律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
律法
李常受文集
李常受文集书名
神在祂经纶中的律法与恩典
第一篇 神的经纶与神在祂经纶中的律法
读经：弗一10，三9，提前一4，加三19、23～24，罗六14，来八13下，7上，约一1、14，弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8，加二20，腓一20～21
壹 神的经纶，是出乎神的心愿，神的心愿就是神的喜爱；照以弗所书来看，神的这个经纶，乃是要得到一个生机体—弗一10，三9，提前一4：
一 神的心意就是要得着人作祂的生机体，有祂的形像，并且以祂为生命，好彰显祂、代表祂，使祂荣耀祂自己，就是将祂自己显在荣耀中；并且这个彰显不是无形的、抽象的，乃是有形的、有体的—创一27，二9。
二 神的心意乃是要这生机体成为基督的身体，使这生机体与基督联结调和，与基督同生命、同性情，二者成为一，作基督的配偶，以生活基督，并彰显基督这位经过过程的三一神—弗一23，约十五5上，弗五31～32，创二18下，腓一20～21：
１ 神要完成这样的经纶，头一步就来创造；神乃是照着祂里面的形像，按着祂外面的样式造人，叫人像祂，也代表祂；可是人里面没有祂，人里面只有神所创造的生命，却没有神非受造的生命—创一26～27。
２ 人要作神的生机体，成为基督的身体，人就必须接受神作生命；所以神就把人摆在生命树跟前，意思是要人吃生命树的果子，好得着神作生命—二8～9。
三 在生命树旁边还有一棵善恶知识树；神将这两棵树摆在人前，让人拣选吃那一棵树；亚当吃了善恶知识树，就从神堕落到罪中，死亡的本质进到他里面，使他在性情上构成死了的罪人—罗五12、19上。
四 人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面；这个性情就鼓励人，鼓动人，要人努力作好行善，来讨神的喜欢；就着人群社会一面说，这是好的；但就着完成神经纶的目标来说，这是不好的，是和神作对的—创三6，罗七18与注2。
贰 神还是要完成祂的经纶，因为祂是有始有终的神，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎；祂开了头就永远不废去，所以祂就在祂的经纶中，外添了神的律法—启二二13，出二四12，加三19、23～24：
一 在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，有一个女人的后裔要来；祂要把那残害人的仇敌，就是那条蛇毁坏；祂要成为人的义，成为人的拯救；但是在祂来以前，人不肯相信，人不肯接受；所以祂必须把祂的律法赐给人—创三15，加三19。
二 律法是原来所没有的，是加进来的，为要把人的真形、真性显露出来，给人看见人自己的真情实景—19节，出十九8注1。
三 神的律法是神的写真与见证；人看见了神的律法，就知道神是怎样一位神—罗七12、14，出三二15，诗七八5。
四 神以祂的律法作祂对罪人要求的条件—出二十3～17：
1 头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像；你只可有神，在耶和华神以外，你不可再有任何的东西成为你的崇敬，霸占你的心—3～7节。
2 第四条诫命，要人只可以祂和祂为人所完成的一切—创造人的神；孝敬父母就是叫你记念人的来源；这样追本溯源，就追溯到神—12节。
3 第六到第十条诫命，要人照祂的属性，活出那彰显祂的美德—13～17节。
五 神的这个律法，使罪人没有办法来答应神律法的要求，因为神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的；律法就是一面镜子，我们在律法这面镜子前，都被暴露了—加三21，罗三20下，五20上。
六 但是神的律法在神手里有一个积极的用处，就是律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典；神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等到基督来到—加三23～24，约十1、16。
职事信息摘录：
这一次华语新春特会的总题目是‘神在祂经纶中的律法与恩典’。我们不是光来看神的律法与恩典，不是这样简单，我们乃是来看神在祂经纶中的律法与恩典。我们要分四堂聚会来说到这个总题目。这个总题目的内容乃是：第一，神的经纶是要为祂神圣的三一作出一个生机体。第二，神经纶中的律法为神用来暴露罪人的罪性与恶行。第三，神经纶中的恩典乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。第四，经历神经纶中之恩典的成就，乃是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。
神的经纶
神的经纶、神在祂经纶中的律法、以及神在祂经纶中的恩典这三件事，是全圣经的题目。全本圣经六十六卷，从创世记第一章到启示录末了一章，到底讲什么？有的人说，圣经是讲伦常道德的书，告诉作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从自己的丈夫。有的人说，圣经是一本文学佳作，包含许多警世箴言。有的人说，圣经也是一本讲科学的书，甚至在二千七百多年以前，以赛亚写书的时候，就知道地球是圆的；他说，神坐在地的大圈之上。有的人说，圣经是一本讲预言的书，讲到七十个七，涵括整个人类历史和世界结局。圣经虽然讲这些，但这些并不是圣经的中心题目。那么圣经的中心题目是什么？圣经的中心题目就是神的经纶。
现在我们就来看神的经纶；这是一个太大的题目。以弗所一章十节，三章九节，提前一章四节，这三处圣经的重点都是在于神的经纶。神的经纶，是出乎神的心愿，神的心愿就是神的喜爱。永远的神，无限量的神，必然有祂的心愿。神的心愿就是神所喜悦的。神为着祂的心愿，为着祂所喜悦的，就在永远里，有了一个计划，有了一个打算，要来完成一个目的，好叫祂得到祂的心爱，祂的心愿，和祂的喜悦。这个计划，这个打算，就是神的经纶。照以弗所书来看，神的这个经纶，乃是要得到一个生机体。
要人作祂的生机体
神是无限量的，又是无形的，却愿意得着人有形的身体，好叫祂进到人里面，作人的生命，使人有了生机。神是隐藏的，不能看得见的，却愿意与有形的人联结调和，叫祂自己能有一个看得见的、有形的彰显。这个彰显不是彰显人自己，乃是彰显那在人里面作人生命的神。
成为基督的身体
神的心意乃是要这生机体成为基督的身体，（弗一23，）使这生机体与基督联结调和，（约十五5上，）与基督同生命、同性情，二者成为一，（弗五31～32，）作基督的配偶，（参创二18下，）以生活基督，（腓一21，）并彰显基督这位经过过程的三一神。（20。）
神要完成这样的经纶，头一步就来创造。祂这旧创造乃是以人为中心。神在六天之内，将形形色色的万物创造完成。当一切都造齐了，神最后就来造人。神造人是照着神内在的形像，也是按着神外在的样式，使人里面像神，外面也像神，但不就是神。好像你的一张照片，从那一面来看都是你，却不是你。你得承认说，照片虽然是你，不过只是你的照片而已。照片有你的形像，有你的形状，有你的样式，却没有你在其中，里面没有你作生命。所以照片不是生机的，不是生机体。
神乃是照着祂里面的形像，按着祂外面的样式造人，叫人像祂，也代表祂。可是人里面没有祂，人里面只有神所创造的生命，却没有神非受造的生命。受造的人是人不是神，有人性没有神性，有神的形状，有神的形像，有神的样式，却没有神的生命，没有神的性情，当然更不是神。人要作神的生机体，成为基督的身体，人就必须接受神作生命。所以神就把人摆在生命树跟前，意思是要人吃生命树的果子，好得着神作生命。
人的堕落
在生命树旁边还有一棵善恶知识树。神将这两棵树摆在人前，让人拣选吃那一棵树。人若拣选对了，吃对了，人就幸福了，就有生命了。人若选择错了，吃错了，人就死了。我们今天仍然在这个选择之间。每一次我们选择对了，吃了生命树，就得了生命。每一次我们选择错了，吃了善恶知识树，就死了。今天我们基督徒，天天都有这个经历。神所创造的亚当，在生命树和善恶知识树二者之间，选择错了。他吃了善恶知识树的果子。亚当没有吃生命树所表征的神作他的生命，叫他有生机，活出神来。他失去了这个机会，他吃错了。他吃了表征撒但的善恶知识树。撒但乃是死亡的元素，一切死亡的元素都在撒但里面。亚当吃了善恶知识树，就从神堕落到罪中，（罗五12，）死亡的本质进到他里面，使他在性情上构成死了的罪人。（19上。）亚当不仅犯了过犯，得罪了神，在外面有了罪行，更在他里面有了罪性，在性情上构成了罪人。人在外面作错了事，要改正还容易，但是吃错了东西，吃到里面去，那是与生命有关的事，是生死的事。人本该是为着神用来产生生机体的，但现在人完全成了一个罪人，落在神的定罪之下，永远沉沦。
人落到这样的情形，神怎么办？神还是要完成祂的经纶，因为祂是有始有终的神，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。祂开了头就永远不废去，所以祂就在祂的经纶中，外添了神的律法。
神在祂经纶中的律法
人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面。这个性情就鼓励人，鼓动人，要人努力作好行善，来讨神的喜欢。这成了堕落罪人的一个毛病。你们乍听我的话，可能觉得吃惊，认为宗教家都是劝人为善，都是鼓励人作好，怎么我在这里说，人愿意为善，愿意作好，乃是撒但在人里面的鼓动？作父母的都愿意鼓励儿女作好，连你们自己里面也有一个为善的心愿。到底愿意作好，鼓励人行善，好不好？单从人来说，是好的。今天的社会，到处都鼓励人作好，鼓励人行善。就着人群社会一面说，这是好的。但就着完成神经纶的目标来说，这是不好的，是和神作对的。
神的经纶要完成一个目标，就是使神圣的三一能得着人作一个生机体。神的经纶不是要行出人的好，作出人的善；这是出于神的仇敌。人的好，人的善，是神的仇敌。神是要得着一个生机体，活出神来，以彰显神，显明神，与神联合为一。这样一个有生命的生机体，才是神所要的。从神经纶的眼光来看，人要作好，人要行善，乃是与神为敌。
在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，有一个女人的后裔要来。祂要把那残害人的仇敌，就是那条蛇毁坏。祂要成为人的义，成为人的拯救。但是在祂来以前，人不肯相信，人不肯接受。所以祂必须把祂的律法赐给人。律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的。（加三19。）律法是因着人的堕落，不认识自己，逼着神插进来，加进来的。“添上的，”原文的意思是加进来的，是原来所没有的。律法是原来所没有的，是加进来的，为要把人的真形、真性显露出来，给人看见人自己的真情实景。
神的律法是神的写真与见证
神的律法是神的写真与见证。保罗在罗马七章说，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的、也是属灵的。（12、14。）律法是良善的、是圣洁的、是属灵的；但是律法虽然是圣洁的、属灵的，却只是神的描述，是神的“照片”。律法把神是怎样一位神，描述给我们看，祂有怎样的形像，有怎样的属性，是怎样的一位神。所以这个作神写真的律法，在旧约里称作神的见证。（出三二15，诗七八5。）神的写真、描述，就是神的见证。你的照片，就是你的见证。你把你的照片送给我看，就是向我见证你是怎样一个人。我一看见照片，就知道你是什么样的一个人了。律法就是神的写真与见证，人看见了神的律法，就知道神是怎样一位神。
神以祂的律法作祂对罪人要求的条件
头三条诫命
神以祂的律法作祂对罪人要求的条件。律法的内容主要的是十条诫命。头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（出二十3～7。）这头三条诫命一再的说，你不可以在耶和华神以外，再有偶像，再有别的神。你也不可以造偶像，也不可以拜偶像。换句话说，你只可有神，在耶和华神以外，你不可再有任何的东西成为你的崇敬，霸占你的心。有的人爱一双皮鞋，那双皮鞋就是他脚上的偶像。有的人爱他头发的样子，那就是他头上的偶像。有的人爱慕博士学位，那就是他心里的偶像。有的人爱房地财产，有的人爱银行存款，有的人爱名声地位，这些都是偶像。你从这个角度看，今天人活在地上，谁没有偶像？人人都有偶像，要神的人不太多。什么都不要，只单纯要神的人，非常的少。我自己常常怕，我若喜欢一样东西，会不会我爱这个东西过于爱神？今天有许多人为了许多原因落泪，但我很难看见有弟兄姊妹为主落泪。和我接近的弟兄姊妹，差不多都在我跟前落过泪，但谁为主落泪？我怕你一次都没有。你到主面前去掉眼泪，不是为着主，乃是为着大学没有毕业，博士学位没有拿到，要追求升迁却被别人得去，所以就哭了。你要知道，那个流泪是违反诫命的头三条的。你犯了神法了，你要了别神了，你创造了偶像了。
第四条诫命
第四条诫命，要人只可以祂和祂为人所完成的一切，为满足和安息。（出二十8～11。）第四条诫命是守安息日。我读经几十年了，我不太懂为什么神在祂的十条诫命里有这么一条，定规了一个日子，一定要人守为安息日。这是什么意思？而且主耶稣来了，又不要人守安息日了。主耶稣没来以先，神要人守安息日。等到主耶稣来了，人虽然还是要守安息日，主却不要人再守安息日。这到底是什么意思？
一直到了最近六年，我才开始明白什么是守安息日。守安息日的意思，就是只能以神和祂为你所作的一切为满足，为享受，为安息。守安息日，表明你在地上没有神以外的东西；你只以神自己和祂为你所成就的一切作你的享受，作你的满足，作你的安息。你的神是你的一切，祂也为你作成了一切，你享受祂，以祂为满足，以祂为安息就好了。
第五条诫命
第五条诫命，要人孝敬父母，追本溯源到人的源头—创造人的神。（出二十12。）我实在知道，好多基督徒，都符合中国人的经历。我们北方人有一句话说，不孝不可交。意思是说，人若不孝敬父母，就不要和他交朋友。这话很对，可是大家都不知道，究竟孝敬父母最终是指什么说的。孝敬父母就是叫你记念人的来源。你是从父母来的，没有父母，怎么会有你？你的父母又是从那里来的？这样追本溯源，就追溯到神。我信每一个孝敬父母的人，都是敬神的人。所以这第五条诫命好像是论到父母，论到人，可是在神的诫命里，却列在头五条，属于第一块法版，乃是关乎神的。
第六到第十条诫命
第六到第十条诫命，要人照祂的属性，活出那彰显祂的美德。（出二十13～17。）第二块法版是后五条诫命。这后五条诫命，都是关乎人的。头一条是不可杀人，不可凶杀；第二条是不可犯奸淫，不可淫乱；第三条是不可偷盗，不可抢夺；第四条是不可作假见证害人，不可说谎；第五条是不可贪婪，不可贪图别人的东西。这五条所说的，你若是犯了，你就把神的属性推翻，而不能显出神的美德。神的属性是什么？神的属性是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，非常明朗，毫无黑暗；神是圣，是超脱的，是与众不同的，是不平凡的，不和凡俗一起的；神也是义，是对的，祂不歪，也不斜；祂是不歪曲弯扭的，祂是公平正直的，祂面面都是对的。
罪人无法答应神律法的要求
所以律法暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽然不能行善作好，却愿意作好，想要作好。事实上，人的光景乃是不要神，却要神之外的东西；不以神为满足，不以神所作的为享受，为安息，却愿意自己努力，自己担重担。今天人落到恨人、杀人、淫乱的光景里。人的光景既是这样，神就以祂的律法，就是祂的实际，作为祂对罪人的条件，对要行善的人说，这是我要的条件，你要行善么？你去行吧！你把这十条都行出来，我就称你为义。照罗马七章来看，保罗似乎头九条诫命都作到了，但末了一条不可起贪心，他就作不到。神的这个律法，使罪人没有办法来答应神律法的要求，因为神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的。（加三21。）律法这个“照片”虽好，但它里面没有生命。并且这神的律法，因罪人的肉体而软弱，有所不能的。（罗八3上。）律法本身不软弱，但是要肉体来行，人的肉体是软弱的，因此律法就成了软弱，有所不能的。
神的律法只能暴露人的罪性和恶行
律法既是不能赐人生命的，又因罪人的肉体而软弱，有所不能的，那神为什么把律法加进来？这是因为神的律法是为要暴露人里面的罪性和外面的恶行。（罗三20下，五20上。）我很简单的，以很浅显的比喻把十条诫命讲了一下，照我这个讲法，你是无法逃罪的。这十条诫命，你条条都犯了。律法就是一面镜子，我们在律法这面镜子前，都被暴露了。
神的律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典
但是神的律法在神手里有一个积极的用处，就是律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典。（加三23～24。）神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在羊圈里。（约十1、16。）神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等到基督来到。律法只能要求、定罪，不能赐人生命。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里，祂是赐生命的灵，（林前十五45，）是惟一能赐生命的。当我们还在律法之下，我们就像儿童，需要律法作监护人和导师来看管我们。这样的看管，不是恶意的，乃是监护我们。因此这个监护人又成了我们的导师；而导师要把我们带到基督那里。今天基督这赐生命的灵就是我们所享受的恩典。基督来了，恩典就来了。祂成了肉身，丰丰满满的有恩典，从祂这丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。如今我们不再是在律法监护者监管之下的儿童，乃是借着相信基督耶稣，都成为神的儿子，来享受祂作我们的恩典。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第一篇）