律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
律法
李常受文集
李常受文集篇题
第十一篇 神的心意是要圣民从律法转向基督（二）
读经：诗二五1，二七1，三六9，三四8，二五14，二七4，三六8，二八7
壹 诗篇二十五至四十一篇的总题乃是：圣民因着基督而经历神、享受神—诗二五1~22：
一 这几篇是说到诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表—诗二五1~22，二七1、4。
二 诗人说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救”，表明神自己就是我们的光—诗二七1上。
三 诗人说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”，指明父是生命和光的源头—诗三六9。
四 诗人说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”，表明神把自己当作食物，使人以神为满足—诗三四8上。
五 诗人说，“耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约”，这话只有经历深的人才能说出—诗二五14。
六 诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”，表明圣民对神殿的享受—诗二七4。
七 诗人说，“耶和华啊，我的心向你说；你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求”，这是很深的经历—诗二七8。
贰 圣民因着基督而经历神、享受神—诗二五1~四一13：
一 求神赦免并指引—诗二五12、14~15：
1 诗人说，“谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路”，表明敬畏神的人能得神指引—诗二五12。
2 诗人说，“我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来”，表明仰望神的人蒙神救助—诗二五15。
二 靠着神的救赎，享受神的同在—诗二六6、8、11：
1 大卫渴望能环绕神的祭坛，而进入神的殿中亲近神—诗二六6、8。
2 环绕祭坛是赎罪的问题，而进入神的殿是享受神同在的问题—诗二六11。
三 以神为亮光，为拯救，而渴慕与神同在并寻求神的面—诗二七1上，4、8下。
四 以神为力量，为盾牌，而从心里信靠神—诗二八7。
五 享受神的自己，过于神所赐的平顺—诗三○6、10下，12：
1 诗人说，“耶和华啊，求你作我的帮助”，表明诗人摸着了神的自己—诗三○10下。
2 虽然神把他平顺的环境夺去了，他仍然寻求神，并学习享受神自己—诗三○6、12。
六 在困苦中经历基督所经历的—诗三一5上，10~15：
1 诗人说，“我将我的灵交在你手里”，这是主在十字架上最后说的话—诗三一5上。
2 诗篇三十一篇十至十五节描述的，是主在十字架上所经过的光景—诗三一10~15。
七 得蒙赦罪，而受神的引导；神的引导有三种：神教导的引导、神眼睛的引导、神管教的引导—诗三二8~9。
八 享受神的安排和眷顾；诗人说，“祂说有，就有；命立，就立”，表明圣民学了功课，知道自己的筹算和打算均归无用—诗三三9。
九 得尝神自己；诗人说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了”，表明神同祂的美善是我们可尝的—诗三四8。
十 与基督一同遭受人无理的苦害；这是大卫的祷告，也是主在地上曾引用的话，说，“他们无故地恨我”—诗三五19。
十一 得在神同在的丰富里，享受神生命的供应与光照—诗三六8~9：
1 诗人说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足”，肥甘指子基督—诗三六8上。
2 诗人说，“你也必叫他们喝你乐河的水”，神的乐河，指那灵作生命水的河—诗三六8下。
3 诗人说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”，生命和光的源头，指父作生命和光的源头—诗三六9。
十二 与基督一同温和的接受人的苦害—诗三七9、11、22、29、34。
十三 以神的信实为粮，而信靠神—诗三七3、5：
1 大卫以神的信实为粮，因神的信实而刚强、饱足—诗三七3。
2 诗人说，“当将你的事交托耶和华，并信靠祂，祂就必成全”—诗三七5。
十四 受神的管教而对付罪；诗篇三十八与三十九篇都说到软弱与患病，表明圣民受神的管教而对付罪—诗三八1~11、18，三九8~13：
十五 与基督同为神活着，而遵行神的旨意；大卫愿意为神活着，遵行神的旨意，而把自己当作活祭献给神，叫神心满意足—诗四十6~8：
十六 在病苦中得享神的扶持与服事；诗人说，“他患病在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必为他铺床”，表明大卫在非常为难的时候，神来扶持他、服事他—诗四一3：
十七 与基督同受人的欺诈；大卫在实际经历中与神联合，因此，基督的经历就是他的经历—诗四一5~9。
职事信息摘录：
本篇信息我们要来看诗篇卷一的第五段。在前几段，圣灵说到了我们与基督的关系，但还没有启示我们如何能在基督里面经历并享受神。经历并享受神，就是约伯记末了所启示的双倍福分。宇宙中没有任何人事物能与神相比。神若将万物赐给我们，却不让我们得着祂自己，这对我们乃是虚空的虚空。保罗说，他已将万事看作亏损、粪土，因他以认识基督耶稣为至宝。（腓三8。）今天神乃是将祂自己作为宇宙的至宝赐给我们；这至宝是永远、不变、至上、至好的。甚至在旧约，神就将祂自己赐给圣民，给他们享受。
圣民因着基督而经历神、享受神
诗篇二十五至四十一篇的总题乃是：圣民因着基督而经历神、享受神。这几篇是说到诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。许多经节表明诗人对神和祂居所的享受。例如，诗人说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”（二七1上。）这不仅是说神的话语是我们的光，更是说神自己就是我们的光。不要以为唯有在新约时代，神才能作光；甚至在旧约时代，神就作了圣民的光。
在另一个例子里，诗人说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（三六9。）我们也许以为唯有在新约时代，才能摸着生命的源头。然而，旧约时代这些敬虔的圣民虽然在道理上注重律法，却仍然能摸着这生命的源头。所以他们能说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”（三四8上。）神竟然可以把祂自己当作食物，使人以神为满足，神也以人为满足。不是要等到新约时代，神才把祂自己赐给人作食粮；甚至在旧约时代，神就能给人享受。旧约里的圣民虽然满了律法的观念，却能享受神、尝到神。
诗人也说，“耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。”（诗二五14。）这话只有经历深的人才能说出。诗篇二十七篇四节给我们看见圣民对神殿的享受：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”三十六篇八节说，我们必因神殿里的肥甘得以饱足。
诗篇里这些发表都给我们看见圣民如何享受神。他们之所以能享受神，乃因他们与基督联合；他们因着并藉着基督而享受神。我们读过二十五至四十一篇，就可以看见开头时诗人求神赦罪并指引，然后他能与基督同经苦难，并且逐步进入对神的享受。这十七篇诗里，圣民的经历乃是越过越深，越过越高。
求神赦免并指引
二十五篇十二节说，“谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路。”新约圣徒很难说出这样的话。“敬畏”就是怕的意思；你若怕神，就不敢随己意而行。和受恩姊妹曾说，一个人若能拒绝自己，差不多就能遵行神的旨意了；所差的只是“明白”神的旨意而已。但“明白”有一个先决条件，就是人必须先认罪，因为罪使人无法明白神的旨意。
十四节说，“耶和华亲密的指教敬畏祂的人。”亚伯拉罕的经历就是如此。神多次向亚伯拉罕启示祂自己，因他亲近神、敬畏神。我们若敬畏神而拒绝自己，就很容易明白神旨意的奥秘。十五节说，“我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。”这里有一个人，他的眼目是常常向着天的。我们的道路走得对不对，在于我们的眼目是否时常仰望神；若是这样，祂就会为我们豫备当选择的道路，我们就无须担心。
靠着神的救赎，享受神的同在
大卫渴望能环绕神的祭坛，而进入神的殿中亲近神。（二六6、8。）环绕祭坛是赎罪的问题，而进入神的殿是享受神同在的问题。圣民一面宝贝律法，一面又靠着祭坛，就是靠着神的救赎，好享受神的同在。（11。）前者是观念，后者是出于灵感，就是在圣灵中的经历。
以神为亮光，为拯救，而渴慕与神同在并寻求神的面
在二十七篇四节大卫说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”他这话不像是律法的话，使人不敢亲近神；反之，这乃是说到恩典的经历，叫我们在甜美的感觉里亲近神。八节有一句话非常甜美：“我的心向你说。”大卫说，神要圣民寻求祂的面，于是他的心就向神说话；这是很深的经历。今天神的愿望也是一样；祂渴望我们寻求祂的面。我们都该像大卫一样，从心里向神说，“耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8下。）旧约圣民虽然头脑里满了律法的思想，灵里却充满恩典的面光。按原则说，在属灵经历上，旧约圣民和新约圣徒是一样的。
以神为力量，为盾牌，而从心里信靠神
二十八篇七节说，“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我的心信靠祂，我就得帮助；所以我的心欢乐；我必用诗歌称谢祂。”这些话表明大卫进步了；他不再专注于律法，乃是从心里信靠神。
享受神的自己，过于神所赐的平顺
在三十篇，大卫的经历更进步了。这篇所描述的经历相当深。十节下半说，“耶和华啊，求你帮助我〔另译，求你作我的帮助〕。”这里诗人是求神自己来作他的帮助。这意思是，诗人摸着了神的自己。虽然神把他平顺的环境夺去了，（6，）他仍然寻求神，并学习享受神自己。因此他能歌颂祂，并不住声，且要赞美祂，直到永远。（12。）
在困苦中经历基督所经历的
三十一篇五节上半说，“我将我的灵交在你手里。”这是主在十字架上最后说的话。（路二三46，参约十九30。）诗篇三十一篇十至十五节描述的，是主在十字架上所经过的光景；这指明大卫在困苦中联于基督，而经历基督所经历的。
得蒙赦罪，而受神的引导
三十二篇与二十五篇内容大致相同，但在经历上却深多了。在二十五篇诗人大卫求神赦免，在三十二篇他宣告得着神的赦免。在这赦免之下，大卫学习受神的引导。这里的引导有三种。
神教导的引导
八节上半说，“我要教导你，指示你当行的路。”这是用教导来引导。
神眼睛的引导
八节下半说，“我要劝戒你，定睛在你身上。”眼睛的引导是最亲密的引导，比教导的引导亲密得多。这种引导只有与神最亲密的人才懂得。
神管教的引导
九节说，“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住；不然，就不能驯服。”这表征圣灵在环境中的管制，叫人不得不听从。对于活在神面前的人，不必如此，因为神只要用眼睛示意就可以了；但事实上谈何容易。许多时候在我们的经历中，神不得不用“嚼环辔头”，就是伸出祂管教的手来勒住我们。受过训练的骡马不必用嚼环辔头；同样的，我们也需常受管教好使我们能驯服。
享受神的安排和眷顾
三十三篇九节说，“祂说有，就有；命立，就立。”在此圣民学了功课，知道自己的筹算和打算均归无用，他只该倚靠那“说有，就有；命立，就立”的神，以享受神的安排和眷顾。
得尝神自己
三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。”这是圣经中很甘美的一句话；神同祂的美善是我们可尝的。（彼前二3。）凡有经历的人，都知道主是何等的美善。我们也许以为神是何等的严厉，那知道尝过祂之后，就发现祂是何等的甜美。投奔于祂的人是何等有福！
与基督一同遭受人无理的苦害
诗篇三十五篇十九节说，“求你不让那无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。”这是大卫的祷告，也是主在地上曾引用的话，说，“他们无故地恨我。”（约十五25。）这指明大卫在圣灵里，与基督一同遭受人无理的苦害。
得在神同在的丰富里，享受神生命的供应与光照
诗篇三十六篇是极其丰富的，启示人在神殿中，在神同在的丰富里，享受神生命的供应与光照。大卫说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”（8上。）肥甘，指子基督。这不是普通的粮食，乃是一个在神殿中（豫表召会）常与神同在的人所享基督的丰富。大卫又说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”（8下。）神的乐河，指那灵作生命水的河。（约七37~39，启二二1。）诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”生命和光的源头，指父作生命和光的源头。（约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2、5。）
何等希奇，在古时，大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示，而不照着他属人、天然的观念，说出这样美妙的事。这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神。
这篇诗里的话，远超出旧约的范围，乃是人摸着神，里面有了感觉所产生的。这个感觉就是属灵的看见和亮光；因此，诗人说，在生命的光中，我们必得见光。有经历的人都能领会，当我们亲近神的时候，我们好像是在吃神的肥甘，并喝祂乐河的水，同时还碰着一个东西，能使你刚强，那就是摸着生命的源头。此外，你的眼睛也好像满了光，行动有了方向；这就是见到光，这也就是在基督里经历神自己。
摸着神自己，享受神自己，乃是双倍的福分，是超过律法的。律法有字句的教训，却没有三十六篇所说到的肥甘、祂乐河的水、生命或生命的光。这些话所指的都是神自己。我们读了这些话，实在感觉甘甜；这些话不仅仅是叫我们得着一些安慰而已，乃是叫我们碰见了神。这不是道理，乃是经历的话，是那些没有经历的人读不懂的。
与基督一同温和的接受人的苦害
我们受苦时常常抱怨，但三十七篇说到诗人与基督一同温和的接受人的苦害。这篇诗里多次说，“承受地土。”（9、11、22、29、34。）主在马太五章五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”主这样教训人，含示祂活在地上，也是这样温柔，不抵抗世人的反对，甘心忍受。我们查读并应用诗篇时，需要摸着基督的灵。
以神的信实为粮，而信靠神
诗篇三十七篇给我们看见，大卫在认识神的信实上进步了；他以神的信实为粮，（3，）因神的信实而刚强、饱足。我们能信神的爱，却不容易信神的信实；我们也能信神的能力和公义，却不容易信神的信实。这就如人的信实，不是一时就能断定的，必须经过长时期的观察，多次的经历才能断定。
信实就是信用；神永不废弃祂的信用。在三十七篇，大卫对神已有了相当的经历，所以知道神有信用，不和人开玩笑。他在五节说，“当将你的事交托耶和华，并信靠祂，祂就必成全。”我们若作一件事，不讨神的喜悦，我们就不敢将这事交托神，甚至也不敢祷告。我们能交托耶和华，而祂又能接受的事，必定是合乎祂心意的。否则，尽管我们交托了，祂也不会接受。一件事只要神肯接受，那我们就可以在这事上信靠祂。我们能不能信靠神，先要看我们能不能交托祂。当我们交托了以后，到时若不能成全，我们可以理直气壮的凭着信心来问祂，为何这事尚未成全。我们的事若能讨神的喜悦，就必定能交托祂，祂也必定成全。
交托以至于信靠，信靠以至于成全。然而，我们在交托之先，必须确知那是神的旨意，否则交托也没有用。这四件事的次序乃是：神的旨意、交托、信靠、神的成全。
受神的管教而对付罪
诗篇三十八与三十九篇都说到软弱与患病。（三八1~11、18，三九8~13。）我们是软弱的，且会犯罪，因而常受神的管教。在旧约，人就认识到自己所遭遇的，乃是出于神的责打。在新约也有类似的教训，如林前十一章三十节说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。”基督徒患病，常是由于犯罪所受神的管教。
与基督同为神活着，而遵行神的旨意
大卫在诗篇四十篇说出自己的感觉：他愿意为神活着，遵行神的旨意，而把自己当作活祭献给神，叫神心满意足。这比二十五篇时的经历深多了。在二十五篇大卫承认他的罪愆和诸罪，而四十篇说到燔祭；但四十篇的祭物不是牛羊，乃是大卫自己。（6~8。）这指明基督藉着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命—新约。（太二六28。）
这些话虽是在旧约里说的，但与新约里许多圣徒的经历一样高。这些经历是在复活里、在基督里，也是经历神并享受神而有的。这些话实在是历久而弥新。
在病苦中得享神的扶持与服事
大卫患病在榻，神来为他铺床，好像护士一样。（诗四一3。）你看大卫经历神到如此亲密的地步。他在非常为难的时候，神来扶持他、服事他。若是你生病而能得到神为你铺床的经历，那你与神是相当亲密了；你已经达到诗篇卷一末了的经历了。
与基督同受人的欺诈
大卫在实际经历中与神联合；（四一5~9；）因此，基督的经历就是他的经历。这可由卷一有些联用于基督的话得着证明。
在受死时，将灵交在神手里
诗篇三十一篇五节上半说，“我将我的灵交在你手里。”主耶稣在被钉十字架的末了也说了这话。（路二三46，参约十九30。）
常经忧患痛苦，被人藐视厌弃，攻击谋害
诗篇三十一篇十节说，“我的生命在愁苦中耗尽，我的年岁在叹息里旷废。我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。”这些话虽是大卫在急难中的经历，却也说出基督在地上受人逼迫时的光景。（参约七44，八59，十一56~57，太二六3~4。）这与以赛亚五十三章三节所说的相似：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”
信靠神
诗篇三十一篇十四节说，“耶和华啊，我仍旧信靠你；我说，你是我的神。”这说出基督信靠神。（参来二13。）
祂的时间是在神手中
诗篇三十一篇十五节说，“我一生的事在你手中。”这说出基督的一生都在神手中，祂的时间不在自己的手中。（参约七6~8。）祂虽然是永远无限的神，却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。
骨头连一根也不折断
诗篇三十四篇二十节说，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”在此，大卫在描述自己的受苦，豫表受苦的基督。（参约十九33、36，出十二46。）
人无故地恨祂
诗篇三十五篇十九节说，“求你不让那无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。”主在地上时，曾引用这节的话，说，“他们无故地恨我。”（约十五25。）
以自己为祭物，而遵行神的旨意
诗篇四十篇六至八节说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。”这里的话事实上是基督的话，如保罗在希伯来十章五至九节所引用的；这是关于基督最大的豫言和启示之一，指基督藉着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命—新约。（太二六28。）
为熟识的门徒所害
诗篇四十一篇九节说，“连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”这是主耶稣在约翰十三章十八节所引用的话，乃是关于出卖主之加略人犹大的豫言。（六70~71，十三23~27，路二二21~22。）（李常受文集一九五六年第一册，从旧约诗歌书看圣民的经历，第十章）