三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第十四篇 神性建造到人性里，人性建造到神性里，为着产生相互的住处—新耶路撒冷
读经：撒下七12～14上，弗三17上，约十四2～3、23，十五4上，启二一1～3、10、22
壹 我们在主的恢复里，需要学习如何认识圣经内在和结晶的意义—提后二15，提前二4：
一 “今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。”
二 “今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？”
贰 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体—弗二22，约六56。
二 这位建造并构成到我们里面的基督，乃是神的家，也是我们的家；这家是一个相互的住处，在其中神与我们，我们与神调和在一起，成为一个实体—十四2、23，十五4上。
三 我们需要神将基督建造到我们的构成里，使我们全人重新以基督来构成—弗三17上，加四19：
１ 我们所需要的，不仅仅是圣别、属灵和得胜；我们所需要的，乃是让神在我们里面完成祂建造的工作—弗三17。
２ 我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心成为祂的家—提后四22上，弗三17上。
叁 在雅歌里的寻求者，最终成了神的圣所，就是至圣所—歌六4上，参启二一3：
一 因为至圣所就是神自己，所以我们进到圣所里面，就是进到神里面；当我们成为圣所时，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本—3、16节。
二 我们成为神的圣所，成为神的复本，乃是借着经历雅歌里所描绘神圣罗曼史的四个阶段—一2～4，二14，四6～9，六4：
１ 吸引和追求的阶段—一2～4上。
２ 经历十字架的阶段—二14。
３ 在诸天界里生活，在复活里作神新造的阶段—四6～9。
４ 活在圣所里的阶段，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣三一里得最高的享受—六4上。
肆 父的家，乃是为着经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生之信徒，在基督里有一个相互的住处—约十四2～3、23：
一 约翰十四章里的预备住处，乃是神成为人，人成为神，使神和人，人和神得以联结并调和在一起，成为相互的住处—2～3节。
二 神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里，并将祂自己与他们调和，好产生一个相互的住处—弗四4～6，二22。
三 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”：这含示相互的建造，而新耶路撒冷乃是这话的应验，直到永远—约十五4上，启二一3。
伍 神的元素构造到人的元素里，人的元素构造到神的元素里，所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际—1～2节：
一 没有这相互的住处，宇宙就是空洞、空虚的，没有中心，也没有实际—传一2，罗八20。
二 神性建造到人性里，人性建造到神性里的这个奇妙的建造，乃是整个宇宙的中心和实际—弗一22～23、10。
陆 至终，三一神与蒙救赎的人性，要调和、相调并建造成为一个实体—新耶路撒冷—启二一2、10：
一 新耶路撒冷是由神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神和人成为一个团体的实体—18～21节。
二 新耶路撒冷是神、人二性相调并调和在一起，成为一个实体的组成—3、22节：
１ 所有组成的分子都有同一的生命、性情和构成，因此乃是一个团体的人—二二17。
２ 神和人，人和神要建造在一起，并相调、调和在一起；这是神建造的终极完成—17节。
三 新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的—17节上，二一3、22：
１ 这是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈—11节。
２ 神性与人性这二者，就互为居所—3节，约十四2～3：
ａ 神而人者住在人而神者的里面—十五5。
ｂ 人而神者又住在神而人者的里面—4节。
柒 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受弟兄墓碑文。
职事信息摘录：
神的经纶
“神的经纶”一词，近代基督教少有人使用。希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，的确可以翻作“经纶”。但一般人，包括倪弟兄在内，多是用“计划”一词。然而，计划只是经纶的一部分，一个经纶是有许多计划的。就如你要完成一个工程，这工程就是你的经纶。这个工程所需要的厂房、机械、人工、专才等，都是经纶里步步要看到的。其中每一步都需要一个计划，像造厂房，就需要考虑这个厂房要盖几层，这是计划。我稍微举例一下，你们就看见什么是经纶，什么是计划。“经纶”一词，国语和合本在提前一章四节翻作“章程”，在以弗所三章九节翻作“安排”，就一面的意义说，翻作“章程”也是对的，因为有计划，就有章程，翻作“安排”也可以说是对的，因为经纶里有计划、章程，也有安排、管理。
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章提到神的经纶（10），在三章又提到经纶（9）。今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，乃是要将祂自己
建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
神性与人性调和，产生一个实体
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。
在大卫的时候，神圣的启示达到了一个点，就是神给大卫看见祂所要的。神向大卫启示，光是得着一个合乎祂心的人，并不能使祂得着满足。祂向大卫指明，祂要将祂自己建造到合乎祂心的人里面，使这个人成为祂的建造，作祂的家。然后从这个家要产生一个人的后裔，但这后裔要成为神的儿子。这包含神性与人性的调和，这调和至终产生召会，就是神的家。
在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体。这实体就是神的建造，是神与人相互的住处。这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子。这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及。这就是圣经完整并完全的启示。
我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，好叫我们重新被构成
我们已经指出，约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督。我年轻时听见人说，我们该追求基督并取得基督。后来我发现，甚至连追求并取得基督还是不够的。我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
现在我们可以看见，撒下七章简单的说，就是指明神不需要我们为祂建造什么。我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。因此，我们所需要的乃是基督作到我们里面。
基督安家在我们心里
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心瑞安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要由心思、情感和意志所组成。基督是在我们的灵里，但有多少基督安家在我们心里？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、充满并浸透。每一天我们的心都充满了别的东西。结果，基督就被监禁在我们的灵里。
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里（14、16），使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。
以经过过程并终极完成的三一神建造召会
在林前三章十二节保罗说，建造的材料有两类：一类是木、草、禾楷，乃是属人的、属世的；另一类是金、银、宝石，乃是宝贵的珍宝、经过变化的材料。我们若用木、草、禾楷，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会（17）。我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵—建造召会。以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会。当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会，事实上那不是我们在建造，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面。
我们为主作工时，必须有这个看见。光是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其它神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
雅歌包括了整本新约圣经
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20）。以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
雅歌是基督与祂个别信徒联合之爱的描绘。全本新约所强调的是身体生活，不是个人生活（罗十二4～5，林前十二27）。但雅歌强调的不是团体的身体，乃是个别的信徒。要有身体生活，我们必须与主有个别的接触。没有与主个别的交通作基础，我们就无法有正确的身体生活。
爱基督的人经历中的四个阶段
雅歌的主题是满足中的满足。本书描绘爱基督的人经历中的四个阶段，……在第一阶段，爱基督的人受基督的吸引来跟从祂。在第二阶段，爱基督的人经历十字架以破碎己。十字架拯救我们脱离己，使我们从自己出来。在第三阶段，爱基督的人活在升天里。活在升天里，就是在基督的复活里经历神的新造。在第四阶段，爱基督的人在幔内，就是在全宇宙的内室，在至圣所过生活。在经历上，十字架在先，接着是复活和升天。但升天的经历仍是不够的。在升天之后，还需要接着另一个阶段—借着对十字架进一步的经历，在幔内过生活。（雅歌书生命读经，第一篇）
成为神的圣所，作神的建造
让我们来看雅歌五至六章里的异象。在这卷书里我们能看见，基督的佳偶借着活在基督的升天里，作在复活里神的新造，而得以在生命上成熟并丰富，成为基督的园子（五1）。她也成为神在诸天里的圣所（六4）。因此，她是基督在地上的园子，也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富，有各种美丽的树和芬芳的香品。神在诸天里的圣所，指明基督的生命也有建造的元素。
在诸天里的圣所有一层幔子，将圣所分为两部分；外面的部分是圣所，里面的部分是至圣所，就是神自己所在之处。我们可能活在圣所里，但仍然没有活在幔内，没有活在至圣所里。所以基督呼召我们，要我们在幔内，就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己，也是我们的灵。
当寻求者进到幔内，她就成了像日月一样的天上光体，成为神的光在宇宙中的照耀（六10上）。她也成为威武的军队（10下），打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女（歌六13）。“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的复本。因此，这位基督的寻求者并基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队、和书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。
我们必须成为有基督生命之丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，像神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者是威武的军队，要击败神所有的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进书拉密女所预表的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四篇）
相互的住处
约翰十四章主要的是启示三一神如何将祂自己分赐到我们里面，好使祂和我们，我们和祂，能在神性与人性的调和里建造起来。这章揭示父子灵三一神，将祂自己分赐到在耶稣基督里的信徒里面，使这位神与信徒得以建造在一起，就是神性与人性的建造；至终这个建造成了相互的住处：神住在人里面，人住在神里面。这就是主在十五章四节所说之话的根据：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，因为我们住在祂里面，祂也住在我们里面。为着这个互住，就有相互的住处。没有住处，我们怎么能住？虽然十五章清楚启示了互住，但相互的住处在那里？乃是在十四章。
十四章一至六节告诉我们，主耶稣要为我们预备地方。现在我们领会，祂不是到天上去为我们预备大厦。不，祂是要开路，并预备立场，使我们进入神里面。关于这点我们必须非常清楚。在六节主耶稣说，祂是道路，父是目的地。祂说，祂是我们到父这里来的道路。所以，道路是活的人位，目的地也必是活的人位。子是带我们到父这目的地的道路。
从十四章七节开始，主耶稣接着告诉我们，我们怎样才能进到父里面。要进到父里面，我们需要进到子里面，因为子在父里面。一旦我们进到子里面，我们自然就在父里面。主说，祂要为我们预备地方，祂在那里，叫我们也在那里。祂在那里？祂在父里面。但祂说这些话的时候，我们并不在父里面。因此，祂要去作一切必需的事，好带我们到祂所在之处。那不是物质的所在，乃是一个人位，就是父。祂在父里面，祂要把我们带到祂自己里面。祂既在父里面，我们一旦进到祂里面，也就在父里面了。所以至终，祂在那里，我们也在那里。现在我们能领会十四章二十节所说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是神性与人性的调和。这神性与人性的调和就是相互的住处。神住在人里面，人住在神里面。这就是相互的住处，相互的居住。这是约翰十四章的中心思想。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这也可译作：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。
假定宇宙中没有团体的人；也就是说，没有神所拣选、救赎、重生、变化过的人。果真如此，宇宙中就没有神的居所了。没有神的子民作祂的居所，宇宙就虚空无益，没有中心，没有实际了。因此我们需要看见，宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六篇）
新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所
主在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”新耶路撒冷将应验这简短的话，直到永远。住在主里面，意思就是以祂为我们的居所，为我们的住处。当我们以主为我们的居所，祂就住在我们里面。这居住是相互的，因为我们住在主里面，主也住在我们里面。不必等到将来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我们能刚强地见证，很多时候我们知道我们真是在主里面，祂也的确住在我们里面。当我们住在祂里面时，就立刻觉得祂正住在我们里面。我们若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”我们立刻会深深觉得，祂正住在我们里面。我们无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面”；而我们里面有个声音会说，“我也住在你里面”。这是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面一神与我们互相内住。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。
有两种性情：人性与神性
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕一神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。同样的，新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的，不是神圣的，就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。因此，新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神能住在属人的处所，因为祂成了一个人。同样的，我们人能住在神的殿里，因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
一面，神就是整座城；另一面，这城是救赎者活的组成
整座新耶路撒冷城不仅是神自己，也是所有神救赎者活的组成。一面，神就是整座城；另一面，这城是救赎者活的组成。同样的，今天的会就是基督，也是所有信徒的组成。一面，会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。因此，林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”
召会和新耶路撒冷的原则是一样的。召会也是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，祂的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。我们要渴慕住在神里面，甚至在神的扩大里面。神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。（新约总论，第四百零三十篇）