那灵
七灵
李常受文集
李常受文集篇题
第十四篇 神的七灵与新宗教相对
读经：罗十4，太十二1、6，约九4、14，徒十15，加五2、6，启一2~5，二7、11、17、29，三1、6、13、22，二二17，林前十四32
壹 整本新约圣经的内容是与旧犹太宗教相对；神的七灵则是与新基督教相对；旧宗教是根据旧约圣经形成的；新宗教是根据新约圣经形成的—启一2~5：
一 神赐给我们新约圣经，乃是为着启示祂自己、祂心愿的奥秘、以及祂永远的定旨；但是人根据神赐给的旧约和新约，形成了旧宗教和新宗教。
二 在圣经末了，神用七灵来反新宗教，就是基督教；在福音书里，基督领头干犯安息日；在使徒行传里，使徒们拆毁规条；在书信里，使徒保罗推翻割礼。
贰 犹太教是根据旧约形成的，它建立在割礼、安息日和规条上；安息日的规条是没有价值的。安息日是要人得饱足、得自由、得安息，并从深牢里出来—约九4、14：
一 在马可福音和约翰福音里，主耶稣至少四次干犯安息日；这是非常有意义的：
1 头一次干犯安息日，为要叫门徒得饱足、得自由、并得安息（可二23～28）；第二次干犯安息日，为要叫罪人蒙拯救（三1～5）。
2 第三次干犯安息日，是叫软弱的人被点活（约五1～10）；第四次干犯安息日，是叫生来瞎眼的人得着生命的光（九1～14）。
二 犹太人守安息日，不是去会堂，就是去圣殿；但主耶稣却带着门徒到麦田；麦田是在野外，也是掐食麦穗的地方；到麦田就是要吃饱—太十二1。
三 今天的麦田就是召会，我们的聚会不是“圣殿”或“会堂”；我们不是来作礼拜听道；听道是在会堂里；我们是来掐麦穗吃（参太十二1）；这个聚会是“麦田”。
四 在新约里基督来了，祂带着彼得反宗教。彼得是老宗教徒，跟随祖辈传下来的饮食律例，规定什么不能吃；神在圣灵里向他启示，主所洁净的，不可当作俗物（徒十15）。
五 在书信里保罗继续基督的工作，就是圣灵的工作；他说，“你们若受割礼，基督就于你们无益了”（加五2）；如果把割礼、安息日、和饮食条例打掉，犹太教就了了。
叁 新约里有新约的事奉；但在第一世纪下半，主后六十几年起，这实行就成了带着规条的宗教；这新宗教使召会失去她的性质和地位；结果才有启示录二、三章里那七封书信，给我们看见众召会里各样的荒凉、黑暗、败坏和邪恶—加五2，启二二17：
一 宗教有许多的道理、地位、规条和制度；在启示录里，没有道理、名称、组织、制度或地位；召会中也没有提起长老和执事。
二 启示录说到在众地方召会里有使者；这些使者就是七星，并且这些使者也是灯；到这时，圣灵就成为七灵。
三 这七灵乃是一位灵，不过如今乃是七倍加强的灵，在作恢复的工作，就是释放我们脱离组织、规条、宗教、地位、制度、名称和一切人的办法，而回到那灵里。
四 在启示录里，七也是神行政的数字；七灯台是为着神的行政；七灵、七碗和七号，乃是为着神的行政和神的审判；七灵在这里是为着神的行政、行动和审判—启一2~5。
五 我们不要管今天的基督教或宗派，我们该在主里面照顾众召会；我们要问问自己：我们聚会的光景和召会的光景，是在灵里，还是在办法和道理里？我们有长老和执事，但他们是不是星？
六 我们若是灵强灵活，并且我们的性质和身分是属天的，我们就是星；启示录说到七灵；七灵碰到谁，谁就活起来，明亮起来；今天召会中不需要改革，只需要活而明亮—启三1。
七 今天在这末了的世代，就是主加强光照的时代；这时代不在乎道理明白多少，也不在乎有好规条、好组织、好制度或地位；今天一切在乎被七灵浸透—启三1。
八 当召会在七灵里，召会与七灵成为一，那就是召会预备好，让主回来的时候；这里的“那灵”就是指七灵；一切都得在那灵里，一切都得有那灵的同在。
肆 今天那灵是向众召会说话，凡有耳的，就应当听；这不是说我们有灵就不要圣经，不要道理，不要任何安排了；这乃是说，在这些之上，我们更需要有七灵—二7、11、17、29，三6、13、22：
一 有些人也许说，“若是这样，我不干这长老、执事、区负责或同工了”；他们不该不干了，乃该忘掉他们的地位，而回到主面前，有彻底的祷告对付；他们该完全向七灵敞开，把自己完全交给七灵—启二二17。
二 我们不该靠安排；这不是说我们没有任何的安排。我们有安排，但我们不该倚靠安排，也不该倚靠规条；大家都该在七灵里，没有一定的规律。
三 问题是我们在不在灵里，有没有七灵，灵刚强不刚强，灵丰富不丰富；若是灵刚强，灵丰盛，怎样作都是对的；关键是在乎我们的灵；我们的灵必须刚强并丰盛；一切都在乎这灵。
四 现在我们要注重那灵，但不是说我们注重那灵，就不要圣经、信息和道理了；这是错误并偏差的领会；正确的领会是这些都要，但在这些之上必须有那灵—启二二17。
五 那灵就是主自己；我们需要与主有好的交通，有彻底的对付；此外，我们向主要有彻底的奉献，绝对的顺从，也要常常在主面前有够多的祷告，呼求；这样，我们的灵自然就被主的灵充满；这灵就是七灵。
六 这样我们来到聚会中，不必等候灵给我们负担，我们都能运用灵，以应付申言的需要；这样聚会就丰富了；这就是我们今天的需要。
职事信息摘录：
整本新约圣经的内容是与旧犹太宗教相对；神的七灵则是与新基督教相对。旧宗教是根据旧约圣经形成的；新宗教是根据新约圣经形成的。神赐给我们新约圣经，乃是为着启示祂自己、祂心愿的奥秘、以及祂永远的定旨。但是人根据神赐给的旧约和新约，形成了旧宗教和新宗教。在圣经末了，神用七灵来反新宗教，就是基督教。在福音书里，基督领头干犯安息日；在使徒行传里，使徒们拆毁规条；在书信里，使徒保罗推翻割礼。
犹太教是根据旧约形成的，它建立在割礼、安息日和规条上。割礼一辈子只需一次。受了割礼之后，就得守安息日；安息日不是一辈子一次，而是每七天一次。饮食的规条更严格，是一天三次。这就是犹太教。直到今天，大部分的犹太人还是生下来第八天受割礼，每七天守安息日；正统的犹太人到今天还是不吃猪肉。他们甚至不用盛过猪肉的盘子；他们每天三餐都守饮食的规条。
到了新约，主耶稣领头干犯安息日；祂常在安息日作工。在马可福音和约翰福音里，主耶稣至少四次干犯安息日。这是非常有意义的。主耶稣在地上三十三年半，不只四次干犯安息日；但马可福音和约翰福音只用这四次来作代表。头一次干犯安息日，为要叫门徒得饱足、得自由、并得安息（可二23~28）。第二次干犯安息日，为要叫罪人蒙拯救（三1~5）。第三次干犯安息日，是叫软弱的人被点活（约五1~10）。第四次干犯安息日，是叫生来瞎眼的人得着生命的光（九1~14）。
犹太人守安息日，不是去会堂，就是去圣殿；但主耶稣却带着门徒到麦田。麦田是在野外，也是掐食麦穗的地方；到麦田就是要吃饱。今天的麦田就是召会，我们的聚会不是“圣殿”或“会堂”。我们不是来作礼拜听道；听道是在会堂里。我们是来掐麦穗吃（参太十二1）。这个聚会是“麦田”。我们是那些跟随主耶稣到麦田的；我们不是来安静的作礼拜，乃是来掐麦穗吃。
通常麦子要先收到仓里，脱谷去壳，磨成粉，调成面团，烤成饼，再摆上桌。但主耶稣带门徒去麦田掐麦穗吃。他们不收割，不推磨，不调面团；他们没有厨房或炉灶，也没有用桌子和板凳；他们就在麦田里吃。我们今天在这里是文雅的吃，还是掐麦穗吃？习惯作礼拜的人到我们这里，认为我们太野，太过分了。但在麦田里不必讲究吃法；讲究吃法的人就要饿肚子了。
我不赞成人喊得太大声，不过我知道“吃得最饱的人”，就是喊得最大声的人。人喊得越大声，吃得越香甜。外面看起来有一点不文雅，但我们的目的是吃饱。中国人有中国人的吃法，外国人有外国人的吃法；中国人吃葡萄要吐出籽来；美国人吃葡萄或别的东西，只要放在嘴里的就不再吐出来；他们吞下葡萄皮和葡萄籽。我告诉他们要吃葡萄就要痛快的吃，要么就吐出籽，要么就榨成汁喝。
在麦田里吃，没有任何的规矩；到麦田里就是要吃饱。主耶稣在安息日到麦田时，被“安息日的巡警”看到；巡警就是法利赛人。他们找到主耶稣。如果我是彼得，我就会问法利赛人，“你们为什么不在圣殿或会堂里？我们来到麦田，你们也来了。”法利赛人会说，“我们到麦田来巡逻，要看看你们在作什么。”
主耶稣是主，没有人能把主耶稣打败。主耶稣告诉他们说，大卫和跟随他的人进入圣殿，吃了陈设饼；这本不是他们该吃的（可二25~26）。祂似乎是说，“你们没有念过这经么？你们说我干犯安息日，你们念过律法没有？我是按着律法在麦田吃麦穗。不仅如此，还有一条，就是安息日是为着人，人不是为着安息日。”这里有一位比殿更大（太十二6）。主耶稣不在意法利赛人；祂说人子乃是安息日的主（可二28）。祂似乎是说，“旧约里的老祖宗要守安息日，但是今天不要守了，因为我是主。”法利赛人闭口无言。祂是主，祂干犯安息日为叫我们得饱足、得自由、得安息；祂干犯安息日叫我们能从深牢里上来；祂干犯安息日叫我们可以行走并看见。
安息日的规条是没有价值的。安息日是要人得饱足、得自由、得安息，并从深牢里出来。在新约里基督来了，祂带着彼得反宗教。彼得是老宗教徒，跟随祖辈传下来的饮食律例，规定什么不能吃。神在圣灵里向他启示，主所洁净的，不可当作俗物（徒十15）。哥尼流是外邦人，在犹太人看来是狗，但他被分别为圣了。在书信里保罗继续基督的工作，就是圣灵的工作。他说，“你们若受割礼，基督就于你们无益了”（加五2）。又说，“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力”（6）。如果把割礼、安息日、和饮食条例打掉，犹太教就了了。在洛杉矶我们中间的犹太裔弟兄姊妹，把这些东西打掉了。他们不再守割礼或安息日，并且他们有些人也吃猪肉了。
新约里有新约的事奉。在召会中有长老、执事、使徒和申言者。但在第一世纪下半，主后六十几年起，这实行就成了带着规条的宗教。你若仔细读启示录二、三章里那七封书信，就会看见尼哥拉党的教训和巴兰的教训出现了，那就是新宗教的出现。亲爱的弟兄姊妹，我盼望你们仔细听这话。这新宗教使召会失去她的性质和地位。结果才有启示录二、三章里那七封书信，给我们看见众召会里各样的荒凉、黑暗、败坏和邪恶。那些乃是召会中新宗教连同新规条的结果。
那时主被逼得没有办法，就写了圣经末了一卷书—启示录。这七封书信和前面各卷书都不同。在这七封书信里，你找不着长老、执事或使徒，你也找不着其他书信里那些所谓圣别的教训；这七封书信里几乎没有道理。圣经末了这二十二章，不专注于因信称义或分别为圣的道。这二十二章说到召会是七灯台，也说到七灵和七星，却没有提到什么道理、地位、制度、名称、长老、执事或使徒，只有七灯台，原因是写启示录时，召会已经变成一个宗教。宗教有许多的道理、地位、规条和制度。今天基督教就是一个宗教，里面有许多的道理、地位、制度、名称和各种属世的办法。这是堕落的光景。所以在启示录里，没有道理、名称、组织、制度或地位；召会中也没有提起长老和执事。启示录说到在众地方召会里有使者。这些使者就是七星，并且这些使者也是灯。到这时，圣灵就成为七灵。到这时，圣经不讲这也不讲那，只讲七灵！“七灵”并不是说神有七位灵，乃是那灵加强了七倍。今天七灵在这里要恢复并改正，七灵更是为了神的行动。“七”这字在圣经里头一次使用是在创世记二章。神用七天来作恢复的工作。因此，七灵乃是为着来恢复神的工作。起初神的工作是在灵里，但后来落到地位、制度、办法、组织、道理里。现在七灵来了，要将召会恢复到当初在灵里的光景；没有制度、地位、组织、道理，乃是完全在灵里。这七灵乃是一位灵，不过如今乃是七倍加强的灵，在作恢复的工作，就是释放我们脱离组织、规条、宗教、地位、制度、名称和一切人的办法，而回到那灵里。这是七灵的意义。
在启示录里，七也是神行政的数字。七灯台是为着神的行政；七灵、七碗和七号，乃是为着神的行政和神的审判。七灵在这里是为着神的行政、行动和审判。我们不要管今天的基督教或宗派，我们该在主里面照顾众召会；我们要问问自己：我们聚会的光景和召会的光景，是在灵里，还是在办法和道理里？我们有长老和执事，但他们是不是星？
星是在夜晚发光。再者，没有一颗星是在地上的，每一颗星都是在天空的；也就是说，星不属地，乃属天。星是与地分开且超脱地的；它们超越地而发光。我们中间的长老、执事、区负责是否如此？我怕我们中间有些长老、执事或区负责，只有地位，却不是在天上发光的星。他们不够明亮、超脱、离地或属天。不要说在今天的宗派里，连我们中间也需要七星。我们道理听得够多了。我们甚至也有我们的办法、制度和地位；但我们中间的同工、长老、执事、区负责发光么？我们大家发光么？我们是不是星？
我没有意思作革命的工作，启示录里一点也不谈革命。启示录只说到谁发光，谁就是星。你们千万不要误会，以为我们鼓励人去革命。那些要革命的，必定不是星；没有一颗星是作革命工作的。闹革命的都是地上的青蛙，不是天上的星。
今天我们在这里不是来听道，乃是来交通。现在台南的召会有使徒、长老和执事，但他们在台南发光不发光？主知道。我不敢说什么，我信在台南的弟兄姊妹也不敢说什么。主知道这些同工、长老和执事，是不是超越的、属天的，并在天上发光如星的。在台南的弟兄姊妹们也不该想要知道负责弟兄们是否发光。我们不要想开始革命；开始革命会把召会搞乱到一塌糊涂。凡是革命的，在召会中是“青蛙”，是从天上堕落到地上来，并且是在地上爬的；我们不该作这事。我们不该有一点背叛或革命的味道；反之，我们该完全与召会中的弟兄们合作。长老们还是让他们继续作长老，执事们也让他们继续作执事；我们不该局限他们，也不要反对他们。他们安排聚会的时间并作报告，这有用处。我们一点也不要去反他们，就让他们作长老；但那些爱主的弟兄姊妹，该起来追求属天并发光。
我们若是灵强灵活，并且我们的性质和身分是属天的，我们就是星。我们在聚会里不用站起来讲一篇道，只需要呼求主名，这呼求会是有分量的，并且有膏油涂抹和那灵。我们不需要说，“今天时代转移了，不需要长老和执事了。”我并没有说我们不需要长老和执事，我只说我们该作星发光。有些人也许说长老们不够明亮，我就要问说，“那你明亮不明亮？”你不能光去紧盯长老和执事，乃该让他们去作他们该作的事。每一个人都该发光。长老、执事和区负责，该有敞开的灵，不要把聚会都握在手中，以为只有自己能选诗和说话；这就错了。聚会要开放，事奉要开放。只要不是偶像、罪恶、世界、淫乱，其余都可以。这就是主的路。主今天在召会中不是作革命的工作。不必去革命，也不要去改革。我们需要作充满七灵的星。
召会中的难处，十之八九是在姊妹身上；家庭的难处也多半在妻子身上。姊妹们若没有难处，百分之九十的难处就没有了。有些作区负责的姊妹们不太明亮，她们恐怕已经掉到地上来，不发光也不属天了；但我们该让这些姊妹继续作负责。其余的姊妹们该祷读圣经，该发光，她们的灵该刚强。在聚会中，她们该操练灵祷告并呼喊主。她们一说话，人就得着灵的供应；这就对了。作区负责的姊妹要开明；千万不要以为说，一个姊妹不是区负责，就不能说话帮助人、影响人。如果我们自己不发光，有别人在发光，我们应当赞美主。我们作我们该作的事，让别人作别人所能作的事；这就对了。在召会中我们要学习仰望主。我们大家都有一个爱主的心，这不是外面社会的改革；改革在召会里一文不值。召会是基督的身体，是一个新人。在人的身体里面不能有革命。眼睛若不太好用，你不能把它挖出来，再装上一个眼睛。同样的，你里面的肝不能割了，换一个肝。身体里的肢体不能切割，不能被替换。身体乃是借着新陈代谢，多加保养，慢慢好起来的。每一个地方召会里不需要换人。长老若只知道如何办事，就让他们办那些事。他们办事，你发光。你不要说，“他不是神的使者，我是神的使者。”你若这样说，就会因骄傲而失去星的照耀。你也不该想要将某人割除，因为这样作就是“把眼睛从身体剜掉”。有的少年人一听我说有些长老和执事不是天上的星，就认为这些堕落的弟兄们应扫到垃圾箱里。这是完全错的。启示录说到七灵；七灵碰到谁，谁就活起来，明亮起来。今天召会中不需要改革，只需要活而明亮。若是今天我们一千多人在聚会里都是星，这一千多颗星就是一千多只发光的灯泡。即使一千多人当中只有五十人发光，都会亮得不得了。在高雄若有三十位弟兄发光，在高雄的召会就不得了。这不是说其余不发光的就应该扫除。若是不发光的都被扫除了，也就用不着你在这里发光；神需要我们发光。若是会所的板凳都变成灯管，天花板的灯管就不需要了。然而因为板凳是板凳，就需要灯管。因着一千位信徒都不太明亮，所以需要那三十位发光。
有些人可能要我说怎样才能发光。我可没有这个本事。我没有办法，办法一点都不灵。谁是星，谁发光，这是在乎主。主要用谁就用谁。但那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。我们都有耳，但是不一定能听。真正能听的就有福了，因为他要发光并且成为活的。有的人听是听了，但听不进去；有的人似乎不愿意听，却听进去了。这在乎主的怜悯。主说祂是那有七灵和七星的（三1）。这七灵乃是为着七星。今天在这末了的世代，就是主加强光照的时代；这时代不在乎道理明白多少，也不在乎有好规条、好组织、好制度或地位。这一套可有可无，全不在乎这些。今天一切在乎被七灵浸透。七封书信都是主说的话，但到末了都是那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。明白圣经，懂得道理，都不够。这不是说你不应该明白圣经，不应该懂得道理。我们还是要读圣经，还得明白道理。然而我们必须明白，只有圣灵在圣经的话上再对你说话，方有效力。圣经说了，那灵还得说。这些话一直在圣经里，我们需要读、明白、领会；但我们领会之后，还得那灵说。若那灵不说，我们就只有死道理；那灵对我们说了，那才是我们摸着主了。有些人被安排作长老、执事、区负责，我们感谢赞美主。这虽是好，可是必须加上那灵。他们若是里面没有七灵，就不是星。这不是说若没有那灵，就把圣经丢了，长老、执事、区负责也不要了。我们需要圣经、道理，需要长老和执事，但还需要七灵。
当召会在七灵里，召会与七灵成为一，那就是召会预备好，让主回来的时候。启示录末了一章说，“那灵和新妇说，”（二二17），这意思是那灵和召会成为一了。这里的“那灵”就是指七灵。一切都得在那灵里，一切都得有那灵的同在。
有些人也许说，“若是这样，我不干这长老、执事、区负责或同工了。”他们不该这么说，反而听了这些话之后，他们该回到主面前，把同工、长老、执事、区负责的地位忘掉。他们不该不干了，乃该忘掉他们的地位，而回到主面前，有彻底的祷告对付。他们不该再倚靠他们所知道的道理、他们的职责或地位，以及他们的所是；他们该完全向七灵敞开，把自己完全交给七灵。这话不仅是为着同工、长老、执事和区负责的，也是为着每一位弟兄姊妹的。此后我们中间作任何事，不该出于办法、制度、地位或安排。但这不是说我们就没有安排，没有长老和执事了；我们仍旧有这些，但我们不在这些东西里面。
譬如，一位弟兄今天虽然没有被安排在聚会里讲道，但是他的灵仍要向七灵敞开。他到聚会来，若有祷告、见证、分享，那是更宝贵的。如果今天没有安排他讲道，他就不活动，这就不太好。我们不倚靠安排，有没有安排都无关紧要，要紧的就是在七灵里。我们不该说，召会没有安排我们传福音，传福音就不是我们的事。召会越没有安排，我们越要传福音。我们很不容易脱开宗教。我们觉得，除非是召会安排给我的事情，我就没有事，我在聚会中只要坐在那里就可以了；这是老旧宗教的观念。我们不该靠安排。这不是说我们没有任何的安排。我们有安排，但我们不该倚靠安排，也不该倚靠规条。大家都该在七灵里，没有一定的规律。问题是我们活不活。每次聚会若松散随意的说话，那是大错特错；但若你真在灵里，有圣灵的共鸣，有圣灵的生命，这是对的。问题是我们在不在灵里，有没有七灵，灵刚强不刚强，灵丰富不丰富。若是灵刚强，灵丰盛，怎样作都是对的。关键是在乎我们的灵。我们的灵必须刚强并丰盛。一切都在乎这灵。不要说召会没有请你祷告，你就不祷告了。无论请不请你，你都要祷告。我们必须在这灵里，不在规条或律法里。
今天那灵是向众召会说话，凡有耳的，就应当听。在启示录二、三章里，七封书信是主要使徒约翰写给七个召会的；但在每封书信末了都加上一句话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29，三6、13、22）。这不是说我们有灵就不要圣经，不要道理，不要任何安排了；这乃是说，在这些之上，我们更需要有七灵。圣经还是要，但要加上七灵；道理还是要，但要加上七灵。在许多时候还需要办法，但要加上七灵。这些好像人体躯壳，七灵好像身体里面的魂和灵。一个身体光有躯壳就是死的，必须里面有魂和灵，才是一个活的人。照样，我们需要圣经，但圣经之外，必须里面有灵。有时也需要有各种的作法，但里面必须有灵。我们所缺的就在这里。我们注意读经、听道、学习道理；我们重看办法而不注重那灵。现在我们要注重那灵，但不是说我们注重那灵，就不要圣经、信息和道理了；这是错误并偏差的领会。正确的领会是这些都要，但在这些之上必须有那灵。有那灵不是仅仅喊叫。那灵就是主自己。我们需要与主有好的交通，有彻底的对付。我们的罪要对付清楚，灵需要对付得干净，好与主有好的交通。此外，我们向主要有彻底的奉献，绝对的顺从，也要常常在主面前有够多的祷告，呼求。这样，我们的灵自然就被主的灵充满。这灵就是七灵。这不是光到聚会里喊喊叫叫的问题，也不是光到聚会里说话的问题。如果我们到聚会来说话，我们的话里没有分量，没有丰富的供应，没有属灵的元素，这说话就没有益处。这需要我们在日常生活中是这样的人，过这一种的生活。我们里面若满了主的生命，也被这生命充满，我们的灵就是活的、刚强的、丰富的。那么我们到聚会来，什么时候说话都可以。我们越说话，灵就越出来。盼望我们今后在聚会中，不重在安排，乃重在灵的释放。需要让里面的灵释放出来。不是随随便便的说话，乃是里面有分量的说话。我们不必管办法，只要把灵释放出来。有的人说要等候圣灵的感动和从圣灵来的负担，但今天我们所学的功课，并不是这样。我们所学的功课乃是平日活在主里面，与主有好的交通。我们里面的灵是活的，是被主充满的。这样，我们在聚会里就能经历申言者的灵，是服从申言者的（林前十四32）。当我们里面的灵活了，圣灵要我说话时，我就说话；我一说话里面的灵就出来。我们都得操练到这一个地步，灵是活的，里面满了主的同在。这样我们来到聚会中，不必等候灵给我们负担，我们都能运用灵，以应付申言的需要。没有一定的规律，每个人都可以随着那个需要操练灵，供应自己的一分，以应付需要。这样聚会就丰富了。这和今天宗派里的聚会是不同的。我们不该遵照道理、办法或人为的感动；我们乃该照着灵里的感觉，应付聚会中的需要。每一个来聚会的人都有义务来应付这个需要；我们不该随随便便的说话来应付，乃是把平日对基督经历的丰富带到聚会中供应别人。这就是我们今天的需要。一九七○年十二月二十日讲于台湾高雄（李常受文集信函与拾遗第二册，一九七○年，一九七○年拾遗，第四章）