下、34节）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。
二 香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（王上六9、10下，15上，16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。
三 橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（王上六23、31～33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。
肆 神的殿是哥林多前书三章九节“神的建筑”的说明；神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿；我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造—林前三16与注1：
一 金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会；金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性；这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的；只有这些才适于神的建造—林前三12与注2。
二 召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造；这些宝贵的材料，乃是借着基督在我们里面长大而产生的；不过，我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造；因此，我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造—林前三10与注2。
三 神的那殿，召会，既是圣的，我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的，以符合神的性情、基督的救赎与那灵的变化—林前三17与注3。
伍 出埃及记三十一章十三节这里再次提到安息日（参出二十8～11），与神居所建造的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息—出三一13与注1：
一 守安息日是一个记号（出三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工；神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2与注）。
二 这里提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的—出三一13。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求（圣经恢复本，启二一21注1）
圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城（圣经恢复本，启二一21注2）
门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。神的神圣性情乃是他们的道路（圣经恢复本，启二一21注3）
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（18），这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（25）。（圣经恢复本，启二一21注4）
三一神是神永远建筑之结构的基本元素
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18～21）。见启二一21注1二段。
大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
生命河的涌流
在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。（圣经恢复本，创二12注1）
正如我们所指出的，生命树表征神以食物的形态作我们的生命。园中还有一道涌流的河伴随着生命树（创二10）。生命树与生命河虽是分开的项目，却有同一的本质。生命树表征神作生命，河表征神作生命的流。生命树是生命的源头，河传输生命的供应（启二二1～2，约四10，七37～38）。我们吃基督作生命树，里面就有生命的流。河的流是独一的，但园中这一道河却分为四道，流向四方，表征这生命的流扩展临到各方的人。新耶路撒冷有四边，每边有三门（启二一12～13）；一道生命河从城中心的宝座流出，盘旋流至所有十二个门。河的两边长着生命树。因此，生命水的河连同生命树，成了生命的流，作人生命的供应。赞美主，我们有生命树作源头，也有生命河作流。
涌流的河带来宝贵的材料，为着神永远的建造
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙（创二11～3）。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎、死与复活中所产生的结果；红玛瑙，一种宝石，预表灵神凭祂变化工作所产生的结果。我们已经借着基督的死得蒙救赎，并且由父所重生，得以有分于祂神圣的性情（弗一7，彼前一3，彼后一4）。如今我们正借变化的灵得着变化，成为宝石来为着神的建造（林后三18，彼前二5）。
新妇的建造乃是出于涌流之河所产生的宝贵材料
创世记二章记载了人的受造、生命之气作人的灵、生命树、生命河同宝贵的材料之后，接着说到为亚当建造一个新妇。二十二节说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里圣经用“建造”一词而不用“造作”，指明女人是一个建造。我们要领会这事，就需要看见神建造的异象。十一至十二节有宝贵的材料为着建造，就是金、珍珠和红玛瑙；二十二节就说到女人作为神的建造。召会作为这预表的应验，乃是新妇，也是由金、银和宝石所组成的建造（弗五25、31～32，林前三12）。在圣经末了，这新妇成为新耶路撒冷，神终极的建造，由金、珍珠和宝石所组成（启三2、9～11、18～21）。（李常受文集一九六九年第二册，再论圣经中关于生命的重要启示，第一章）
享受生命水河里面的涌流，被变化成为神建造的宝贵材料
你若接受神，你就会得着神的生命。然后你里面会有活水的流，活水的江河。在创世记二章十至十四节我们看见，在生命树旁边有一条河，分为四道，流向全地四方。你接受基督作你的生命，在你里面就有个东西作为活水的流，一直涌流。
创世记二章的图画进一步给我们看见，从水流中产生了三个宝贵的项目。这三项是金子、珍珠和红玛瑙。有一棵树和一道河，却有三个项目。三这数字指向神圣的三一。你若有神作生命树，你就会有神圣的水流一直在你里面涌流。然后结果、结局将会是三项宝贵的东西。人是一块泥土，是用地上的尘土造的，但在他面前有生命树，同着一道活水的流，带进三个宝贵的项目。这幅图画表明，我们能借着有分于生命树，并享受生命水河里面的涌流，被变化成为神建造的宝贵材料。
在圣经的开头，有一个人名叫亚当。那人是属尘土的，是泥土的人，是土造的人。但在全本圣经的末了，就是在启示录的末了，有另一个人，团体的人，集合的人，有十二支派和十二使徒的名字。就着这集合的人，团体的人而言，一切都是金、珍珠和宝石。那团体的人就是圣城新耶路撒冷。城本身是金，城的入口是珍珠，墙同其根基是宝石。
在第一个创造里的人是尘土的人，但在第二个创造里的人是金、珍珠和宝石的人。在圣经的头二章，那人是在旧造里的旧人。在末二章，这人是在新造里的新人。人这一块泥借着接受三一神作生命，就变化、改变形状成为宝贵的材料。
变化成为金、珍珠和宝石
借着接受生命树，并借着神圣之河的涌流，我们首先得重生。重生是在我们灵里的改变、变化、改变形状。重生以后，我们必须渐渐变化，最终，我们卑贱的身体要改变，改变形状成为荣耀的身体。我们有三部分：灵、魂、体。在我们的灵里，我们已得重生。从那时起，我们必须在魂里—在心思、情感和意志里—被变化。然后至终，主回来时，我们的身体要改变形状。首先，我们在灵里重生；其次，我们在魂里变化；最后，我们要在身体里改变形状。我们是泥土所造的人，但借着接受神作生命，借着神圣的河在我们里面涌流，我们就能得重生，并且变化成为金、珍珠和宝石。
宝石不是神所造的，而是从某种别的材料变化、改变形状而成的。一块煤炭经过长期的高温和高压，就成为钻石、宝石。我们得重生以后，圣灵一直尽其所能将我们置于某种压力之下，并置于某种焚烧之中，叫我们变化。你认为自己是宝贵、善良、美好的么？其实，我不觉得自己有什么好。许多时候我看自己是一块又黑又暗的煤炭。我得了重生，我也得着神的性情，这是毫无疑问的；但我仍是一块煤炭或一块泥土。我需要压力和焚烧。我们若是预备好，圣灵总是尽其所能，将我们置于某种压力和焚烧之下，叫我们变化。然后我们就成为祂建造的宝贵材料。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第五章）
在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性
圣殿的每个部分，全都镶上木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性。在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。（圣经恢复本，结四一16注2）
圣殿的墙壁
按照以西结书里的记载，联属圣殿的各部分，包括殿本身、廊子、旁屋、殿后的房子、以及所有的墙壁，都是用木板遮蔽的（四一17）。因此我们进到殿里，什么也看不见，只看到木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里到处所能看到的都是金子。每一部分都用金包裹（出二六29）。反之，在以西结书这里，每一部分都是用木板遮蔽的。金表征神性，木表征人性，特别是主耶稣正确的人性。
以西结书中满了人性。在一章，宝座上的基督是一个人。在宝座上有一个人。甚至在祂的荣耀里，基督也启示为一个人。在四十三章，当荣耀重新充满圣殿时，有一人在那里（2、6）。这人就是主自己。在神的建造里，主要的材料乃是人性。这指明我们需要有人性，但不是天然的；我们需要有耶稣的人性。正确的人性不是我们天然的人性；正确的人性乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。
在关于圣殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。我愿意再次指出，六这数字在此表征那人耶稣的人性。遮蔽圣殿内部的木板，也表征主耶稣的人性。
圣经没有记载用何种木头来遮蔽墙壁。同样，我们也很难描述主耶稣有何种的人性。耶稣的人性是奇妙的。我们无法描述，但我们却能看见，也能得着。
在所有遮蔽的木板上都刻有基路伯和棕树
在所有遮蔽的木板上都刻有基路伯和棕树（四一18～20）。基路伯就是一章所描述的四活物；表征主的荣耀显在受造之物上。在基路伯中间有棕树，表征基督的得胜和基督永远常存的能力。在一章，基路伯有四张脸，但在墙上的雕刻里，基路伯只有两张脸—人的脸和狮子的脸。人的脸表征并显彰人性，狮子的脸表征在人性里的得胜。
四十一章十八至十九节说，“雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围的雕刻都是如此。”这里告诉我们，每二基路伯中间有一棵棕树。这表征我们在显出基督荣耀的形像中，彰显基督的得胜。每棵棕树一边有人的脸，另一边有少壮狮子的脸。这表征基督的荣耀和得胜显在得胜的人身上。这就是说，我们若与基督有交通并享受基督，我们若彰显基督并因基督得胜，那么别人就会在我们身上看见人的脸和狮子的脸。在我们身上就会有基督的形像、荣耀和得胜。
我们需要留意一个事实：基路伯和棕树不是漆在木头上，而是刻进去的。这启示我们，作为遮蔽的木板，需要被主所“雕刻”。被雕刻乃是指受苦。我们遇到一些弟兄姊妹，在他们身上给人一个印象，他们有些东西是被主雕刻过的。基督的得胜和主的荣耀已经刻到他们里面。主常存的能力、新鲜、和常新的生命，都刻到他们里面了。因着主的雕刻，他们无论到那里都带着这种形像和印象。（以西结书生命读经，第二十三篇）
要成为神建造的材料，就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂
建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（王上六15下，34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（王上六9、10下，15上，16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（王上六23、31～33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。（圣经恢复本，王上六15注1）
用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造
神的殿是林前三章九节“神的建筑”的说明。神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造。（圣经恢复本，林前三16注1）
谨慎怎样在上面建造
保罗在林前三章九节，用了两个比方，说到神的召会；一个是神所耕种的田地，一个是神的建筑，也就是神所建造的居所。保罗说，我们事奉神的人，乃是与神同工，来建造召会，建造神在地上的居所。在十节他说到，他“好像一个智慧的工头，立好了根基”。这里提到这个建筑的“根基”，和马太十六章所说的一样，那已经立好的根基，就是那磐石。保罗所说立好的“根基”，就是耶稣基督。
同时，他也说到各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的意思是，这个建造是有讲究的，有的人用金、银、宝石在上面建造，有的人用木、草、禾秸（10～12）。马太十六章所说的，和林前三章这里所说的，乃是相连的。马太十六章的石头，在林前三章就变作宝石；根基仍然是基督，在上面建造的材料则是金、银、宝石，而不是木、草、禾秸。
木、草、禾秸
我们读到木、草、禾秸时，必须用意会来理解，因为这是图解的，是以图标意的。木、草、禾秸都是植物，意即天然的意思；木头长出来是天然的，草长出来是天然的，禾秸长出来也是天然的。这三者都经不起焚烧，只要一焚烧就完了。木头一烧就没有了，草一烧也光了，禾秸一烧就完了；这都指明木、草、禾秸的性质乃是天然的。这是一面。
另一面，在旧约的寓意里，木、草、禾秸乃指人的性质说的。比方，会幕里的约柜，外面是包金的，里面是皂荚木（出二五10～11）。金是指神性说的，木是指人性说的；不过约柜的皂荚木是好的木头，是指主耶稣的人性说的。彼前一章二十四节，以赛亚四十章六至七节，五十一章十二节，都说到属肉体的人，就像草一样。属肉体的人就是木、草、禾秸，都是长在同样的地方，都是从地里面，从泥巴里长出来的，是属乎地，属乎世界的。所以，这三者不是指别的说的，乃是指人性，指肉体，指属地的说的。这些都是天然的，都是经不起焚烧，经不起试炼的。若是我们用这些建造召会，服事召会，在召会里作工，就表明我们是凭着人，凭着肉体，凭着属地的一切建造召会。换言之，我们所用的材料，就是木、草、禾秸；有一天，当这些经过火的试验时，都将不能存留。
金、银、宝石
在圣经里，金、银、宝石都是正面的东西；并且这三种东西，都有一种共同的性质，就是不是天然的。金是经过火炼的，银也是经过火炼的，宝石更是在地里头经过变迁，经过火的锻炼才成的。所以，这三种东西都有一种共同的性质，就是不是天然的，不是原样的。木头是原样，草是原样，禾秸是原样，都是天然的。然而，金、银、宝石在地里头，都已经过火炼，经过变迁，所以都不是天然的，都不是原样的，都是变化过的。正如西门变成彼得一样，从泥巴变石头，并且有一天，还要从石头，经过火炼，而变作宝石。
再者，在圣经里，金是指神性说的，而银乃是指救赎说的。在旧约里，说到赎命的银子，作赎价的银子（出三十15～16）。所以，银的寓意乃是指救赎说的，而救赎是指着十字架。十字架不仅是为着赎罪，更是为着结束旧造；十字架不仅是为着除罪，更是为着除掉旧造。在启示录四章，那位坐在宝座上的，显出来的样子像宝石（3）所以，宝石乃是指着神的荣耀，是神显出来的样子。当你在那里服事召会、建造召会时，你使人得着神的生命，而有神的性情，那就是金。你带人认识基督的救赎，认识基督的十字架，也经历十字架，了结罪恶和旧造，那一个就是银。这两者在人里面作工的结果，叫人显出神的样子，那就是宝石。
所以，金是指神的性质，银是指十字架的救赎，宝石是指神荣耀的形像。我们要如何用金、银、宝石，在召会中作工、建造召会呢？首先，我们需要把神的生命分给人，使人得着神的生命，而有神的性情，这就是金。其次，我们要带人经历十字架，了结人的罪恶和旧造，这就是银。第三，我们要带人经历前二者，使他能活出神的形像，这就是宝石。我们在召会中，若能一直这样事奉，这样作工，我们就是用金、银、宝石作神的工，建造神的召会。若不是这样，我们所得的不外乎是天然、肉体、属地，也就是木、草、禾秸。
用金、银、宝石服事召会，建造召会
我们只能用金、银、宝石服事召会，建造召会；我们只能把神的生命分赐给人，带人有十字架的经历，而叫人活出基督那荣耀的形像。这就是金、银、宝石。除此之外，都是天然，都是出于肉体，出于自己的本性，出于世界，也就是出于木、草、禾秸。
我们必须进一步看见，在马太十六章里的彼得，到了林前三章，变作了宝贝的石头，发光、明亮、而有荣光。这如同林后三章十八节所说，“以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”当我们经历马太十六章，得着启示时，我们不过是从泥巴变作石头；然后，圣灵还要在我们里面作变化的工作，直到我们变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，那就成了宝石。
保罗说，我们与神同工，在这已经立好的惟一根基—基督上面，建造神的召会。我们要谨慎在其上用金、银、宝石建造。在治理召会的事上，无论我们用什么方法或技术，若是没有看见这一个，我们的工作就是木、草、禾秸。求神开我们的眼睛，看见不是方法或技术的问题，乃是材料的问题；不是怎么作的问题，乃是用什么作的问题。我们只能用基督，只能用神的生命，只能用十字架，在人里面产生出基督荣耀的形状。（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第七篇）
安息日与神居所建造的工作有关
安息日（参出二十8～11），与神居所建造的工作有关，表征当神的子民同祂并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息。守安息日是一个记号（出三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2与注）。这里提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。（圣经恢复本，出三一13注1）
神圣的原则
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后，就能够与祂同工了。如果我们不晓得如何与神一同有所享受，以及如何享受神自己，我们就不晓得如何与祂同工。我们不晓得如何在神圣的工作上与神成为一。
神把帐幕和器具的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说：“不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，而是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，你就能够天天作工不停。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个表记，表明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就不但能够为我作工，也能够与我同工，并且与我合一来作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但如果你在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我合一来作建造我居所的工作。如果你这样来作工，我会非常喜乐。但如果你把我撇在一旁，想要凭自己来为我作出美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的表记。你是我的子民，你应当带着一个表记，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能够为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个表记，表明你是我的子民。”
建造帐幕的工作开始于对神的享受
帐幕及其一切器具的建造工作应当开始于对神的享受，而继续间有享受神而得的舒畅。这表明我们不是凭着自己的力量为神作工，而是凭着享受祂并与祂合一。这就是安息日的意义，也是论到建造神在地上的居所以后，紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事，并且牢牢记住。（出埃及记生命读经，第一百七十二篇）