全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十三单元
第七十四课 神的话
读经：提后三15~17，提前四6，路二四27、32、44~45，彼后一21，约六63，帖前二13，约一1、14，太十六16~17，加一15~16上，腓三8~10，罗一1~4、9上
壹 今天的话语执事，必须非常熟悉神在旧约里所说的，也必须非常熟悉神在新约里所说的—提后三15~17，提前四6：1
一 我们讲到神话语职事的时候，并不是说，在圣经之外，还有另外神的话；我们绝不是说，在六十六卷圣经之外，有谁再来写第六十七卷的圣经；也不是说，人今天要得着圣经里面所没有的启示，或者我们要加上圣经所没有的职事；神的话是在旧约里，神的话也是在新约里—启二二18~19。
二 没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的；后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的—提前四6，提后三10，参启二一19~20：
1 如果我们所说的和神已经说的话连不起来，就是异端，就是被鬼欺骗—彼后二1，犹3~4。
2 最起初的话语执事，神用他说话，是独立的说话，因为还没有在他们以前的话语执事；第二班人就得根据第一班人所说的来说，他们乃是重复在他们前面的人所说的话，而放大它。
3 不错，神给他们有新的看见，有新的启示，但是，都是根据于神所已经说的话—参徒十七10~11。
三 今天的话语职事，乃是神叫我们知道旧约所说的和新约所说的，叫我们有新的光，叫我们有新的启示—提后三15~16：
1 每一个要作神话语执事的人，最少要有一些能用的圣经知识；应当熟识圣经到一个地步，你有法子应用它。
2 启示是一个从一个生下来的；神的启示乃是摆在这里有一个话，神的灵从里面生出光来，这个启示就更大一点，再从这里面生出光来，就再大一点，这是启示的方法—诗一一九130，弗一17~18上。
3 所以，无论是谁，如果不知道神所已经有的话，就不能作神话语的执事；神的光若没有凭借，就没有法子出来。
4 人如果在神的话语上浮浅、马虎、轻浮，这个人就不能作话语的执事；作话语执事的人，对于圣经里面的事实必须看见得多，最好能够找出神的话里面细的地方；我们对于熟识圣经这件事不能懒惰—参太二二29，提后二15。
5 熟识神的话是要有属灵的熟识，光是背，光是读得熟还不够；我们必须在神面前来读，要使它成为一本向我们发光的书来读—诗一一九105、130，诗歌五八八首，五八七首。
贰 话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释—路二四27、32、44~45：2
一 并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事；以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。
二 神的话必须是根据；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
三 必须有圣灵的解释，才能有话语的职事；是圣灵用光照他，是圣灵给他解释这话的意义，是圣灵给他找出圣经的话的事实，找出圣经的话的特点，给他看见那个根据是什么—例：赛七14，太一22~23，何十一1，太二13~15，耶三一15，太二16~18，赛四十3，太三3，赛九1~2，太四13，赛五三4，太八17，创二7、18，三13，提前二13~14，创十六15，二一1~3，加四21~31，珥二28~32，诗十六8~11，一一〇1，徒二14~21，诗二7，赛五五3，哈一5，徒十三16~41。
叁 话语的执事必须是一个有启示的人，他对于神的话必须得着启示，他对于神的话必须有圣灵的膏油—提后三16，彼后一21，约六63，参约壹二27：3
一 圣经是神的默示的意思乃是说，曾有一次神在这本书上吹过气；没有默示，它就不能成为圣经—提后三16：
1 圣经乃是神所吹气过的，乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的—16节，彼后一21。
2 圣经特别的地方，就是它是双方面的：一方面就是圣经的外壳，或者说，圣经在物质方面的情形；圣经还有另外一方面，是灵的一方面，是生命的一方面（约六63）；神话语的执事，不是将圣经物质的一方面拿来服事召会；神话语的执事，乃是将圣经属灵的一方面拿来服事召会。
3 人需要认识神的声音，需要神向他说话，然后他才能作神话语的执事；我们必须看见：今天还需要神在圣经里面再吹气，它对我们才是活的。
二 启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像著者当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命—63节：
1 默示是一次的，启示是一次过一次的；启示就是神叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来。
2 当初神在那里借着圣经的著者写的时候，那个生命如何充满了著者，那个生命如何充满在那个话里面；今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命。
3 在神的启示里面，还需要神再给我们启示；这是神话语职事的基本原则。
4 什么时候，人如果只解释这本圣经，而没有了膏油，没有了启示，没有了光照，你就看见，话语的职事停止了。
5 话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候，神肯出来对人说话，叫人觉得今天神对他说话了，他就服下来—帖前二13，参林前十四24~25。
三 神的话就是神的出来；是那一个话在那里出来的时候，是神在那里说的时候，我们才有法子作执事；这是基本的事：
1 神如果没有借着我们的说话出来，人就只听见我们的话。
2 我们要看见，讲圣经的话，和让神启示人，是何等的不一样；我们要看见，有许多话，好像在我们身上都是很有道理，话很好、很妙、很宝贵，但是神在里面不说话。
3 我们千万不要作职业的传道家，因为我们应该说所以说，因为我们应该传所以传；我们应该在神面前有东西才说，有东西才传。
4 “我们的失败，就是只能让人在那里赞美神的道，赞美传神的道的人，可是从这个话里面没有够厉害的光，没有够厉害的启示把人打倒在地上。今天不是需要人来羡慕神的话，今天乃是需要许多人被神的光打倒在地上”—倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章。
肆 基督就是神的话；所以我们必须看见，话语的职事就是神儿子的职事—约一1~2、14，罗一1~4、9上：4
一 神话语的执事，意思就是用神的话服事人，像使徒行传六章所说的那七个执事，他们是拿饭食来服事人（3~6）；这个话不只是话而已，这个话是一个人，基督自己—约一1、14：
1 有的人，他只能把真理、把道理、把教训拿来服事人；他不能把基督给人。
2 圣经不光是一本书，叫人得着一个道理，一个教训；这本书（圣经）如果离开了那个人（基督），这本书就是死的—参五39~40。
二 所以，要作神话语的执事，就需要对于基督有一个基本的认识—徒九3~5，腓三8~10：
1 我们必须在话后面看见主；我们认识了主，我们就也认识了圣经—约一1~2、14，约壹一1~2：
a 一个人在神面前看见了主是如何，自然而然他在圣经里面找出那个东西，就是这一个是他在主身上所看见的，就是这一个是主在他身上所彰显的。
b 所以说，在圣经里没有一段话是不讲到基督的；当我们认识基督的时候，那一个东西就活了；这里的问题就是：有没有基督的启示—路二四27、32、44~45。
2 一个话语的执事，乃是得着基督启示的人—太十六16~17，加一15~16上：5
a 在宇宙里没有一样能够和神的基督相比；基督是一切，又包括了一切；神把一个人带到基督的启示里，人才知道在基督之外什么都没有，祂是一切—西一12~22、27，二2~3、6~7、9~17，三4、10~11，弗一23，四10，诗歌三九四首。
b 我们不能拿我们所不认识的基督来供应人，我们也不能拿我们所认识的零零碎碎的基督来供应人。
c 我们必须被带到一个地步，面对面的认识了神的儿子，在里面最深的地方认识了神的儿子；让祂超越了一切，让祂作了一切，让祂充满了一切，然后基督成为可以供应的基督—林后四6~7，弗一23，四10。
三 话语的执事是将基督翻作圣经，是将他所认识的基督用圣经的话去告诉人—例：珥二28~32，诗十六8~11，一一〇1，徒二14~21，诗二7，赛五五3，哈一5，徒十三16~41：
1 我们要负责将我们所认识的基督，所得着的基督，所看见的基督，摆在话语里送出去。
2 我们千万不要以为光讲圣经就能供应基督；是需要认识了基督，才能供应基督。
3 我们必须认识基督如何，认识主如何，这样，我们来用圣经里面的话才是活的。
职事信息摘录：
话语的根据
我们讲到神话语职事的时候，并不是说，在圣经之外，还有另外神的话。我们绝不是说，在六十六卷圣经之外，有谁再来写第六十七卷的圣经；也不是说，人今天要得着圣经里面所没有的启示，或者我们要加上圣经所没有的职事。我们相信：神的话是在旧约里，神的话也是在新约里，我们并不要在圣经之外去说什么话。但是另一面我们要知道，并不是知道圣经的人就能传神的话。所以每一个要作神话语执事的人，必须知道神的话到底是怎么一回事；如果不知道神的话是什么，就不能作神话语的执事。
全部圣经六十六卷，大约是四十个人写的。他们个个都有他的口头语，个个都有他的体裁，个个都有他自己所特用的辞，个个都有他自己的感觉，个个都有他自己的思想，个个都有他个人的成分。当神的话临到他们身上的时候，他们个人的成分被神用，不过有的人被神多用一点，有的人被神少用一点。他们每一个都被神用，都得着启示，都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器。在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来。我们听的时候，能够分辨什么是钢琴的声音，什么是提琴的声音，什么是喇叭的声音，什么是箫的声音，什么是笛的声音，可是我们并非听到一片杂乱无章的声音，我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性，每一个乐器都有它的特点，但都是在演奏同一个乐曲；如果是两个乐曲，就是打岔，就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面，但是发出来的同样是神的话。
圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点，那个执事说了一点，可是合起来是一个有机体，是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个，人虽然这么多，但是话语是一个，并没有纷乱，也不是零碎的。乐器有几十种，乐曲只有一个；谁把另外的曲调加进去，就觉剌耳，你一听就知道这个声音不对。神的话是一个，声音可以不同，但是不能有打岔的声音；不是有声音就行，不是谁都能站起来说几句，就说这是神的话。神的话，从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个，今天的话语职事也是一个，另外加进去的都不是。神的话，是主耶稣自己，那一个是合而为一的，是活的。你把别的东西一摆进去，那一个不是神的话，那一个乃是纷乱，乃是背道，乃是打岔，那一个不是神的话。
所以今天如果有人站起来说，他得到了一个独立的启示，我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话，连新约圣经都不能单独的存在，连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉，只留下新约；你不能把四本福音书割掉，只留下保罗的书信。我们必须看见，所有后面的话，都是根据于前面的话。所有后面的话，乃是从前面的话里面看见光，而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来，就是异端，而不是神的话。我们必须看见，这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事，它的话语都是彼此倚靠的，没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的。连新约二十七卷，还是根据旧约而来的。后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的。
我们不是说，人光是明白圣经就能作话语的执事，乃是说，作话语的执事必须熟识圣经。神已往所说的话，我们如果都没有听见，就没有法子得着启示。因为启示是一个从一个生下来的，而不是独立的。神的启示乃是摆在这里有一个话，神的灵从里面生出光来，这个启示就更大一点，再从这里面生出光来，就再大一点，这是启示的方法。神的启示，不是凭空给你一个光。神不这样作。神总是从一个话里面生出光来，生出更大的光来，一次过一次，这一个光越过越大，这是神的启示。我们如果没有神已往的启示，神的光就没有东西可以凭借着来给你。神今天给人启示，都不是像神当初给第一个人那样。这是一个基本的原则。神当初启示第一个人的时候，是无所凭借的给他话。今天神所有进一步的话，所有进一步的启示，都是凭借祂所已经说的话，祂所已经有的启示，从这里面出来一点，再出来一点。所以，无论是谁，如果不知道神所已经有的话，就不能作神话语的执事。神的光若没有凭借，就没有法子出来。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第五章）
需要有圣灵的解释
我们自己要注意，也要为着别人注意，今天话语执事所传神的话，不可能是在圣经之外的话、独立的话。所有神后来的话，都是根据于神起初的话；所有新约的话，都是根据于旧约的话；所有今天的话，也都是根据于新约的话，根据于旧约的话。神的话是一个活的、有机的合一。如果有人，他所说的话是独立的，是另外的，是特别的，也不是在新约里，也不是在旧约里，和神已往的话不是合而为一的，不是以神已往的话为根据的，你就知道这是异端，是鬼魔的道。今天神在地上还有祂话语的执事，而祂话语的执事是有根据的，不是随便说话的。
现在我们要进一步来看一件事，就是话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据，并且需要神在这些话里面有解释。所以，并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约，他就能写新约；也不是一个人熟识新约，他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据，还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话，才能有神话语的职事。没有根据的话，应当把它摆在一边；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
所有神已往的话，只有神才能解释。我们不能靠着思想好，靠着记性好，靠着读经殷勤，就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了，这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了，这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了，就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫把但以理书读得很清楚了，就能讲但以理书。我们要记得，不根据神已往的话的人不能传神的话，就是根据神已往的话的人，也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人，根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士，也有许多的法利赛人，他们都是把旧约读得很熟的人，但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟，但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人。作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释。如果不是这样，他就不能作神话语的执事。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第六章）
需要有圣灵的启示
一个作神话语执事的人，要知道神已往的话，要知道话语的解释，同时还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人。如果没有启示的灵在他身上，他就不能作话语的执事。他对于神的话必须得着启示，他对于神的话必须有圣灵的膏油。没有启示，没有圣灵的膏油，他就不能作神话语的执事。
什么是默示？什么是启示？默示乃是说，曾有一次神在这本书上吹过气。没有默示，它就不能成为圣经。所以默示是圣经的基础。神默示保罗在那里写罗马书，是神默示他，神吹气在他身上，叫他写罗马书。那么启示呢？启示是过了二千年，我在那里读罗马书的时候，神在它里面再吹一次气，叫我看见神的话。默示是一次的，启示是一次过一次的。今天神再在祂的话里面吹一次气，圣灵在这里面给我们光，圣灵的膏油涂在这个话语上面，我们在这里面再一次看见保罗那一天所看见的，这叫作启示。启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事。
弟兄姊妹，这是荣耀的事，极荣耀的事。什么叫作启示？启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命。当初神在那里借着保罗写的时候，那个生命如何充满了保罗，那个生命如何充满在那个话里面，那个话出来了；今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示，当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话，神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话，你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情－有神的话，有光、有生命。如果今天没有这一个再说一遍，这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书，还是死的。
所以我们作神话语执事的人要学习。不是我明白了多少圣经的话，我看见了多少圣经的真理，我引用了多少圣经的话，就能作话语的执事。圣经的真理必须看见，圣经的话也必须引用，也必须明白，可是在这些以外，还有一个基本的要素。那一个要素我如果有，我就有话语的职事；那一个要素我如果没有，我就没有话语的职事。这一个要素就是圣灵的启示。话语的职事需要有圣灵的启示；不只要有同样的话，并且要有同样的启示。同样的启示一不存在，职事也就不存在。这一件事我们要彻底的明白，彻底的清楚。
神有一次曾说过的话，今天还需要神重新来说，才能有同样的果效。有一次神曾用过的话，再一次还要用那一个话的时候，总是要有神的膏油在里面才有用。我们要看见这两方面的平衡。一方面，神所已经说的话，神再一次还是要用。你今天来传神的话，不是凭空去找一篇新的话，乃是要用老的话作根据。而同时所传的并不就是那个老的话。是那个话，又不就是那个话。是那个话，因为若没有那个话作根据，神就不说话，因为神的话是合一的。但又不就是那个话，因为需要圣灵新的膏油、圣灵新的启示。若没有圣灵新的膏油，没有圣灵新的启示，同样的话就并不能产生同样的结果。这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的。
今天有一个顶大的试探，就是人在那里只要求、只盼望说同样的话。他以为只要说同样的话，就会有同样的能力、同样的亮光、同样的启示。我们要记得，这是两个世界里面的东西。你能够用同样的话，用同样的道，用同样的见证，用同样的比喻，用同样的说法，这一些是能够重复的，是能够用人的力量来重复它。但是话语重复了，不一定神就能够重复的用它。你能够重复外面的，你没有法子重复里面的。神的世界还仍旧是神的世界，你的世界还仍旧是你的世界。
弟兄们，我们要有圣灵的膏油在身上，真是要学习盼望膏油的涂抹。许多的时候，我们要对主说，“主阿，愿意你今天把你的话再一次抹上膏油，给我用。”当你向着人站起来说话的时候，你要对主说，“主阿，我所说的话，求你再用膏油涂抹着出去。”今天真是我们要求怜悯的时候。所有的难处都是在作执事的人身上。执事没有神的话带到人面前去，执事贫穷，召会也贫穷。好像许多人的盼望都不过是在真理上、知识上，很少在启示上，结果就是：人听了福音，还是不得救；人听了道，还是不蒙恩。神的生命不在话语里面出来，就什么都是空的，什么都没有价值。我们的失败，就是只能让人在那里赞美神的道，赞美传神的道的人，可是从这个话里面没有够厉害的光，没有够厉害的启示把人打倒在地上。今天不是需要人来羡慕神的话，今天乃是需要许多人被神的光打倒在地上，而我们作执事的若不能作这件事，难处是在我们身上。求神怜悯我们。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章）
神的话是基督
约翰一章一至二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在…。”（“道”也可译作“话。”）这告诉我们，神的儿子就是这个话，基督就是神的话。所以我们必须看见，话语的职事就是神儿子的职事。你用神的话来服事召会，意思就是你用神的儿子来服事召会。神话语的执事，意思就是用神的话服事人，像行传六章所说的那七个执事，他们是拿饭食来服事人。作话语的执事，就是以话语来服事人。这个话不只是话而已，这个话是一个人，这个话是基督自己。所以，以话语来服事人，也就是以神的儿子来服事人。执事乃是以神的儿子来服事召会的人。
有的人，他只能用圣经的道理来服事人，却没有法子以主耶稣来服事人，因为他只活在字句这一个范围里。他只能把真理、把道理、把教训拿来服事人，他的服事到这里为止了。他不能以道理里面的基督来服事人，他不能把基督给人。这是许多人的难处。神的话乃是基督。圣经不光是一本书，不光是叫人从这几页得着一个道理，从那一页得着一个教训。这本书（圣经）如果离开了那个人（基督），这本书就是死的。圣经在一个范围里面是一本书，在另一个范围里面是基督自己。如果一个人只是在前一个范围里面，只看见这是一本书，这一个人就不能作神话语的执事。他只能以道理、真理、教训来服事人，他没有法子以基督来服事人。只有在另一个范围里，才能以基督来服事人。
一个人在神面前看见了主是如何，自然而然他在圣经里面找出那个东西，就是这一个是他在主身上所看见的，就是这一个是主在他身上所彰显的。所以有人说，在圣经里没有一段话是不讲到基督的。弟兄们，当你认识基督的时候，那一个东西就活了。这里的问题就是：有没有基督的启示。如果你得着基督的启示，那么圣经的知识就更坚固你对于主的认识。不然的话，圣经是圣经，主自己是主自己，你只能用圣经来供应召会，你不能用主来供应召会。如果你拿出圣经的时候，是拿出这一部分的基督，你拿出那一段圣经的时候，是拿出那一部分的基督，你拿出这一段圣经的时候，是拿出一部分的基督，那你才是以基督供应人。你不只是用了圣经的字眼，用了圣经的话，你也是把基督供应了召会。人如果不学习认识基督，就没有法子认识圣经。光是解经，光是查经，光是明白一点圣经的意义，没有多大的用处。我们要记得，带人认识圣经，与带人认识基督，完全是两件事。
所以，要作神话语的执事，就需要对于基督有一个基本的认识。许多时候，你在神面前认识主，越爬越高的时候，就要看见，你在主面前所认识的，是你在圣经里所没有认识的。过些日子，你在圣经里看见了，你就知道这个话要出去了，因为基督变作话了。这是基本的问题。起头的时候，主在那里将祂自己给你看见，叫你知道祂是怎么一回事，你在主面前看见了在圣经里所没有看见的。过几天、过一年、过两年，你在圣经里面看见了，你说，“阿，这是我那一天在主面前所学的。”也许一段圣经出来，两段圣经出来，三段圣经出来，四段圣经出来，逐渐逐渐，你在启示中所认识的基督，起首成为话语，你就知道主要你作话语的执事，也许再过几天的工夫，你看见主在那里安排你传出来。这样，你所传的话，是基督成为话语到别人身上。神如果怜悯我们，话语又成为基督在人身上，人认识了基督，这就是话语的职事。我们在启示中所认识的基督，逐渐在我们身上成功作话语。我们逐渐在圣经里找到祂，在一个地方、两个地方，九个地方、十个地方，逐渐逐渐的看见这一件事在话语里面，我们就能将基督化作话语来供应人。如果是这样，许多时候，神怜悯，神施恩，人接受话的时候，圣灵在他里面工作，那个话就成为他们该认识的基督。这个叫作供应基督。借着圣经的话来供应基督，叫人接受了话就能够得着基督。这是所有话语职事的根基。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第八章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第五至九章
2. 李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五章
3. 李常受文集一九五四年第一册，菲律宾事奉训练记录，第八章
4. 李常受文集一九五三年第一册，台北事奉训练课程纲目
5. 李常受文集一九八五年第二册，与台北同工和长老们的交通
1倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第五章
2倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第六章
3 倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章
4倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第八章
5倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第九章