神的经纶
第九系列 神的经纶要产生新妇
第三篇 神来与人成为一，好为祂自己产生配偶
读经：太一21、23，十八20，二八18~20，约一1、14，十五4，加三27
壹 马太福音和约翰福音有一个共同的观念；这观念就是主耶稣来的心意，是要借着将祂自己作到我们里面，并将我们作到祂里面，而与我们成为一—太一21、23，十八20，二十八19~20，约一1、14，十五4：
一 在马太福音和约翰福音里，我们可以找着主耶稣是神来与我们同在这项紧要的启示：
1 马太福音是以主耶稣是神来与我们同在这个思想来开始并结束—太一23，二十八20。
2 在马太福音中间的部分，主耶稣说，当我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间—太十八20。
3 约翰一章一节和十四节启示，那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间—约一1、14。
4 主借着在肉体里来，走出第一步，住在门徒当中，但祂必须再走下一步，经过死与复活，并成为赐生命的灵，实际的灵，好进入他们里面—约十四17、20，林前十五45。
5 主耶稣在祂复活那天晚上将那灵吹入门徒里面，这事实有力的表明，主耶稣来了，为的是要与我们是一，并在我们里面。
二 主渴望将祂自己作到我们里面，并将我们作到祂里面，好使祂自己与我们成为一个实体。
贰 亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满—创一26，二18，罗五14：
一 神要为祂自己得着一个配偶，就走出第一步化身成人；神给这人起名叫耶稣，人称祂为以马内利（太一21、23）；祂是神和人在一个人位里，是神与人调和。
二 然后这位神人走了另一步，经过死并进入复活，成为赐生命的灵，好使人与祂成为一；祂成为赐生命的灵，结果现今祂能进入我们里面，并活在我们里面，我们也能浸入三一神里面（二八19）。
叁 主耶稣复活以后，来到祂的门徒那里，并嘱咐他们使万民作祂的门徒；他们不仅是被浸入水里，也浸入三一神里；他们被放在祂里面，并与祂成为一—太二十八19，加三27：
一 三一神的名乃是那神圣者的总和，相当于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里—太二十八19。
二 将万民浸入三一神里，就是将他们浸入基督里—加三27，罗六3。
三 一面，我们已被放在基督里面，另一面，基督已作到我们里面；因此，我们在祂里面，祂也在我们里面，并且我们与祂是一。
四 马太福音是将我们带到基督里面，约翰福音是将基督带到我们里面；至终，基督与我们，我们与基督，就是一。
肆 在马太福音和约翰福音里，主耶稣被启示为新郎—太九15，约三29：
一 在约翰一章二十九节里引介基督是神羔羊的那同一人，在三章二十九节里引荐祂是新郎—约一29，三29。
二 主耶稣不只是神的羔羊，也是新郎；作为新郎，祂乃是要娶新妇的那一位—约一29，三29，启十九7。
三 召会得以产生，作基督的配偶，路是启示在创世记里首先的亚当之配偶的产生；照着创世记里所立定的原则，新妇乃是出于丈夫并归于丈夫，并与丈夫成为一—创二21~23。
四 基督在十字架上“睡了”；祂睡了以后，祂的肋旁被扎，从祂肋旁有血和水流出来—约十九34。
五 血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死—约一29，来九22，徒二十28，约十二24，三1415，弗五2930。
六 今天我们相信这位钉十字架与复活的基督，并呼求，“哦，主耶稣，”祂这赐生命的灵就进入我们里面，使我们成为召会的一部分；至终，我们作为召会，要献给祂作祂的配偶—弗五25~27。
职事信息摘录：
在本章里，我们要看马太福音和约翰福音，即首卷和末卷福音书里所启示神来与人成为一这件要紧的事，并要看书信和创世记里的一些经文，借此证实这件事的启示。
我们读圣经时，很可能被天然领会和宗教观念所遮蔽，也很可能因为一个启示不合我们人的观念，而错过那个要紧的启示。（林后三15～16。）某件事合我们的观念，我们就容易领会，但如果它不合我们的观念，也许我们就一直难以领会。譬如，因为许多作丈夫的期待妻子服从他们，他们就容易接受以弗所五章二十二节，这节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”照样，作妻子的姊妹容易领会并接受保罗在二十五节里的话，这节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”然而，尽管我们也许读过马太福音和约翰福音，但我们可能从未看见这些书卷里所启示的，因为我们没有关于这启示的观念。
马太福音和约翰福音里所启示，神来与人成为一
在马太福音和约翰福音里，我们可以找着主耶稣是神来与我们同在这项紧要的启示。马太福音是以主耶稣是神来与我们同在这个思想来开始并结束。在一章里，神与我们同在。二十三节说，““看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”被称为以马内利的耶稣，就是神与我们同在。在马太福音中间的部分，主耶稣说，当我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间。十八章二十节说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”在马太福音末了主宣告，祂与我们同在，直到这世代的终结。二十八章二十节说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”在这一面意义上，可以说，马太福音主要的点乃是，主耶稣是神来与我们同在。
主来与我们同在，相同的观念也见于约翰福音。约翰一章一节和十四节启示，那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。然后在十四章，主耶稣告诉祂的门徒，祂要去，他们就受搅扰，因为他们认为主耶稣要离开他们。（2、12。）然而，主进一步说，“我若去…就再来。”（3。）这里主借着祂的死而去，就是主借着祂的复活来到祂的门徒那里。（18、28。）主若没有经过死与复活的过程，祂就只能在门徒当中，却不能进入他们里面。（20。）主借着在肉体里来，走出第一步，住在门徒当中，但祂必须再走下一步，经过死与复活，并成为赐生命的灵，实际的灵，好进入他们里面。（17，林前十五45。）主复活以后，来到祂的门徒那里，将祂自己作为圣灵吹入他们里面。（约二十19～22。）那时门徒不但将主接受到他们里面，也被放在祂里面。空气在我们外面，但当我们呼吸，它就进入我们里面。这就使我们在空气里，凭着并同着空气生活为人，与空气成为一，并依赖空气而生存。若把空气取去，我们的生存就终止了。主耶稣在祂复活那天晚上将那灵吹入门徒里面，这事实有力的表明，主耶稣来了，为的是要与我们是一，并在我们里面。
马太福音和约翰福音有一个共同的观念。这观念就是主耶稣来的心意，是要借着将祂自己作到我们里面，并将我们作到祂里面，而与我们成为一。主渴望将祂自己作到我们里面，并将我们作到祂里面，好使祂自己与我们成为一个实体。因此，约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这些话很简单，却非常奥秘。今天我们在主耶稣里面，祂也在我们里面。约翰福音启示这联结是如何完成的。
神与人联结的完成
照着约翰福音，话在永远里就是神，但这一位话在时间里成了肉体，为要支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。（一1、14。）照着马太福音，有一婴孩由童女而生，祂的名却称为以马内利，意思是“神与我们同在”。约翰福音将神从永远里带到时间里成为人，马太福音将这人，由童女所生的婴孩，带回到神。成肉体的话，就是那称为以马内利（神与我们同在）的婴孩。这一位不再只是神，祂也是人。祂是穿上属人性情的神。
神在祂的智慧里不是创造一对夫妻，乃是造了一个单个的人亚当，他是个“单身汉”。虽然这人自己是完全的，却只是一个完整单位的一半。但是当他与作他配偶的新妇配合起来，二人就成为一人，一个完整的单位。神按着祂的形像造亚当以后，（创一26，）说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”（二18。）亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子。（罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启十九7，二一9。）亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满。
在永远里，神自己是完整的，但祂只是神圣的，所以祂没有配偶。可以说，在永远里，神是“单身汉”。神要为祂自己得着一个配偶，就走出第一步化身成人。神给这人起名叫耶稣，人称祂为以马内利。（太一21、23。）祂是神和人在一个人位里，是神与人调和。然后这位神人走了另一步，经过死并进入复活，成为赐生命的灵，好使人与祂成为一。祂成为赐生命的灵，结果现今祂能进入我们里面，并活在我们里面，我们也能浸入三一神里面。（二八19。）
浸入三一神里面
马太福音和约翰福音没有记载主的升天。主耶稣复活以后，来到祂的门徒那里，并嘱咐他们使万民作祂的门徒，且将他们浸入三一神—父、子、灵—里面。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”三一神的名乃是那神圣者的总和，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。万民作主的门徒，不仅是被浸入水里，也浸入三一神里。他们被放在祂里面，并与祂成为一。事实上，将万民浸入三一神里，就是将他们浸入基督里。这由加拉太三章二十七节证实，这节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这里浸入基督，相当于马太二十八章十九节的浸入三一神里。不但如此，罗马六章三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”我们在这里也看见，信徒已浸入基督里，所以也就浸入三一神里。
将三一神接受到我们里面
马太福音结束于我们都已浸入基督里的事实。然而，这只是神作工要得着一个配偶的一面而已，就是祂将我们放在祂自己里面的一面。若要看见另一面，神将祂自己作到我们里面的这一面，就需要来看约翰福音。约翰在他的福音书里，不太说到我们被浸入基督里，却专注于将基督接受到我们里面。（一12、16，三16，四14，六51、57。）我们仔细思考马太福音和约翰福音就能看见，一面，我们已被放在基督里面，另一面，基督已作到我们里面。因此，我们在祂里面，祂也在我们里面，并且我们与祂是一。马太福音是将我们带到基督里面，约翰福音是将基督带到我们里面。至终，基督与我们，我们与基督，就是一。
基督是新郎
在马太福音和约翰福音里，主耶稣被启示为新郎。（太九15，约三29。）虽然许多基督徒领悟基督是神的羔羊，但少有人领悟祂是新郎。在约翰一章二十九节里引介基督是神羔羊的那同一人，在三章二十九节里引荐祂是新郎。主耶稣不只是神的羔羊，也是新郎。作为新郎，祂乃是要娶新妇的那一位。（启十九7。）
照着创世记里所立定的原则，新妇乃是出于丈夫并归于丈夫。在创世记里，神定意要为亚当造一个帮助者作他的配偶，祂就使亚当沉睡；当亚当睡了的时候，神就取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。（二21。）然后神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人。（22。）这女人是取自男人的一部分；她原是亚当的一部分。至终，神将她带回给亚当作他的配偶。（22～23。）神将女人带给亚当以前，曾把许多其他的活物带到亚当面前，但亚当每一样都看过之后，就领悟这些与他不相配。（19～20。）然而，神将女人带到亚当面前，亚当就宣告：“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（23。）圣经中的这个例子，立定了一个原则：妻子乃是出于丈夫，并被带回到丈夫那里，与他成为一。
创世记里的亚当是首先的亚当，但照着林前十五章四十五节，基督是末后的亚当。创世记里的亚当是基督这位真亚当的预表。（罗五14。）召会得以产生，作末后亚当的配偶，路是启示在创世记里首先的亚当之配偶的产生。正如创世记二章里首先的亚当沉睡，末后的亚当也在十字架上“睡了”。在圣经里，睡常用来表征死。（但十二2，太二七52，约十一11～14，帖前四15～16，林前十五20、51。）基督在十字架上约六小时，就“睡了”。祂睡了以后，祂的肋旁被扎，从祂肋旁有血和水流出来。（约十九34。）血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死。（一29，来九22，徒二十28，约十二24，三14～15，弗五29～30。）今天我们相信这位钉十字架与复活的基督，并呼求，“哦，主耶稣，”祂这赐生命的灵就进入我们里面，使我们成为召会的一部分。一面，祂进入我们里面；另一面，我们借着浸入祂里面，而被放在祂里面。至终，我们作为召会，要献给祂作祂的配偶。（25～27。）（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，洛杉矶其他聚会记录，第五章）