主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
爱
实行神圣的爱
第十一篇 神的性质—神是灵，是爱也是光
读经：约壹一5，四8、16，罗八2，约一4～5，三8，徒二六18，约一5，弗五9，罗一20，约四14、24
壹 “神就是光，”“神就是爱，”以及“神是灵”这样的词句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质；在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光—约壹四8、16，约四24：
一 灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质—约壹一5与注2。
二 爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的；神、灵和生命，实际上乃是一；神就是灵，灵就是生命—罗八2，约壹一5注2。
三 在这样的生命里，有爱也有光；这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理—5节与注2：
1 约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命—约一14、17，三14～16。
2 约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光—约壹一5注2。
3 在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女—约一12～13。
4 在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光—约壹一5注2。
四 在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命；他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命—5节与注2。
贰 “神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息”；光是神在祂彰显里的性质—约三8，徒二六18：
一 感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里—18节，彼前二9。
二 神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行—约壹一5与注3：
1 这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光—约一4～5。
2 我们跟从这光，就绝不在黑暗里行；照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗—八12。
叁 “不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱”；本书信首先说神就是光，然后说神就是爱—约壹四8注2，约一5：
一 爱是神素质的性质，乃是恩典的源头；光是神彰显的性质，乃是真理的源头—约壹四8与注2。
二 神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理；二者在约翰福音里，就是这样显明了出来—约壹四8与注2。
三 如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头；这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面，作了我们在子里与父神圣生命的交通中，更深、更细的享受—8节与注2。
四 “凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此”—三10：
1 义是神行动的性质，爱是神素质的性质；神的所是就是爱，神的所作乃是义；爱是里面的，义是外面的—10节注2。
2 因此，爱比义更有力的显明我们是神的儿女—10节注2。
肆 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关—弗五9与注1：
一 善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神—9节，太十九17。
二 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨—罗五17～18、21。
三 真实，指着灵神，因为祂是实际的灵，也指着果子在光中的彰显—约十四17，弗五9注1。
四 善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）—9节与注1。
五 光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际—9节与注1。
六 “因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的”—约一17：
1 律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求—17节注1。
2 没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神；实际是神给人实化，恩典是神给人享受—17节注1。
伍 “自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”—罗一20：
一 神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来—约一1、18。
二 人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事—罗一20与注2。
三 神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里；就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性；美丽与生命也是这样—雅一17，罗一20注2。
四 “祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，”神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状—来一3，腓二6注2。
陆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24：
一 这里的“神，”指整个三一神—父、子、灵；神是灵指全体三一神的性质，并非仅指主灵—24节与注2：
1 要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜祂—24节。
2 这话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神；用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神—24节。
二 “必须在灵和真实里敬拜”这灵是指我们人的灵；在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方；带着祭物—申十二5、11、13～14、18。
三 神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所；祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际—弗二22，约四24注4。
四 因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督—24节与注4。
五 因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到，一切影儿、预表都过去了—25～26节：
1 神圣的实际乃是基督，祂是实际，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际—十四6。
2 祂也是活水—赐生命之灵—的泉源，给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂—四7～15。
柒 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神—14、24节。
职事信息摘录：
在神的性质上，神是灵，是爱，也是光
在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到祂是三一神—父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。
约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约翰福音八章十二节和九章五节所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。（圣经恢复本，约壹一5注1）
“神就是光，”“神就是爱，”（四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的词句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。
灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质
灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们（约一14、17），使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光（见四8注2）。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要（利四28～31）；后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神（出二五22）。这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。（圣经恢复本，约壹一5注2）
神的爱与光都与祂的生命有关；这生命实际上就是神自己；这生命也就是那灵
神是灵。这是指祂的身位。神也是爱与光。爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。这生命也就是那灵。
这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光
这生命显现时，带着恩典和真理而来。当我们接受主耶稣时，我们是接受生命；如今我们是享受恩典和真理。这生命把我们带回神那里，享受祂的爱与光。首先，神到我们这里来，使我们接受恩典和真理。如今我们回到父那里，接触祂这恩典和真理的源头，这源头就是爱与光。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受祂的爱作恩典的源头，享受祂的光作真理的源头。
这种对爱与光的领会不是源自人的推理，乃是来自主话里神圣的启示。在这启示里有好些项目给我们享受，好比筵席上的许多道菜。我们有神，是灵作神人位的性质，是爱作神素质的性质，也是光作神彰显的性质。我们有这一切神圣的事，意思就是我们已被带回父神那里。我们被带回父神那里，就遇见祂并享受祂是爱，就是恩典的源头；享受祂是光，就是真理的源头；何等奇妙，在神圣生命的交通里，我们享受神圣的光与神圣的爱！因此，在我们的经历中，我们能享受神的性质；也就是说，我们能享受神是灵，是爱，也是光。
神的性质正分赐到我们里面，使我们活在灵、爱、光里
照着神新约的经纶，神如今正将祂自己分赐到我们里面。当然，神所分赐到我们里面的，乃是祂在性质上的所是。神分赐到我们里面，祂的性质也分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面，意思就是祂正以性质上的所是，将自己分赐到我们里面。
我的妻子每天给我食物时，同时就给我维他命。每种维他命都各有其性质。我将维他命接受到里面，也就将维他命的性质接受进来。接受维他命，也是神以祂自己喂养我们的例证。神是最好的喂养者，祂天天都以神圣的维他命喂养我们。神正以祂性质的“维他命”喂养我们。
我们看过，神的性质包括灵作神身位的性质，爱作神素质的性质，以及光作神彰显的性质。既然神在祂的性质上将祂自己分赐到我们里面，我们越在神的分赐之下，就越有祂的灵、爱、和光。
没有神的分赐，人只有肉体，属魂的心思、情感、意志，和隐伏的灵。结果，他们只在肉体、精神上生活。但我们若天天在神的分赐之下，我们就有多而又多的灵。至终，别人能在我们的言行上感觉那灵。
我们需要在婚姻生活中经历神的分赐。结了婚的弟兄姊妹，当你的丈夫或妻子为难你的时候，你如何反应？你若消极的反应，这就指明你不在神的分赐之下。你若在祂的分赐之下，多而又多的将那灵接受到里面，你就不会在肉体或情感里反应。你会以那灵来反应。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。这就是说，我们不仅有爱，我们也就是爱。新约说神就是爱，这不是说神仅仅有爱，祂也就是爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。惟有一种爱是真实的，就是那出于神分赐的爱。我们在神的分赐之下，就以真实的爱，就是神自己来反应。
我们在神的分赐之下，我们的生活就不仅有灵与爱，也有光
我们在神的分赐之下，我们的生活就不仅有灵与爱，也有光。我们天然的爱是在黑暗里。惟有一种爱满了光，那就是来自神之分赐的爱。
我们若天天在神的分赐之下，我们的行动就会有灵，有爱，也有光。你在日常生活的行动上有多少灵、爱、和光？这试验你在不在神的分赐之下。
在前面的信息中我们看过神的身位有许多面，在本篇信息中我们看过祂有那是灵、爱、光的性质。我们若在这样一位神的分赐之下，祂必然要以祂的性质，就是祂的自己来灌注我们；祂是灵（祂身位的性质），是爱（祂内在素质的性质），也是光（祂外在彰显的性质）。
假定某位弟兄一直相当充分的在神的分赐之下。你接触他，就会感觉他的生活和行动满有灵。在他身上你看不见任何肉体或魂的标记，却看见灵的标记。不仅如此，你也会感觉爱与光。你与他在一起，会觉得蒙光照。这样一位弟兄就是由灵、爱、光来构成，因为他是在神的分赐之下；而神在性质上是灵，是爱，也是光。
凭着灵、爱、光生活，与仅仅照着伦常、道德的教训生活大不相同。新约启示这位神的分赐，祂的身位有许多面，祂的性质是灵、爱、和光。我们若与祂是一，若天天在祂的分赐之下，我们自然而然就会过满了灵、爱、光的生活。
我们需要想想神在祂身位上之所是的各面。虽然神的身位有许多面，但在性质上非常简单：祂是灵，是爱，也是光。我们若在祂的分赐之下，我们的反应会向别人指明我们满有灵、爱、光，甚至我们由灵、爱、和光所构成。
然后我们会成为活在灵、爱、光里的人
我们若在神的分赐之下，我们必然会有分于神是灵、爱、光的性质。然后我们会成为活在灵、爱、光里的人。这意思就是说，我们已由神性质的这些元素来构成。在我们的生活中，我们不需要刻意表演、做作。我们只要照着神的性质过生活。（新约总论，第七篇）
光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光（约一4～5）。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行（约八12）。照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗（7～10）。（圣经恢复本，约壹一5注3）
未曾认识神的人，没有那从神圣出生所得神圣生命的认识能力。这样不是从神而生，没有神作生命的人，既不认识是爱的神，就不凭是爱的神来爱人。（圣经恢复本，约壹四8注1）
本书信首先说神就是光，然后说神就是爱
本书信首先说神就是光（一5），然后说神就是爱。我们已经看见，爱是神素质的性质，乃是恩典的源头；光是神彰显的性质，乃是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理（见一6注6末段）。二者在约翰福音里，就是这样显明了出来。在那里，我们借着子的显现得着恩典和真理（约一14、16～17）。如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头。这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面（二5、27～28，三6、24），作了我们在子里与父神圣生命的交通（一3～7）中，更深、更细的享受。（圣经恢复本，约壹四8注1）
义是神行动的性质，爱是神素质的性质。神的所是就是爱，神的所作乃是义。爱是里面的，义是外面的。因此，爱比义更有力的显明我们是神的儿女。所以从本节至二十四节，使徒在神儿女生活的显明上，从义说到爱，作住在主里面之生活进一步的条件。（圣经恢复本，约壹三10注1）
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关
第一，是关于光的本质。五章一至六节的中心是爱，说到我们要在爱里行事为人。八至十四节的总题是光，说到我们要在光中行事为人；其中甚至提到我们就是光（弗五8），这样的说法所注重的不是外面的行为，乃是里面的性质。得救之前，我们里面的本质是黑暗本身；得救之后，我们蒙了重生，有了神的生命，里面就有另一个本质，就是光的本身。我们说过，黑暗就是撒但，光就是神。我们从前是黑暗（弗五8）；意思是，我们里面的本质就是撒但。照样，我们如今是光，意思是，我们里面的本质就是神。这一段先给我们看见里面本质的问题，然后才提起外面行为和生活的问题，说到我们行事为人要像光的儿女。我们要先看见我们里面的本质是光，然后才注意我们外面的生活；我们外面的生活，该是里面光的本质所活出来的。就着我们里面的本质来说，我们就是光；就着我们外面的行事为人来说，我们该有光所结的果子。因此，保罗说到行事为人要像光的儿女之后，立刻插进一段话，说明光的果子是在于一切的善、义和真实。第二，是关于光的果子，就是善、义和真实（五9）；这乃是指在光中所活出的生活。加拉太书五章二十二至三十三节说到那灵的果子有九项，其中只有一项与这里所列的相同—善（加拉太书那里译为“良善”）；其他八项不包括这里的另两项—义和真实。保罗论到光的果子时，为什么只提到这三项？其中必有深意。
善，重在事情的性质
善，重在事情的性质。事情的性质有善和恶的分别。譬如，恨的性质是恶，爱的性质是善；打人的性质是恶，助人的性质是善；抢劫的性质是恶，施舍的性质是善。因此在这里，善是重在事情的性质。
义，重在与别人的关系以及事情的手续
义，重在与别人的关系以及事情的手续。我们在与别人的关系以及在处理事情的手续上，有正当与不正当、合理与不合理、合法与不合法的分别；这就是义或不义的问题。不是我的东西而我拿来用，这不是善或恶的问题，乃是义或不义的问题。不该我说的话而我说了，这不是善或恶的问题，乃是义或不义的问题。譬如，有一位弟兄把两件毛衣寄放在我家里，刚好有两位弟兄到我家来，天气很冷，我体谅他们，就拿那两件毛衣给他们穿。我作这事的性质是善，但在手续上不义，因为毛衣不是我的，我不能作主。因此，义是说到在事情上与各面的关系是否合理、合法并正当。
真实（实际），重在事情里有神显出来
真实（实际），重在事情里有神显出来，或者说有神的成分在其中。如果一件事在性质上是善的，在手续上是义的，但若其中没有神的成分显出来，那就是虚的，是不真实地，是没有实际的。世人说到事情是否真实，是指那件事是真的或是假的；但圣经说到事情是否真实（实际），乃是说其中有没有神。按照神的命定，宇宙中一切人事物的关系里，都该有神的成分，否则就是不真实地，就是没有实际的。譬如，顺从父母必须在主里（弗六1），也就是要有神的成分在其中；这样的顺从父母才是圣经所说的真实（实际）。中国人说夫唱妇随，表面上与圣经所说的妻子服从丈夫（五22）相符，却可能仅仅是善的和义的，却不是真实（实际）的；圣经所说的妻子服从丈夫，里面要有神的成分，那种服从丈夫不仅是善、是义，同时还是真实。
我们在光中生活而有的行为，第一，其性质必定是善；第二，其手续并与各方面的关系必定是义；第三，其中必定有神的成分彰显出来，这就是真实。有人也许还是不明白为什么光的果子只有这三项，为什么不包括那灵的果子中的其他重要项目，就如第一项的“爱”（加五22，参西三14）。爱固然是善，但爱不一定就是义。再以拿毛衣给弟兄穿这事为例来说明。我若看见弟兄受冻了却不理不睬，这是恶；但若因乐善好施拿毛衣给弟兄穿，这是善。这是第一重考验。再者，我若是慷他人之慨，拿别人的毛衣给那位弟兄穿，这是不义；反之，我拿自己的毛衣给弟兄穿，这样，我爱心的行为才是义。这是第二重的考验，通过了，才使我不作个滥好人。最后，我还要问这更深刻的问题：我作这事是为着自己或是为着神？是在我自己里面作的，还是有神的成分在其中？是叫人摸着神，还是摸着我？是要显扬自己，要讨好那位弟兄，好得他的称赞和夸耀，还是能叫神得彰显？这是第三重考验。这考验通过了，这事才是真实；否则，从神的眼光来看，这事乃是虚假、虚妄，因为其中没有神，没有神的成分。
光的果子这三重考验，你不能加上一点，也不能减去一点
光的果子这三重考验，你不能加上一点，也不能减去一点。这是三重很厉害的考验，并且一重比一重更严，第三重是最严的。我们生活中的任何事，若能通过这三重考验，就能稳当的说，那必定是出于光，是出于神在我们里面的本质，也就是从神里面所活出来的；若不能通过其中的任何一重考验，那就不是在光中的行事。千万不要把使徒保罗在弗五9的话当作平常，轻率的读过，或将其仅仅当作教训；这关于光之果子的话不是教训，乃是原则。只要用这三点考查我们的行事，就知道我们在哪里，以及我们所作的事是源自哪里。光的果子是在于一切的善、义和真实：性质是好的，手续是合法的，而目的是为着使神在其中有地位并得显明。
每一处地方召会、每一位圣徒，都该认识光的果子是在于善、义和真实
每一处地方召会、每一位圣徒，都该认识光的果子是在于善、义和真实。在召会生活中，甚至为主说话也要以此来考验。为主说话本身是善事（林前十四3、31），但若在不适当的时候说，这是不义（参29～30）；若在适当的时候说，但在你的说话里，神没有多少地位，反而满了自己的成分，为着显扬自己的学问、道理、口才、知识和经历，好使你的己得着彰显。这样，你的说话虽是善、是义，却不是真实。我愿意从我的经历来说明，如何能得着对圣经正确的解释。我要见证，领会主的话需要有两面的配合：一面需要有真理的知识，另一面需要有生命的经历。对于这三重考验，从前我不明白其中的意义，但多年来我有这经历。我常查问自己，我作这件事与人有益处么？接着我再查问：我这样作合法么？合理么？正当么？然后我也查问：我这样作是为着自己，还是为着神？是凭着自己，还是凭着神？
在没有明白以弗所书五章九节之前，圣灵早已把我带进这节经文的经历里；有一天我再读到光所结的果子是在于善、义和真实，就领悟这乃是说到光的原则。然后我追问为什么光的果子不是两项，也不是四项，而是三项？我再查考这三个词的意义，同时也查问这三者的次序：为什么不把真实摆在最前面，而把善摆在最前面？为什么把真实摆在最后？这样查问并研读，再根据我的经历来思想，至终我对光的果子就有清楚而彻底的领悟。我看见我们所作的每一件事，首先必须对别人有益处，这就是善，是指事情的性质。事情的性质是好的还不够，我们还要查问事情的手续合法不合法？正当不正当？与各方面的关系对不对？慕勒乔治（George Muller）查问一件事是否为神的旨意时，不仅问那件事是否神所喜悦的，还问那件事是否神要他在此时、此地作的。这是义的问题。神若要你在暗中送东西给人，你在明处送，这是不义；神要你送东西给人时不要透露自己的名字，你却透露了，这是不义；神要你在某个时候把东西送给人，你早送晚送都是不义。一件事是义或不义，必须从神的眼光看、从人的眼光看、从道德的眼光看、也从律法的眼光看；一切不合理、不正当、不合法的事，都是不义。因此，与事情有关的时间、地点、对象等，都牵涉到义或不义。最后我们还必须查问这件事是否出于神？是否凭着神？是否归于神？这是关于一件事在神面前是否真实，是否有实际的问题，这也是我们生活中每件事最根本的问题。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，第十四篇）
光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显
善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18、21）。真实，指着灵神，因为祂是实际的灵（约十四17），也指着果子在光中的彰显。（圣经恢复本，弗五9注1）
律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。（圣经恢复本，约一17注1）
神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里
基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己
神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1、18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在歌罗西书二章九节是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。（圣经恢复本，罗一20注1）
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性（雅一17）。美丽与生命也是这样。（圣经恢复本，罗一20注2）
神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3），与神人位的素质和性质相合。因此彰显神人位的素质和性质。这是说到基督的神格。（圣经恢复本，腓二6注2）
主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。（圣经恢复本，腓二6注3）
基督是那不能看见之神在他属性之素质里的形像
在已过的年间，我很难明白神的形像是什么。歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。我多年前研究这一节经文时，我说，“不能看见的神怎能有形像？”对我来说，形像必定是看得见的；但我希奇，那看不见的神，怎能有看得见的形像。没有人帮助我寻得这问题的答案。但经过五十多年的研读，我比较明白了。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性，而神内在的所是乃是他属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能、和力量。这些以及其他成百的项目，乃是属神的元素；因此，这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时，就成了美德。彼前二章九节说，我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这词，而没有用“属性”一词。美德是彰显出来的属性，而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时，他在他的美德里彰显了神的属性。他在他的人性里，将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督，作那不能看见之神在他属性之素质里的彰显（林后四4下，西一15上）。
基督有神所是的形状
人是按着三一神的样式造的。神的样式就是神所是的形状（腓二6），也就是神身位之素质与性质的彰显（来一3）。在已过，我以为样式是指神外在的彰显，我告诉人说，在旧约里，在神成为肉体以前，神已经有了人的样式。但这种领会是不正确的。样式乃是神所是的形状，也就是神素质与性质的彰显。因此，样式是很近于形像的。
在腓立比二章五至八节，用了“形状”、“样式”、和“样子”这些词。这几节说，“……基督耶稣……本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子……”基督在成为肉体以前，本有神的形状，但当他成为肉体时，他就在外面把神的形状摆在一边，而取了奴仆的形状。在这几节里所题神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3）。这形状与神身位之素质和性质相合，因此彰显神的素质与性质。这是说到基督的神格。
神的形状（腓二6），含示基督神格的内在实际；人的样式（7），指他人性外在的表现。他外面显于人的是人，但他里面却有神格的实际，就是神。八节里“样子”一词是指外貌，外观。这是更详特的重复七节“样式”的意思。基督在他人性里的外表，向人显为人的样子。
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。如果我有一个刻着我名字的图章，又有一些印墨，当我盖印在一张纸上时，就会有印像留在纸上。神自己是印，基督是这印的印像，彰显。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第六篇）
要在灵和真实里敬拜是灵的神
这灵是指我们人的灵。在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18）；带着祭物（利一～六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到（25～26），一切影儿、预表都过去了。（圣经恢复本，约四24注4）
用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神
这话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神。（圣经恢复本，约四24注3）