神
第十一系列 神的子民、神的儿女
儿子
第一篇 神经纶的中心焦点—产生具有神圣生命和神圣性情之神的众子
读经：约一12~13，加三26，弗一5，彼前一3，23，约三16，徒二六18，罗八17，加四7，弗一14，多三7，彼前一4，约壹五11~12，彼后一4
壹 偏离神经纶的目标—约一12~13：
一 神的经纶不是要领养众子，乃是要重生罪人，使他们成为祂的众子—约一12~13。
二 神永远的定旨是要将祂的生命，永远神圣的生命，赐给我们—约三16：
1 神重生我们，使我们有祂的生命—约一12~13。
2 有了这生命就有基业—徒二六18，罗八17，加四7，弗一14，多三7，彼前一4。
三 父的心意是要我们有分于祂儿子的生命—约壹五11~12。
贰 认识神的定旨和目标—彼前一2：
一 神已重生我们，使我们成为祂的众子，具有祂的神圣生命，并且有分于（即享受）祂的神圣性情—彼后一4。
二 我们有一条路能有分于神的性情，也就是有分于神的一切所是，就是喝纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救—彼前二2：
1 我们长大以致得救，含示我们被变化成为活石，并被建造成为神属灵的殿，成为圣别的祭司体系—彼前二5。
2 我们这蒙拣选的族类，君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作神产业的子民，可以借着神的神圣生命和性情，宣扬祂的美德，使祂得着彰显—彼前二9。
三 神的目标是要得着居所，其建造不是用物质的东西，乃是用已被祂变化成为活石的子民—彼前二5。
四 这居所成为神的彰显，宣扬神的一切所是—彼前二9。
叁 神经纶的中心焦点—罗八29：
一 神圣的生命和性情要使我们成为神的众子，与长子一样—罗八29。
二 只要我们得享神儿子的生命和性情，我们自然就有分于祂的业分和地位—彼后一4。
三 只要有祂在，那里对我们就是天—约壹五11~12。
四 这不是在于地位，乃在于我们具有祂的生命和性情—彼后一4。
肆 传统基督教思想与神经纶的对比—约一12~13：
一 传统基督教思想认为可怜的罪人已被慈爱的父领养，并被带进神长子的地位—弗一5。
二 神经纶是要重生我们，使我们成为祂的众子—约一12~13：
1 得重生的人具有父的生命—约一13。
2 重生全然出于且凭着神圣的生命—约一13。
职事信息摘录：
读经：约翰福音一章十二至十三节，加拉太书三章二十六节，以弗所书一章五节，彼得前书一章三节，二十三节。
偏离神经纶的目标
诗歌四十五首第一节说：
父神，我们称颂你，
你前我们欢喜。
永远脱开了死亡，
与你儿子一起。
祂是一“人”活你前，
在那清明光中，
在你无限的爱里，
永远蒙你恩宠。
在二节我们看见这些话：“祂带我们亲近你，有分于祂地位，享受你爱的恩宠，并你脸上光辉。”这首诗歌是由弟兄会的人所写；弟兄会这班信徒对圣经有许多客观的知识。在我基督徒生活的早期，我参加弟兄会的聚会，因此非常熟悉他们的教训。除了达秘（J. N. Darby）和其他几位，弟兄会的人并没有准确看见神经纶的中心线。
前面这首诗歌告诉我们，神已使我们有分于祂儿子蒙福的地位。（“与你儿子一起”，按原英文诗直译为“有分于你儿子蒙福的地位”—译注。）我们切不可将这点领会成神只是领养我们当众子。神的经纶不是要领养众子，乃是要重生罪人，使他们成为祂的众子。（约一12~13，加三26，弗一5，彼前一3，23。）神的经纶不是仅仅要给我们地位，使我们得享祂的爱和恩宠。反之，神永远的定旨是要将祂的生命，永远神圣的生命，赐给我们。（约三16。）父亲产生孩子，不是仅仅给他地位；那是领养的原则。人也许在街上看见可怜的孩子，就同情他并领养他。领养使这孩子在那人家中有了地位。然而，神的经纶不是在于领养，乃是在于重生。每个由父亲所生的孩子都具有父亲的生命。神重生我们，使我们有祂的生命。不但如此，有了这生命就有基业。（徒二六18，罗八17，加四7，弗一14，多三7，彼前一4。）神的儿子具有神的神圣生命和这生命的基业，不需担心他的地位。只说我们蒙父恩宠而有分于祂儿子的地位，是不合圣经的。父的心意是要我们有分于祂儿子的生命。（约壹五11~12。）
这首诗歌继续说，“祂是一“人”活你前，在那清明光中，”这指第三层天。强调神的家在天上，乃是照着传统基督教的观念。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”三一神并不渴望住在天上；祂渴望住在一班活的人里面。
前面这首诗歌接着说到神无限的恩宠和祂永远的爱。（第一节末句，按原英文诗直译为“在你无限的恩宠，你永远的爱里”—译注。）说到神永远的经纶，单单使用恩宠和爱这两个辞并不清楚。若是这里提到神无限的神圣性情和永远的生命会更好。我的用意不是要批评这首诗歌。我只想指出，甚至弟兄会的大教师也保留了一些传统基督教的观念。我担心我们可能重复弟兄会的历史，有圣经知识并根据圣经作每件事，却偏离神经纶的目标，且不认识其焦点。这是今日基督教的短缺。
认识神的定旨和目标
彼得前后书给我们看见神的定旨和目标。这两卷书信告诉我们，神已重生我们，使我们成为祂的众子，具有祂的神圣生命，并且有分于（即享受）祂的神圣性情。（彼后一4。）我们有一条路能有分于神的性情，也就是有分于神的一切所是，就是喝纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救。（彼前二2。）我们长大以致得救，含示我们被变化成为活石，并被建造成为神属灵的殿，成为圣别的祭司体系，以致我们这蒙拣选的族类，君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作神产业的子民，可以借着神的神圣生命和性情，宣扬祂的美德，使祂得着彰显。（5，9。）这是神经纶的中心点。这里我们看见神照着祂的先见而有的计划和定旨，（一2，）以及完成祂的定旨并达到祂目标的路。神的目标是要得着居所，其建造不是用物质的东西，乃是用已被祂变化成为活石的子民。这居所成为神的彰显，宣扬神的一切所是。神经纶的中心点—神的居所和彰显—在弟兄会众多的著作中很难找到。他们的著作是好的解经书，但多数偏离了神经纶的中心目标。
说到基督是神所爱的，并说到神对我们的爱和恩宠，是合乎圣经。然而，这样合乎圣经只是在道理上，不是在经历上。就着神经纶的观点，说基督是神的彰显，以完成祂的计划和定旨，是更好的说法。仅仅道理的说法，少有亮光和启示，难以帮助我们领会神经纶生机上的事。这样的说法也不会帮助我们领悟有关神圣的生命和性情要使我们成为神的众子，与长子一样这类的事。（罗八29。）只要我们得享神儿子的生命和性情，我们自然就有分于祂的业分和地位；（诗歌四十五首第二节的“有分于祂地位”，按原英文诗直译为“有分于祂的分〔指业分〕和地位”—译注；）并且只要有祂在，那里对我们就是天。这不是在于地位，乃在于我们具有祂的生命和性情。
照着传统基督教的思想，我们可怜的罪人已被慈爱的父领养，并被带进神长子的地位。然而，在被领养与得重生为众子之间有重大的不同。得重生的人具有父的生命。领养与生命无关。然而，重生全然出于且凭着神圣的生命。这真理在传统的基督教里已经失去。甚至许多很有圣经知识的人，他们的著作也常常缺乏神经纶的中心点。我实在关切我们众人。虽然我们在主的恢复里多年，但我们看见了神的经纶么？若是没有，我们仍然只是热心宗教的基督徒，实际上并不在主的恢复里。我们衡量所听见的每篇信息，以及所接受的每个教训，必须不是仅仅照着圣经知识，乃是照着神经纶的中心焦点。（李常受文集一九八三年第一册，关于享受基督以及为着主恢复实行之路的交通，第一章）