律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司
李常受文集
李常受文集篇题
第四十一篇 神的定旨借祭司得成全
读经：约一14，八28，撒上十六16，撒下二4，撒上三1~四21，路一5~25，徒一12~14，十三1~4，亚三1~5，六12~13，该一8、12、14
壹 神的心意乃是要将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂成为一；这就是话成肉体的原则；这个原则表明了祭司职任的真正意义—约一14，八28：
一 祭司乃是神所计划要有的一班成全祂定旨的人；祭司不仅是事奉主的人，也是实际与主相调来完成祂定旨的人—徒十三1~4。
二 当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别；祂是真神，成了肉体，作人以彰显神；这就是话成肉体的原则—约一14，八28。
三 一旦我们转向主，我们就开始运用我们的心思来想，我们必须为主作什么；这不是出于主的，乃是出于仇敌的—加一14。
四 主唯一的心意，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们成为一；然后祂才借着我们作一些事—弗三17，徒十三1~4：
1 神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前；圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂；我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应—创二8~9。
2 我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸透；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂成为一；对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（约四14）。
3 我们必须忘掉工作；神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂；我们才能完全被祂占有、充满、饱和、浸润；唯独我们如此与祂成为一，祂才能借着我们有一些作为—弗三16~17。
五 祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和、浸润，直到他与神完全成为一；神自己要借着这样的一个人而有一些作为—彼前二5、9：
1 神是要在这一个方式里，把祂自己作到我们里面，因为只有如此，我们才能有分于祭司职任—罗一9，八11。
2 无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的；这才是真实的事奉，才是神今日所寻求的—启二二1~2。
贰 在神的经纶里，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的—撒上十六16，撒下二4：
一 大卫是撒母耳所膏的；在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫—撒上十六1、16。
二 撒母耳不只是申言者；他是一个祭司；他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为着作祭司；乃是借着他才把君王的职任带进来了—二18，三1、3。
三 按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄；君王是出自祭司，这句话的意思是说，神掌权的能力是出自神的生命—创一27~28：
1 神首先按着祂自己的形像创造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27~28）；形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的；君王的权柄是出自神形像的生命。
2 我们必须与神是一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现；这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄—撒上二35，七3，十1，十六1、13。
四 基督徒不仅是圣别的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5，9）；换言之，我们乃是君尊的祭司体系。
叁 申言者也是由祭司带进来的；在我们成为一个申言者之先，我们必须是一个祭司—撒上三1~四21：
一 申言者职任绝对是出自祭司的生活；无论你是一个祭司，一个君王，或是一个申言者，你必须先有祭司的生活—赛一1，王上十七1：
1 虽然以赛亚是一个申言者，然而他是一个真正活在主面前的人；事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司—赛一1。
2 以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前—王上十七1。
3 虽然按律法的规定说，但以理并不是祭司；但是按属灵说，他是一个祭司；他的时间与生活都是花在主的面前，到末了，他真是一个与主是一的人；但以理是一个祭司，因为他首先与主调和—但六10。
二 虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！—诗二七4，八四10：
1 诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”；住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。
2 在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日（八四10）；这是赎回光阴最妙的办法；我们必须学习停留在主自己的面前；这就是带进君王与申言者的祭司生活。
肆 全部新约圣经乃是祭司职任的记录—路一5~25，徒一12~14，十三1~4：
一 新约是开始于祭司的职任；这个祭司职任是借着施浸者约翰的父亲撒迦利亚表明的；借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己；因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际—路一5~25。
二 当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司；祂一直与神是一，并且不断地活在神面前—太十四23，约八16。
三 使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录；今日召会所需要的并非有恩赐的人，乃是一班祭司们—徒一12~14，十三1~4：
1 在开头的十天中，耶路撒冷的那间楼房就是真正的至圣所；他们就是那样活在主面前；他们将时间、生命、一切都花在主面前—一12~14。
2 彼得、约翰、以及别的人，不仅仅是一些有恩赐的人，他们乃是祭司；他们活在主面前，并且与主是一而生活—12~14节。
3 行传十三章，保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主；他们将他们的时间、生命、和自己花在主面前；当他们与主是一的时候，主的呼召来了；主的呼召就是主借这些被神充满、饱和的人所有的发表—1~4。
四 彼得与约翰告诉我们说，我们因着主的救赎，已经成为祭司，就是君尊的祭司；今天我们那有主内住的重生之灵，乃是真正的至圣所—彼前二9。
伍 主的恢复乃是祭司职任的恢复；主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一；这样，主才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨—亚三1~5，六12~13，该一8、12、14：
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复—。
二 主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系—彼前二9。
三 召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复；召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复—出十九6，启五10。
四 我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中—林前十四26，一9，约壹一3：
1 我们众人必须被带到主的面前；我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透—弗三16~17上、19。
2 让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任；我们的责任只是守住祭司的生活；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活—林后三18。
3 我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”；这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去—徒一12~14，启一9。
五 主的恢复完全是作祭司的问题；我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前；然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法—林后三18，弗三16~17。
职事信息摘录：
神定旨的解释
我们看过，祭司乃是神所计划要有的一班成全祂定旨的人。祭司不仅是事奉主的人，也是实际与主相调来完成祂定旨的人。
神的心意乃是要将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂成为一
谈论神永远定旨的基督徒并不多，因为很少人清楚神最终的心意。为着要认识真正的祭司职任，我们必须先认识神属灵永远的心意。圣经指出，神的心意乃是要将祂自己作到我们里面，使我们完全与祂成为一。这就是话成肉体的原则。换言之，神进入人里面，与人完全成为一，以致非常难辨别那一部分是神，那一部分是人。当主在地上的时候，祂作了许多事，这些事的源头人无法辨别。他们无法说明，究竟这些事是神作的，抑或是人作的。这就是因为耶稣这位奇妙的人物乃是神人。祂是真神，成了肉体，作人以彰显神。这就是话成肉体的原则，而这个原则表明了祭司职任的真正意义。
在人的心思中有一个营垒，就是人必须为神作工。在信主以前，我们根本忘记主，也从来不提到神。然而一旦我们转向主，我们就开始运用我们的心思来想，我们必须为主作什么。这些念头常常涌进我们的思想里。这不是出于主的，乃是出于仇敌的。
在整个宇宙中存在着两个源头—神圣的源头，和撒但的源头。园中的两棵树提醒亚当有这两个源头。知识树使他想起撒但是死亡的源头，而生命树也使他想起神是生命的源头。我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作、以及在神以外的美善事物，都不属于神圣的源头；它们常是属于撒但的源头。为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考量，都是从这一个源头出来的。
唯独我们如此与祂成为一，祂才能借着我们有一些作为
主唯一的心意，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们成为一；然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实的事奉，才是神今日所寻求的。
我们若对圣经从头至尾有属灵的领会，我们就会领悟，这本书从来没有命令我们为神作什么事。神一直是把祂自己当作一种享受摆在我们面前。圣经告诉我们必须享受神，我们必须吃祂喝祂。我们必须接受祂作生命，也作我们生命的供应。这就是何以生命树放在圣经的最前头。到圣经末了，我们又看见生命树。圣经从头至尾，生命树都表明神是我们生命的享受，也是我们生命的供应。我们越多享受祂，就越充满祂；我们越多享受祂，就越被祂浸透；我们越多享受祂，也就越被祂得着；我们越多享受祂，就越与祂成为一。
主曾说，“我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着”（约六48，57）。对于那一班接受祂的人，祂要在他们里面成为泉源（四14）。我们必须忘掉工作。神只期望我们一直享受祂，这一件事可用许多不同的方式来说—吸祂，享祂，饮祂，甚至像吸收日光一样来吸收祂。唯独如此，我们才能完全被祂占有、充满、饱和、浸润。唯独我们如此与祂成为一，祂才能借着我们有一些作为。
圣经用许多不同的比喻来说明这一件事。试看葡萄树的枝子，它们什么也没有作，只不过住在葡萄树上，吸取、享受树的丰富。当这些枝子被树的丰富充满，并被树的生命汁浆所浸透，有一些事就要借着枝子而成就。这就是约翰十五章的真正意义。这一件非常简单的事，却完全被大多数基督徒所忽略或丢弃了。
神是要在这一个方式里，把祂自己作到我们里面，因为只有如此，我们才能有分于祭司职任。祭司乃是一个被神充满的人，他是被神饱和、浸润，直到他与神完全成为一。神自己要借着这样的一个人而有一些作为。
祭司带进君王
在上一篇信息中，我们曾看见，亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、和雅各都是祭司。我们如果读全部圣经，就会发现这些敬虔的人乃是成全神定旨的祭司。
我们曾提起，在神的经纶里，最首要的职事乃是祭司，并且君王的职任是借着祭司才被带进来的。大卫是撒母耳所膏的。撒母耳不只是申言者；他是一个祭司。他在神的殿中养大，甚至受教育，都是为着作祭司。乃是借着他才把君王的职任带进来了。
在神的眼中，头一个正面的君王乃是大卫。有一天，当他们把神的约柜带回来的时候，大卫激动到一个地步，穿上了一件祭司的衣服，就是以弗得。这究竟有什么意义？这就是说，君王需要祭司。乃是祭司把君王带进来的。
按属灵的意思说，乃是一个充满神自己的生命，才带进权柄。君王是出自祭司，这句话的意思是说，神掌权的能力是出自神的生命。我们若有这种生命，我们就有这个权柄。
基督徒不仅是圣别的祭司，也是君尊的祭司，就是作王的祭司（彼前二5，9）。换言之，我们乃是君尊的祭司体系。
神首先按着祂自己的形像创造人，然后将祂自己的权柄交托人（创一27~28）。形像是与祭司相关联的，权柄是与君王相关联的。君王的权柄是出自神形像的生命。我们必须与神是一到一个地步，我们才能真正成为祂的表现。这就是说，从神形像的生命，我们就有权柄。这样，君王的权柄乃是借祭司的形像带进来的。
祭司带进申言者
不仅君王是由祭司带进来的，我们细读圣经还会发现，申言者也是由祭司带进来的。虽然以赛亚是一个申言者，然而他是一个真正活在主面前的人。事实上他虽不是一个祭司，但按属灵说，他是一个祭司。照样，以利亚和以利沙都不是法定的祭司，但实际上他们二人都是祭司，因为他们将他们的时间，一生都花在主面前。
在我们成为一个申言者之先，我们必须是一个祭司。我曾听见好些人谈到哥林多前书，说我们必须羡慕申言的恩赐。然而，只有祭司才能实际的把真正的申言者带进来。
对于那一班在恢复中有分的众申言者，我特别感到兴趣。几乎所有在恢复中的主要申言者都是祭司。耶利米、以西结、撒迦利亚，都是祭司；这三位是在神的恢复中的主要申言者。并且我们若读但以理书，我们会发现，虽然按律法的规定说，他并不是祭司；但是按属灵说，他是一个祭司。他的时间与生活都是花在主的面前，到末了，他真是一个与主是一的人。许多人注意但以理的预言，而忽略了他的祭司生活。但以理是一个祭司，因为他首先与主调和。
我们曾看见君王的权柄是出自祭司，现在我们看见，真正申言的灵也是出自祭司。再看以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，无一例外，他们的申言者职任绝对是出自祭司的生活。无论你是一个祭司，一个君王，或是一个申言者，你必须先有祭司的生活。众祭司需要祭司的生活，众君王需要祭司的生活，众申言者也需要祭司的生活。
再来看诗篇。虽然大多数写诗的人都不是祭司，但按属灵的情形说，他们全是作祭司的！比方二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这篇诗是大卫写的。设若他不是祭司，他怎能住在圣殿里呢？住在耶和华的殿中是表明一个祭司的生活。
还有一位诗人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日（八四10）。这是赎回光阴最妙的办法，因为一赎就是千倍！我们不该满意于停留在外院中，我们必须学习停留在主自己的面前，因为在那里一小时胜过一千小时！这就是带进君王与申言者的祭司生活。
全部新约圣经乃是祭司职任的记录
新约是开始于祭司的职任
你曾否注意到，新约是开始于祭司的职任？这个祭司职任是借着施浸者约翰的父亲撒迦利亚表明的。我们都晓得施浸者约翰是主的先锋，但是谁带进施浸者约翰呢？乃是借他父亲而有的祭司生活。借撒迦利亚而有的祭司生活带进基督的先锋，这先锋带进基督自己。因此是借着祭司的生活，新约才开启并进入实际。
我们都知道，无论是按规定说，或是按属灵实际说，撒迦利亚都是一个祭司。施浸者约翰既然是祭司的儿子，自然也是祭司。虽然他留在旷野里，他实在是在至圣所内。
四福音
当我们来读四福音，我们知道没有一个人比主耶稣更是祭司，祂是祭司中的祭司。祂一直与神是一，并且不断地活在神面前。
使徒行传是祭司事奉的完满记录
使徒行传也可说是祭司事奉的完满记录。在开头的十天中，耶路撒冷的那间楼房就是真正的至圣所。他们就是那样活在主面前。按规定说，他们并非祭司；但按属灵说，他们是真祭司。他们将时间、生命、一切都花在主面前。到末了，五旬节一到，他们就与主成为一了。
今日许多人讲论五旬节，却忘记这是祭司的故事。他们想五旬节是恩赐的问题；不，五旬节是祭司的问题。一个有恩赐的人，与一个作祭司的人，迥然不同。今日召会所需要的并非有恩赐的人，乃是一班祭司们。彼得、约翰、以及别的人，不仅仅是一些有恩赐的人，他们乃是祭司。他们活在主面前，并且与主是一而生活。
再往前看，乃是当彼得花时间在主面前的时候，天上的异象才来了。那时候彼得是在至圣所。
再看行传十三章，在安提阿发生的事，这又是祭司的故事。保罗与另外几位在属灵的至圣所里事奉主。他们将他们的时间、生命、和自己花在主面前。当他们与主是一的时候，主的呼召来了。主的呼召就是主借这些被神充满、饱和的人所有的发表。这不是别的，这就是祭司的事奉。
最后，圣经的末一卷，说到使徒约翰在灵里。今天我们那有主内住的重生之灵，乃是真正的至圣所。当约翰在他灵里的时候，他是在至圣所里。他是在那里看见了主，看见了有关召会的异象，新耶路撒冷，以及将要在地上执行的审判。请记得，乃是彼得与约翰告诉我们说，我们因着主的救赎，已经成为祭司，就是君尊的祭司。
主的恢复借祭司而实现
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一；因此，他得着异象，看见所多玛的事，以及主的计划。
慢慢地，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。
今日全召会必须是祭司的体系
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
守住祭司的生活
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一。这样，主才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）