新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第十篇 神的经纶的全貌图—神的经纶、神的行政、神的分赐、管家的职分、主的恢复与神的话
读经：太十六16～18，林前九17，弗一10，三9，四3，西一18下、25，三4、10～11，提前一4，彼前二5
壹 我们必须看见关于神新约经纶的异象—弗一10，三9，提前一4：
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作祂们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体—弗四4～6，提前一4。
二 神的经纶是要使人在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显于人性的美德—约一12～13，彼后一4，林后三18。
三 神的经纶是要使神与人并成一个合并—扩大、宇宙、神人二性的合并—先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—约十四16～20，林前十二12，启二一2、10。
四 神新约的经纶是要使复活的基督得以繁殖，并将这基督分赐到信徒里面，使祂们成为活的肢体，形成基督的身体，而彰显三一神—徒一8、22，四33，十三33～34。
贰 神新约经纶极重要的中心点，乃是包罗万有的基督作我们的生命、人位和一切—西三4、10～11：
一 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚；在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是基督，是神的儿子—约一41，二十31。
二 在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者—西一18，三10～11：
１ 神的定旨乃是要基督在万有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使祂在凡事上居第一位—18节。
２ 在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位—15、18节。
3 基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切—三10～11。
三 在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心—弗一10、22：
１ 神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—20～22节。
２ 基督不仅是万有的头，也是万有的中心；基督是中心，好使万有在祂自己里面归一于一个元首之下—10节。
四 在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者—23节，四10：
１ 借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满—三8，一23。
２ “那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”—四10。
五 在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切—启一8，二二13。
六 在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分—西一12，林前一2：
１ 父使我们够资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受—参申八7～10。
２ 在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受—西三17。
叁 恢复乃是主今日的行动，为着完成祂新约的经纶—提前一4，弗三9：
一 “恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个观点说到同一件事—提前一4，弗一10：
１ 在神这一面，乃是经纶的事—提前一4，弗一10，三9。
２ 在我们这一面，乃是恢复的事—哈三2，太十九8。
二 今天所正在恢复的乃是神的经纶—提前一4，弗三9：
１ 神的经纶借着使徒揭示出来—弗三2、9。
２ 因为信徒对神的经纶失去了正确的认识，所以需要将其恢复。
三 神的经纶是圣经的钥匙—圣经中神圣启示的中心线—创一26，二7～14，启二二2。
四 神在祂经纶中的中心工作，乃是要将祂自己在基督里作到祂所拣选的人里面，使祂自己与祂们成为一—弗三14～19。
肆 神新约经纶的行政，就是神今天在地上的行动；在新约中，神不仅把祂新约的经纶向我们启示出来，并且也以明文和实行的榜样，逐渐给我们看见祂新约经纶的行政—太十六16～18，十八15～21：
一 神的经纶有生命和行政两面；神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶—约三16，罗八28～29。
二 召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶—罗十12，太十八15～21：
1 如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。
2 真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。
3 所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差；神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。
三 我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识；因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政；这真理乃是神经纶里的一大部分—弗一10，提前三15。
伍 神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—林后十三14，弗一3～23，三14～21：
一 神圣的经纶乃是神的计划和安排，出自神的渴望和定旨；神圣的分赐乃是按照这计划和安排而有的神的分赐并授与—弗一5、9～11，三14～17上。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11：
1 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给祂们经历并享受—林后十三14。
2 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，林前十二13，十五45下。
3 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流—约四14，七37～39。
三 神圣三一的神圣分赐是建造召会—基督的身体与神的居所—独一的路—弗四16，二21～22，提前三15。
陆 神的经纶成了神管家的职分，赐给众使徒和所有的信徒─三2、9，西一25，林前九17：
一 在以弗所三章，保罗用的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，有两个含义—9节：
1 对神，“奥依克诺米亚”是指神的经纶—9节。
2 对我们，“奥依克诺米亚”是指管家的职分—2节。
二 当神的经纶临到使徒们，就成了神管家的职分—林前九17，弗三2、9，西一25：
1 神管家的职分是按照神的经纶；在神一面，有经纶，在使徒们一面，有管家的职分—弗三2。
2 管家职分是一项特别的事奉，由神所安排，好执行祂永远的经纶—林前九17。
3 在以弗所三章二节和歌罗西一章二十五节，“管家职分”这个辞表达分赐的意思。
4 神管家的职分，是将经过过程并终极完成的三一神，在基督里分赐到祂所拣选、救赎、并重生的人里面，使祂成为祂们的生命、生命的供应和一切，好建造召会作基督独一的身体，作祂团体的彰显—弗三14～21，西一25，三4、10～11。
三 “管家”一辞的原文（oikonomos，奥依克诺莫斯），意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”—林前四1～2，九17：
1 神的渴望乃是要借着甜美而亲密的管家职分，把祂自己在祂的神圣三一里，分赐到祂的家人里面—林后十三14。
2 在新约里，管家是负责把神分赐给祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女—路十二42，十六1，彼前四10。
3 使徒受主选派，作了这样的管家，分赐神的奥秘，就是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—西二2，弗三4。
4 忠信的管家，是指在召会里将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒，借此分粮给信徒的人—太二四45。
四 神的经纶和神管家的职分实际上是一个；这意思是，我们所作的，应当正是神所作的，就是借着神管家的职分，凭着神圣三一的神圣分赐，执行神的经纶—弗三9，林前四1～2。
柒 神管家的职分就是神恩典的管家职分，也就是将神的恩典分赐到神所拣选的人里面，以建造召会—弗三2、14～21：
一 按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家职分就是将基督那追测不尽的丰富，当作恩典分赐给人—2、8节。
二 恩典就是神自己作我们的享受；在基督里，并借着基督，我们接受神，神也成为我们的享受—约一14、16～17：
1 恩典的管家职分乃是将神分赐到人里面，作祂们的享受—林后十三14。
2 我们因着有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面；这就是神恩典的管家职分—弗三2。
捌 召会要活活的、正确的存在并站住，就需要神管家的职分—弗三1～12：
一 所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都该有分于这管家职分，将基督的丰富分赐到别人里面—多一7、9。
二 基督身体的每一肢体，都有特权将基督那追测不尽的丰富，分赐到信徒和不信者里面—弗四12，三8：
1 在实际召会生活的每一面，我们需要尽我们的管家职分，被基督充满并供应基督的丰富—三2、8～9。
2 我们都应当作神诸般恩典的好管家，分配基督的丰富，滋养召会中的众圣徒—彼前四10。
3 基督的丰富在神来说是祂的经纶，在我们来说是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐；因此，我们有神圣的经纶、神圣的管家职分、以及神圣三一的神圣分赐—弗三2、9，林后十三14。
玖 我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶，这个经纶清楚的启示在神的话中—提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17：
一 保罗在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话”—西一25：
1 完成神的话就是完成神的启示；这启示主要在神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会这两点上；保罗就在这两点上完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们—西一25。
2 保罗照着神的经纶作了执事，要完成神的话，使每个人都清楚基督在我们里面这件紧要的事；这就是完成神的话—西一25。
二 神的经纶是分赐的工作，要将基督分赐到我们的所是里，使基督成为我们的生命，甚至成为我们的人位；分赐到我们里面的基督是神、那灵和生命；基督、神、那灵、和生命都是奥秘、抽象、摸不着、不可见的；然而这四个奥秘的项目都具体化在圣经中神的话里面—西一25~27。
三 今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经；在所有不同的神学里，只有弟兄会的神学解开了这个经纶安排；我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排；要顾到神的经纶安排—提前一4,弗一10,三9,西一25。
职事信息摘录：
关于神的经纶
神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。我们曾花许多时间查考以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节所用‘经纶’的希腊文oikonomia，奥依克诺米亚。这希腊文是一复合字，由oikos（意思是家）和nomos（意思是律法）所构成。如果你追查这字的根源，那是指分送食物，分配一包一包的食物。这个根源的字，意思也是分配食物给牲畜吃。所以神的经纶乃是将祂自己分配给我们，作我们的生命和生命的供应。
在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面，作他们的生命、生命的供应和一切。祂分赐自己，作他们的力量、能力、智慧、公义、圣别、爱、恩慈，甚至作他们的属性和美德。这就是神的经纶。从这经纶里产生许多信徒，成为神儿子之身体的组成分子，作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第一章）
一位神—一个经纶
神是自有永有的，（出三14，）神也是三一的—父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）这位三一神有一个心愿。（弗一5，9。）神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一章）
作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事。（约十四10～11。）不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。（20。）这三个‘在…里面’的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际。（17。）实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父。（4～6。）三一神的三者—灵、主与父—与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的预言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六章）
我们需要看见神的经纶，且需要有时代的转移
因着今天基督徒多半没有看见神话语中，关于神新约经纶的异象，我就有负担在这本使徒行传的生命读经里，强调神的经纶。我的负担不是要摸这卷书里许多的小点。比如，有人问我为什么在行传十八章十八和二十六节先提百基拉，后提亚居拉，然而在林前十六章十九节却先提亚居拉，后提百基拉？我根本无心去说这些次要的事。我心里只关切时代转移的事。我们研读使徒行传时，该学着说，“主，我们需要大的转移，就是时代的转移。我们需要从堕落的犹太教、天主教、更正教，转移到神新约的经纶里。我们需要从一切宗教的事物，转移到神经纶纯正的启示里。”
我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中。（使徒行传生命读经，第三十七篇）
神新约经纶的中心点，包罗万有的基督
在神圣的经纶里
神圣的经纶是什么？神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一章四节我们看见，神的家庭行政就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂能得着一个家，就是召会，来彰显祂自己。
“Economy”(经纶)是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，的英语化形式，这字由oikos，意家，和nomos，意律法， 二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家，所以需要某种管理和行政，好分配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐家庭的丰富。
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要看见在这神圣经纶里的基督。
神的受膏者
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，“祂先找着自己的哥哥西门，对祂说，我们遇见弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是基督。）”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
基督这名称指出主的使命。祂的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是藉着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面。藉着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。
在万有中居首位者
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”在头一个创造以及新造里，基督都居首位。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一章十八节说，祂是从死人中复活的首生者。神的新创造是藉着复活。基督在新造中居首位，意思是祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是祂在旧造—宇宙，以及新造—召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会，身体—中是首先的，在环境—宇宙—中也是首先的。这就是说，祂在凡事上是首先的，是居首位的。
万有的头与中心
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐—叫祂作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。以弗所一章二十二节里“向着”这小小的辞，表征召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是祂的身体，作万有的头。
那在万有中充满万有者
按以弗所一章二十三节，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受。（弗三8。）藉着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督那在万有中充满万有者的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。
那首先的与末后的
基督是那首先的与末后的。（启二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
初与终
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终。（启二二13下。）基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
阿拉法与俄梅嘎
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎。（启二二13上。）我们也许被这些辞所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其祂每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎。
众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其祂各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受。（新约总论，第二册，第二十四篇）
神的恢复和神的经纶
“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神独一的工作
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神新约经纶的行政
神新约经纶的行政，就是神今天在地上的行动。在新约中，神不仅把祂新约的经纶向我们启示出来，并且也以明文和实行的榜样，逐渐给我们看见祂新约经纶的行政。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第一篇）
为着召会的建造
新约给我们看见，主拯救罪人的目的乃是要得着一个建造的召会。在马太十六章十六节，当彼得从父得着启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子之后，主耶稣就对他说，‘我还告诉你，…我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）主在这里给我们看见，光认识祂是基督，是活神的儿子，还不够；我们还得认识召会，认识祂要把召会建造在‘这磐石’上。这磐石不仅是指基督，并且是指对基督的启示。基督要照着这一个启示，把祂的召会建造起来。
到了使徒行传，主耶稣得着了一班跟随祂的人。在这些人中，有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。（弗四11。）他们乃是基督所兴起的，是基督死而复活所产生的，也是基督在圣灵里所设立的。基督把这些人作为恩赐赐给召会，为着建造祂的召会。他们就在地上传福音，带人得救，使人得着神的生命，并且教导他们真理，叫他们认识神，认识神的心意、计划、旨意和一切属灵的事，就是一切关乎神新约经纶的事。然后，他们就把这一班得救并且受了真理栽培的人，在一地一地建立起来。就着宇宙一面说，这一班人乃是基督的一个身体，就是神在地上唯一的召会。另一面，这唯一的召会乃是借着一班一班地信徒在许多地方显现出来；这些在各地显现出来的召会，就是地方召会；地方有多少，地方召会的数目也有多少。所以召会有宇宙和地方这两面的讲究。宇宙召会是奥秘、抽象的，所以比较简单。但地方召会乃是显现出来的，是在我们的跟前；你我在召会里的人，没有一个能脱开和地方召会的关系。所以在地方召会里，必须有神的行政。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第一章）
神的经纶有生命和行政两面
本篇信息要交通到新约中关乎召会行政最基本的真理。我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识。因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政。这真理乃是神经纶里的一大部分。
当我们进一步往前，论到召会的行政时，主给我们一个新的开启，就是‘经纶’这个新的名词。当我们着手翻译‘oikonomia’这个希腊字时，我们起先想用‘经济’这辞，但觉得不太合式，就改用‘经营’这辞。我们有一本书的书名‘神的经营’就是用这辞。然而‘经营’虽比‘经济’好一点，却也不太妥当。后来我在韩国看到他们的译本，是用了‘经纶’这辞。我一看就大受提醒，用‘经纶’是对的，新约中的确讲到神的经纶。
神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第四册—召会的扩增与开展，第九章）
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的
神圣经纶的神圣分赐，是借着神圣三一得以终极完成的。当我在美国开始讲到神圣的三一时，我告诉人，不该将三一当作仅仅是一个神学的道理。神圣的三一不是为着道理，乃是为着我们的享受。林后十三章十四节说明这点：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里启示神圣的三一—神、基督和圣灵，是带着爱、恩和交通。这个启示是为着我们对三一神的经历和享受。
神圣三一是给我们经历的，但如果三一不能分赐到我们里面，我们怎能经历祂？食物是给我们享受的，但如果我们不能把食物吃下去，消化并吸收到我们身体里，我们怎能享受食物？食物必须分赐到我们身体里，我们才能享受食物。十四节给我们看见一种分赐。那是爱的父神，具体化身在那是恩的子神里。恩借着灵的交通分赐到我们里面。圣灵的交通就是将三一神的所是和所有，流通并分赐到我们里面。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第四章）
神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事
这些信息的总题是神的经纶与分赐。“经纶”与“分赐”这二辞对我们一些人来说有点陌生，甚至有点奇特。按照新约的启示，“经纶”是神用以揭示祂永远的计划一个特别的辞。这辞在原文由二字组成：oikos，奥依克，意家庭、家或家人；和nomia，诺米亚，意律法。我们将这二字放在一起，就是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭管理，家庭行政。在这行政里面有一些计划和安排，以及某种技巧的运用，为着将家中的丰富分赐给家中各人。
“分赐”一词意分配。在爱筵中，可能有丰盛的食物，但需要一些“分赐者，”将食物分配给各人。这种食物的分配就是食物的分赐。不仅如此，食物进到我们里面以后，就开始在我们里面分赐它自己。我们消化食物，就是与食物分赐的配合。消化以后又有吸收，就是将借消化而得着的吸收进来。这是与食物分赐进一步的配合。这样，食物就在我们里面；我们所吃的一切就成为我们的一部分。这就是“分赐”一词的意义和含意。
神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事。在新约中，神正施行祂的经纶，祂的家庭行政，就是祂在已过的永远，在创世以前所立定的。神这经纶或家庭行政的目的，就是将祂自己，在祂神圣的三一—父、子、灵里，分赐到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七章）
神圣三一的神圣分赐，产生召会作神的杰作（诗章）
产生这召会（基督的身体、完成神永远经纶的新人、以及三一神的居所）的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐。要使召会能对基督成为生机的身体，对神成为活的人，并对三一神成为奇妙的、活的、生机的居所，除了将神圣的三一神圣的分赐到所有信徒里面以外，没有别的路。这神圣的分赐，不是分赐别的，乃是分赐神自己这神圣的三一。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
神的经纶和使徒的管家职分
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的。（9～11。）神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶。（2，林前九17。）神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。
保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小。（8。）如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。
神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节提到的，基督那追测不尽的丰富是在八节提及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。
神的经纶就是祂的家庭行政，为要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着一个家，一个家庭，好彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提前三15。）经纶一辞，原文是oikonomia，奥依克诺米亚，在以弗所书里用了三次。在一章十节和三章九节译为经纶，而在三章二节译为管家职分。神的经纶就是祂的安排，就是祂的计划或定旨，祂的家庭行政。三章二节说到所赐给保罗的管家职分。保罗作神的仆人，乃是神的管家，神赐给他一个职事，一个事奉，称为管家职分。在神一面，奥依克诺米亚指神的安排，神的计划；但在保罗一面，奥依克诺米亚指他的管家职分，他的职事，他的事奉。神的计划、安排，至终成了保罗的职事、管家职分。在提前一章三至四节，保罗告诉提摩太要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，乃要教导神的经纶。这里的意思是教导神的安排、计划。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）
使徒之神恩典的管家职分
神圣三一的经纶成了使徒之神恩典的管家职分。三章二节说，‘谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。’这里‘管家职分’一辞，和一章十节的‘经纶’一辞，原文都是oikonomia，奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首先是神的安排，神的计划，神的经纶。然后，神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是，使徒所作的，乃是神在祂的经纶里所作的。我们所作的，应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶的人。神经纶的完成，就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己当作恩典，分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分，有了使徒的职事，而这职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事，必须与神将祂自己分赐到祂所拣选的人里，以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事，作我们的管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶，或两个管家职分。神只有一个神圣的经纶，一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的，只有一个独一的使徒职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，为着建造召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章）
神恩典的管家职分与奥秘的经纶
二节说到“神恩典的管家职分”，有些译者将管家职分的原文译为“时代”（dispensation）。时代是个好辞，基督徒常用这辞指时代、时期，就如恩典时代。然而，“管家职分”这辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚，意“家庭律法”，所以不是指时代，乃是指为着分赐的家庭安排。对神，这辞指神的经纶，神的行政和安排；对使徒，指管家职分。神恩典的管家职分，乃是为着将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。
恩典是神成为我们的享受。因此，恩典的管家职分，乃是将神一切的丰富分赐到我们里面，给我们享受。这是照着神的经纶。神有经纶，行政安排，要将祂自己分赐到我们里面。要完成祂的分赐，神需要计划、行政和安排。我们不该以为自己是偶然生到这宇宙中；我们的出生乃是在神的行政之下发生。神计划我们要在某时候生在某城市。
一章四节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们。神在已过的永远里运用祂的先见，看见我们并拣选我们。这不是小事，因为这意思是，我们都在神的计划之下，并照着神的喜悦蒙拣选，成为基督身体的肢体。神的拣选是照着祂的经纶，而在这经纶里，神将祂自己作恩典分赐到我们里面。对使徒，这经纶称为神恩典的管家职分；对神，乃是奥秘的经纶（三9）。神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面；因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
从人类开始存在直到今日，科学家、哲学家、和大教师一直寻找宇宙的意义和目的。许多旧约圣徒不知道宇宙的目的。照着保罗，奥秘的经纶历代以来隐藏在神里面，指明只有神，没有别人，知道为什么祂创造诸天、地、和所有其他受造之物，包括人类（参启四11）。宇宙的目的是个奥秘，直到新约时代，隐藏在神里面的奥秘才向使徒并借着使徒，特别是保罗，启示出来（弗三4~6）。保罗看见宇宙的目的和人类的目的。他看见神的心意是要将基督分赐到一班人里面，并将他们一同建造成为一个身体，以盛装并彰显基督。这是神创造的中心目的，是整个宇宙的中心，和万有的意义。神创造诸天、地、和无数的受造之物，包括人类，因为祂的心意是要为基督得着一个身体。祂计划并定意创造我们每个人，和无数其他的人，使祂能将基督放在我们里面，并为着基督将我们建造成为一个身体。这就是奥秘的经纶。（李常受文集一九七二年第三册，加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活，第三章）
在使徒恩典的管家职分里的神圣分赐，为着召会的存在
首先，召会必须产生出来；然后，召会必须建造起来；第三，召会必须存在。召会要活活地、正确的存在并站住，就需要使徒的管家职分。（三1～12。）使徒的职事首先将基督供应到罪人里面，以产生信徒，然后借着喂养信徒而建造召会；同时，借着丰富话语的供应，将基督那追测不尽、无法量度的丰富分配到召会里面。这分配就是分赐，使召会能正确的存在。
召会要正确的存在，并充分的为着主的见证站住，就需要有丰富的职事，将基督的丰富带给圣徒，作他们应时的供应。圣徒越多接受那具体化于话里之基督的丰富，就越多享受这位基督的丰富，也就越能充分的为着主的见证正确的站住。
许多时候，召会需要来在一起有特会。这些特会就是把职事的丰富分赐给众圣徒的时候。甚至没有人能来作讲员的时候，圣徒仍能借着互相彼此的对说，分赐职事的丰富。最近，在南卡罗来纳州的哥伦比亚，以及英国的伦敦，众召会来在一起有彼此互相的特会。他们用一九九〇年夏季训练末了所发的信息纲要与经节，（见‘主恢复的简说’，）以很活的方式彼此对说。结果非常有享受；许多与会者都分享了，每一个人都得着喂养。因着我们在所出版的刊物里，已经预备了非常丰富的‘食品’，我们就很容易来在一起，用这些丰富彼此服事。这种说话会挑旺我们，并会将新的、新鲜、且令人复苏的东西分赐到众圣徒里面。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八章）
基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分
基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是“比众圣徒中最小者还小的”。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。比如我们传福音，不该只注意得着灵魂，反倒该尽管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。一天又一天，我们需要将三一神分赐到人里面，来尽我们的管家职分。赞美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。
我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾着搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人，特别是供应给姊妹。我们若帮人搬家，而没有分赐基督的丰富，事实上我们也许会为别人制造难处。我们帮助人家搬运东西，目的该是分赐基督的丰富。在这样的服事上，我们所有的举动都该带着基督。另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
经纶清楚的启示在神的话中
我们都需要为着主新行动的新路作梦，使神新约的经纶得以完成并实行出来。主的新路是一个梦，我们都应当被带进这个梦里。我一直在作这个梦，我的负担是带你们也进入这个梦里。我们都需要背负这个责任和负担，把这个梦带到全地。我们若靠着主的怜悯，忠信的照着神命定的路实行新约的经纶，我们就会看见这梦的实现。
我们要实行新约的经纶，就需要看见神圣的经纶。这个经纶清楚的启示在神的话中。（提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17。）整本新约的中心就是神的神圣经纶。神的经纶就是神的计划，神的神圣安排，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面。我们出去叩门访问人，就是为着这个经纶，并且应该联于神圣的经纶。自从主在六十年代初期把我带到美国，我所释放的每一篇信息都摸着神的经纶这一点。借着联于这个经纶，我受差遣到美国，我没有作任何离开这个经纶的事。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第一章）
保罗完成了神的话
保罗带进了新约的职事，完成了神的话。他在歌罗西一章二十五节说，‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。’完成神的话就是完成神的启示。这启示主要在神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会这两点上。保罗就在这两点上完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第七章）
紧要的点—内住的基督
在已过的十四年间，我在美国这里没有吩咐姊妹们要服从丈夫。我没有传这样的教训。多年以前，我这么作过，但是不成功。姊妹们总是会说，‘李弟兄，你叫我实行的，只有两天有效。现在我怎么办？’我就在同样的路线上给她们进一步的教导。那个教导像注射药剂一样，只能维持短时间。数日后，姊妹们回来接受另一次的注射。最后，我不再作这事。我对主说，‘你的话岂不是说，妻子应当服从丈夫么？’我向主读以弗所五章，说，‘主，我没有传孔子的教训。我是教导以弗所五章你的圣言，这不是你的话么？我多年传这个没有成功。这是怎么一回事？’主对我说，‘傻孩子，你没有看见以弗所五章十八节说，要在灵里被充满么？说了这个之后才说妻子应当服从，丈夫应当爱。’如果你的车子没有汽油了，那你就必须推它。但假如你的油箱内满了汽油，你不费力就能驾驶了。我绝不再作一个推的人；我是一个享受的人，享受无限的神圣汽油。当我们在灵里充满了基督，那么我们就有一些东西用以服从和爱。这是完成神的话的路。
在歌罗西书的这一段里，紧要的点乃是内住的基督。保罗照着神的经纶作了执事，要完成神的话，使每个人都清楚基督在我们里面这件紧要的事。这就是完成神的话。
今天当你遇见基督徒，你就发觉需要这样完成神的话。基督徒知道神创造天地，耶稣从童女马利亚而生，为救赎他们被钉十字架，三天后复活。我们也相信这个。他们也知道，耶稣的血洗去了他们的罪。我们至少和他们一样知道并且相信这些。然而，在大多数的基督徒中间却有一件事失去了，就是基督此刻在我们里面的事实。这基督不是那么简单。为了要完成神的话，我们必须着重基督是赐生命之灵这件紧要的事。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第五章）
圣经是基督的具体化
新约清楚的启示，神的经纶是要将基督分赐到祂所有的信徒里面。神的经纶是分赐的工作，要将基督分赐到我们的所是里，使基督成为我们的生命，甚至成为我们的人位。在前一篇信息中我们看见，分赐到我们里面的基督是神、那灵和生命。基督、神、那灵、和生命都是奥秘、抽象、摸不着、不可见的。然而这四个奥秘的项目都具体化在圣经中神的话里面。
圣经，神的话，并非照着人的逻辑所写成的人类著作。它完全不同于教科书、报纸或杂志。圣经是神的呼出，（提后三16，）而基督具体化在这呼出里面。基督作为那灵，是圣经真实的元素、素质、和构成成分。（约六63。）圣经是摸得着的，因为我们能看见、能阅读圣经，但圣经里面的实际，那活而有功效的元素，乃是基督自己；而基督就是神、（罗九5、）那灵（林后三17）和生命。（约十四6。）因此，每当我们带着真诚的心、敞开的灵来到圣经跟前，我们立刻深深觉得自己进到神的同在中。当我们将圣经的话接受进来，我们立即感觉、承认说，我们将基督接受了进来，因为基督具体化在神的话中。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第二章）
神美善的话和公义的话
神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。悔改、信靠神、各样浸洗、按手、死人的复活、以及永远的审判，都与基督地上的职事有关且紧密相联。没有祂地上的职事，你就无法悔改、受浸、给别人按手、接受复活、或逃避永远的审判。与基督地上职事有关的话，都是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这是喜讯、福音。今天基督徒所传的福音，乃是论到基督之开端的话，神美善的话，基督徒生活初阶的话。在五章十二至十三节，保罗认为神美善的话是奶，不是干粮。甚至彼得也说，我们该像才生的婴孩切慕话奶。（彼前二2。）这话奶也是论到基督之开端的话，神美善的话，幼稚园阶段的话。
我们尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，随着这种享受，另外也尝过来世的能力。（来六5。）来世的能力与神美善的话同列在幼稚园阶段。来世能力的享受是次要的享受，不是主要的享受。
第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话，而五章十三节是另一类—公义的话。十二至十三节说，‘按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。’神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说‘美善的话’，就是‘基督之开端的话’。（六1。）但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话，（腓二16，）更难辨识。
这就是何以今天少有基督徒按神经纶的安排来领会圣经。照着我的研读，在所有不同的神学里，只有弟兄会的神学解开了这个经纶安排。我们来读神的话，必须顾到神的经纶安排。要顾到神的经纶安排，就要领会公义的话。
公义的话包含了整卷希伯来书。神在子里说话以及子讲说神，有两类的话—为着婴孩的论到基督之开端的话，以及为着成熟之人的公义的话，就是干粮。在公义的话里，揭示了基督天上的职事，这职事只启示在希伯来书和启示录。唯有在这两卷书里，我们才看见一幅清楚的图画，说明基督在天上作什么。
希伯来书告诉我们，如今基督在天上是属天的执事，（八2，）也是属天的大祭司。（1。）不仅如此，祂还是属天的中保，执行祂所立为新约、遗赠给我们的遗命。（6。）在这遗命里有许多遗赠，如今祂在天上乃是作中保来执行这遗命。然后启示录告诉我们，如今祂在天上是万主之主，万王之王，（十七14，十九16，）并且祂是在全宇宙中执行神的行政管理。（五5～6。）没有这两卷书，我们不会晓得基督升天以后在诸天界里所作的。我们只晓得神在子里说到祂地上的职事，这不过是在幼稚园阶段。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第十章）