第二系列 圣经中的地名
耶路撒冷
圣经注解
第三篇 神的城—耶路撒冷（三）
读经：太四15，二八7，徒二一26、20，何六2，亚十一15，太二四21，赛六三1～2，结四八31，启二一2、9～10
壹 远离庄严的京城耶路撒冷，和正统的宗教中心圣殿，含示新受膏之王的职事，乃是为着属天的国，与大卫属地的国（弥赛亚国）不同—【太四15注1】：
一 加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为外邦人的加利利，为正统的犹太人所藐视（约七41、52）；这位新立的王在这样一个被藐视的地方，为着诸天的国开始祂君王的职事。
二 属天的王尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的；照样，祂复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷；这有力的指明，复活的属天君王已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代—【太二八7注2】。
贰 将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的；不过十年左右，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂；这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来—【徒二一26注1】：
一 耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—【徒二一20注2】。
二 神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示（西一25），也为着完成祂新约的经纶（弗三2、7～8）；因此神也许容忍保罗在使徒行传十八章十八节私下还愿，但绝不容许他有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法—【徒二一26注1】。
三 保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响（见徒十九21注2二段），但神知道那里的召会是无可救药的。
四 所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信（见徒二五11注1），完成神圣的启示（西一25），使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（弗三3～4）。
五 这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续如此，直到那蹂躏召会的掺杂，与耶路撒冷一并终止；对保罗而言，写最后八封书信，完成神新约的启示，远比他为召会完成一些外面的工作更重要，更不可少。
叁 主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿—【何六2注1】：
一 撒迦利亚九至十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚；基督是要来的救主和救赎主；祂在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷；主耶稣被卖、受审、被判决，并摆在十字架上受死；这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了；结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地—【亚十一15注1】。
二 基督被钉十字架以后，以色列人中间没有正确的领导，他们就都分散了；他们彼此争吵，互相吞吃；在他们中间兴起来那些愚昧无用的牧人，使他们受更多的苦；这种光景让罗马太子提多得以在主后七十年来蹂躏整个犹大地（太二一33～41与41注1）。
肆 大灾难要发生在这世代末了的三年半；大灾难，要以耶路撒冷为中心，而以犹太地为周围—【太二四21注1】：
一 在末三年半的最后，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷；以耶路撒冷为中心，从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿—启十六16）的整个区域，要被军队占领—【赛六三2注1】。
二 基督回来时，要带着祂的得胜者作祂的新妇，降临波斯拉（赛六三1）；祂要从那里开始踹酒醡，毁灭一切的军队；借此，祂就拯救以色列脱离毁灭。
伍 主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门—【结四八31注1】：
一 这里的城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷（参启二一12～13）；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（见启三12注3）。
二 召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。
三 在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所—启二一2、9～10。