律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司体系的职分
第二篇 神进来作生命，以及生命的流出
读经：创二8~10，约一1、14，四14，七38，十10，十四9、16~18，罗十8~9，林前六17，十4，十二13，林后三17，提前六16，提后四22，启二二1~2
壹 整本圣经向我们启示，神造人主要的目的，乃是要进到人里面，作人的生命，圣经头一卷书创世记向我们启示，神第一次将祂自己摆在人跟前，乃是以生命树的型态—创二8~9。
贰 这水河表征生命如同一道水河，要流进人里面，这一道水河乃是贯穿整本圣经的，诗篇三十六篇八节说，他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水—创二10，诗三六8：
一 活水的江河就是神自己作为子流到人中间，并作为那灵流进人里面—约四14，七38。
二 活水的河进入人里面，不仅将生命带给人，解人的干渴，还要成为神的乐河，叫人喜乐—诗三六8。
叁 作为生命的源头，父来作人的生命有两个步骤，首先，神在子里流出来，话成了肉体，在地上生活为人；然而，人要接受这生命，就需要第二步，就是基督在圣灵里流进人里面，来作人的生命—约一1、14：
一 灵磐石预表那被击打、裂开，流出生命的水，以解信徒干渴的基督—林前十4。
二 信主之后，里面就喝了灵水，解我们一切的干渴；但信主之后，里面就喝了灵水，解我们一切的干渴；得救之后，我们借着呼求主名，与主交通，而得以喝一位灵—林前十二13。
肆 到了启示录二十二章，我们看见生命水的河乃是流自神和羔羊的宝座，这幅图画描绘神来作人生命的故事—启二二1：
一 首先，神在羔羊里，指明主在祂的救恩里成为肉体，来为我们受死，并作我们的生命。
二 第二，神作为生命水的河，指明圣灵要流进我们里面作生命。
伍 神乃是在三个身位里，父是源头，住在人所不能靠近的光中，有一天，神成为肉体，来到人中间，显在人面前，就是子，之后，子在圣灵里，进到人里面—提前六16，约十四16~18：
一 主就是那灵，凡与主联合的，便是与主成为一灵，这就是灵的联结，二灵的故事—林后三17，林前六17。
二 父在子里，子在灵里，这灵又进入人的灵里，现今我们里面的灵，乃是神灵与人灵的调和，就是三而一的神调进我们的灵里面—提后四22。
陆 神的灵是在我们里面，但神的灵可以是被捆绑在我们里面，也可以是被释放出来的，我们有些人甚至不清楚自己里面的光景，到底是活而明亮、新鲜、上升、释放、涌流的，还是死寂、黑暗、老旧、下沉、捆绑、虚空的—罗十8~9：
一 在我们信主的那一刻，发生在我们里面的故事，就是灵生灵、灵拜灵的故事，每一个得救的人，都有神的灵住在他里面。
二 虽然神的灵含有神复活的生命与复活的大能，神的灵却可能在我们里面被拘禁、受捆绑，如此一来，神的灵就无法爆发出核能，我们也感觉不到神的灵的内住与同在。
柒 自从人信主那天起，他的灵就借着重生被点活了，主就进到他里面；但因着他平常没有操练灵祷告，他就不清楚要如何敞开灵并释放灵祷告—约十四17~18：
一 神那无穷生命的大能已经在我们里面，只要我们敞开灵，就会经历到释放出来的核能，如果我们说自己不会祷告，只要简单的将这话告诉主；这样，我们就打开祷告的开关了。
二 祷告乃是说真话、说实话，一点不需要作文章，即使是在神面前叹息、捶胸都可以，只要简单的将内心深处的感觉说出来；感觉虚空就将里面的虚空说出来，感觉有罪就认罪。
三 神在你我里面作生命，一个很重要且必要的条件，就是我们的灵必须敞开；要敞开灵非常简单，就像打开电源开关一样；神那无穷生命的大能已经在我们里面，只要我们敞开灵，就会经历到释放出来的“核能”。
四 我们的灵向神越敞开、越纯真，就越有神的同在；反之，我们的灵越关闭、越不真实，就越失去神的同在。
捌 即使对于未得救的人，基督这话就在他口里，也在他心里；只要他的心一被摸着并向神呼求，神的恩典就注入到他里面；对我们这些已经有圣灵在我们里面的，岂不更是如此？如今，神作为那灵，正等候我们向祂敞开灵，让祂作我们的生命—罗八6~7。
职事信息摘录：
读经：
创世记二章八至十节，诗篇三十六篇八节，约翰福音四章十四节，七章三十八节，林前十章四节，十二章十三节，启示录二十二章一节。
整本圣经向我们启示，神造人主要的目的，乃是要进到人里面，作人的生命；然而，人没有这个观念。人一题到神，总以为神是高高在上、神圣威严、不可冒犯的。人以为神要人惧怕神、敬拜神；人从未想到，神乃是要人接受祂作生命。圣经头一卷书创世记向我们启示，神第一次将祂自己摆在人跟前，乃是以生命树的型态。（二8~9。）神渴望进到人里面作生命，为此祂以这种方式将自己摆在人跟前，为要给人接受，作人的生命。
创世记不仅提到生命树，也提到水河。这水河表征生命如同一道水河，要流进人里面。（二10。）最终在圣经末了，启示录二十二章一至二节，我们仍然看见生命树和生命水的河。这一道水河乃是贯穿整本圣经的。诗篇三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”活水的河进入人里面，不仅将生命带给人，解人的干渴，还要成为神的乐河，叫人喜乐。九节说，“在你那里，有生命的源头。”生命的源头乃是指着父说的。作为生命的源头，父来作人的生命有两个步骤。首先，神在子里流出来；话成了肉体，（约一1、14，）在地上生活为人。在约翰福音里，主说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命。”（十10。）然而，人要接受这生命，就需要第二步，就是基督在圣灵里流进人里面，来作人的生命。我们接受这灵，就有活水的江河，从我们腹中流出，直涌入永远的生命。（四14，七38。）这活水的江河就是神自己作为子流到人中间，并作为那灵流进人里面。
哥林多前书也提到这一道生命水的河。十章四节说，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵磐石预表那被击打、裂开，流出生命的水，以解信徒干渴的基督。十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”信主之前，我们里面是又干又渴；但信主之后，里面就喝了灵水，解我们一切的干渴。得救之后，我们借着呼求主名，与主交通，而得以喝一位灵；并且我们越呼求、越交通，就越多喝那灵，生命的水流就越多流进我们里面，且从我们里面满溢出来。
到了启示录二十二章，我们看见生命水的河乃是流自神和羔羊的宝座。（1。）这幅图画描绘神来作人生命的故事。首先，神在羔羊里，指明主在祂的救恩里成为肉体，来为我们受死，并作我们的生命；第二，神作为生命水的河，指明圣灵要流进我们里面作生命；第三，生命树沿着生命水河两岸生长，指明基督作为生命乃是我们的供应。生命树预表基督，生命水的河预表圣灵。圣灵这活水流到那里，生命就供应到那里；而且圣灵越流通，生命供应就越丰盛。神乃是作为活水的涌流，来作我们的生命。
今天，神已经涌流出来了。父在子里流到人中间，而子作为那灵流进人里面。如今，神、基督和那灵都在我们的灵里。神在基督里，基督在那灵里，而那灵就在我们的灵里。这就是涌流之三一神奥秘的故事，盼望我们都对此有深刻的印象。神借着在基督里，基督又借着在那灵里，那灵又借着人的信，进到人里面来作人的生命。那灵在我们的灵里，就是基督在我们的灵里，也就是神在我们的灵里。
换言之，神乃是在三个身位里。父是源头，住在人所不能靠近的光中。（提前六16。）有一天，神成为肉体，来到人中间，显在人面前，就是子。子就是父的显出；人看见子，就是看见父，（约十四9，）因为子与父原是一。（十30。）之后，子在圣灵里，进到人里面。（十四16~18。）这给我们看见，神乃是一，但同时又是三；祂是独一的神，却有父、子、灵三方面的讲究。子在地上的时候，说人看见了祂，就是看见了父；（9；）又说，祂与父原是一。（十30。）如今，主就是那灵；凡与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）这就是灵的联结，二灵的故事。主就是那灵，（林后三17，）祂在我们的灵里，（提后四22，）二灵相调为一。神与基督徒之间的故事，乃是神灵与人灵的故事。父在子里，子在灵里，这灵又进入人的灵里。现今我们里面的灵，乃是神灵与人灵的调和，就是三而一的神调进我们的灵里面。
神的灵是在我们里面，但神的灵可以是被捆绑在我们里面，也可以是被释放出来的。神的灵在我们里面是不容否认的事实；然而，就着我们里面实际的光景说，我们常是黑暗、死枯、空洞的，无法为主说话。我们有些人甚至不清楚自己里面的光景，到底是活而明亮、新鲜、上升、释放、涌流的，还是死寂、黑暗、老旧、下沉、捆绑、虚空的。
科学家揭开了物质是由无数原子组成的奥秘；每个原子都有一个原子核，原子核经过裂变，就能爆发出能量，产生原子能。甚至一本破旧的书里面也有原子，只要经过裂变，就能释放出原子能。我虽然不明白科学家的研究，但我相信这事。同样的，有些人问我：“真的有圣灵在我们的灵里么？看看我们自己的光景，比这本破烂的书还不如，怎能“释放出原子能”？我们里面怎么会有圣灵呢？”然而，罗马十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”我们总要信圣经的话。
在我们信主的那一刻，发生在我们里面的故事，就是灵生灵、灵拜灵的故事。然而，我们并不经常觉得有圣灵的内住，这是因为我们没有经历“原子核裂变”。原子核必须经过裂变的过程，才能爆发出能量，产生原子能。每一个得救的人，都有神的灵住在他里面。虽然神的灵含有神复活的生命与复活的大能，神的灵却可能在我们里面被拘禁、受捆绑。如此一来，神的灵就无法爆发出“核能”，我们也感觉不到神的灵的内住与同在。
今天，少有基督徒是向主敞开，向灵敞开，好凭灵活着的。大多数弟兄姊妹在彼此交谈中，都很容易谈天说地，论政治、道世界、谈儿女，可说是滔滔不绝；但只要说到祷告，大家的眼睛一闭，灵也跟着关闭，圣灵的水流也就断了，众人往往就落入人的作法里头。在祷告聚会中，长老可能用眼睛暗示某位弟兄，请他点唱诗歌一百二十九首；然后，又用眼睛暗示另一位弟兄该开始祷告了，于是这位弟兄就站起来报告祷告事项。祷告时，总是少数几个人在那里祷告。有的人是逢会必到，每到必祷，每祷必长；其他在祷告聚会里的人都感觉像被罚跪，甚至到最后都打瞌睡了。
自从人信主那天起，他的灵就借着重生被点活了，主就进到他里面；但因着他平常没有操练灵祷告，他就不清楚要如何敞开灵并释放灵祷告。即便他早晨、晚上、和三餐都祷告，但因着他只是用嘴唇祷告，总是为自己求福利平安，既不用灵，也不敞开灵、释放灵，所以不能“裂变”出“核能”来。有的人甚至得救超过十年了，也从未在祷告聚会中祷告，俨然成了一个哑巴基督徒；若是在聚会中突然被点名要他开口祷告，整个人就惊慌失措，像是被炸弹炸到一样。许多在基督教里的基督徒，都成了不祷告的哑巴基督徒。
有一次，我到医院看望一个生病的信徒，并为他祷告。旁边的人就问我是不是牧师。这说明在他眼中，只有牧师才能祷告。今天，许多基督徒的灵是关闭的，所以他们即使祷告，乃是“核不裂变”的祷告。神在你我里面作生命，一个很重要且必要的条件，就是我们的灵必须敞开。要敞开灵非常简单，就像打开电源开关一样。神那无穷生命的大能已经在我们里面，只要我们敞开灵，就会经历到释放出来的“核能”。如果我们说自己不会祷告，只要简单的将这话告诉主；这样，我们就打开祷告的开关了。我们可以告诉主：“主，我不知如何祷告；我没有话语；甚至我茫然不知如何祷告。”我们也可以告诉主：“主，虽然有时我知道如何祷告，但我经常是不清楚如何祷告。”
这样以灵以真的祷告，乃是真实的祷告。祷告乃是说真话、说实话，一点不需要作文章，即使是在神面前叹息、捶胸都可以。只要简单的将内心深处的感觉说出来；感觉虚空就将里面的虚空说出来，感觉有罪就认罪。总之，感觉什么就说什么，既不必装假造作，也不必闪躲隐藏。我们的灵向神越敞开、越纯真，就越有神的同在。反之，我们的灵越关闭、越不真实，就越失去神的同在。罗马十章八节说，““这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”“这话”乃是指基督说的。（6~7。）即使对于未得救的人，基督这话就在他口里，也在他心里；只要他的心一被摸着并向神呼求，神的恩典就注入到他里面。对我们这些已经有圣灵在我们里面的，岂不更是如此？如今，神作为那灵，正等候我们向祂敞开灵，让祂作我们的生命。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司体系的职分，第二章）