祷告
第五系列 祭司的体系与祷告
第六篇 祭司与君王—交通和权柄平衡
读经：撒六12~13，启一6，五10，二十6，彼前二4~5、9，民二七22，代下八14，林前十三8，十四1
壹 得救、作祭司和建殿，这三件事不可分开；每一个得救的人都应当是事奉神的祭司，也都应当有分于神的建造；这是圣经中的基本原则；祭司职分、君王职分、与神殿的建造也总是联在一起的—启一6：
一 主耶稣是耶和华的苗，也是大卫的苗，祂要长起来，建造神的殿；在建殿的过程中，祂不仅是君王，坐在宝座上掌权，祂也是祭司，在两职之间筹定和平—撒六12~13。
二 你们来到祂这活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿；你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系—彼前二4~5、9。
三 他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年；在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，也要作君王，与基督一同辖管列国—启二十6。
贰 整本圣经给我们看见两条线：一条是祭司的线，另一条是君王的线；从出埃及记中以色列人在西乃山下建造帐幕开始，直到旧约末了的玛拉基书，一直有这两条线—出十八25~26：
一 权柄的线始于摩西，而祭司的线则始于亚伦；在摩西这条线上，有众长老、众首领、众族长、千夫长和百夫长，表明代表权柄的等次；在亚伦这条线上，有大祭司、众祭司和利未人，表明在神面前的事奉—出十八25~26。
二 摩西过去之后，约书亚接替摩西作权柄，有大祭司以利亚撒与他配搭；当士师们承接约书亚这条权柄的线时，本该有祭司与士师配搭，但那时祭司职分衰微了—民二七22。
三 大卫王、所罗门王和以下的列王，也是在权柄这条线上；当大卫一掌权，就立刻重整祭司的事奉，恢复祭司的线；所罗门也照着大卫所定的例而行—代下八14。
叁 大祭司的职责是进到至圣所里与神交通；他胸前背负刻有以色列十二支派名字的宝石，进到神面前寻求神的心意；当他从神的面光中出来，就带着神的交通，把神的心意告诉全体百姓—出二八15~21：
一 一面，他把神的百姓带到与神的交通里；另一面，他把神的交通带到百姓中间，使他们明白神的心意，而达到同心合意；然后，就需要权柄的线来执行神的心意与交通—出二八15~21。
二 交通若没有权柄，就无法执行；权柄若没有交通，就会变成人的掌权与组织；所以，权柄需要配合着交通，交通需要权柄的执行；如此，神的建造才能完成—撒六12~13。
三 以色列的历史给我们看见，君王在神面前之所以不正确，都是因着失去祭司之交通的配合；而每一次君王得着恢复，也都与祭司的交通得着恢复有关—代下八14。
肆 使徒行传记载，有一百二十位门徒在楼房上同心合意的祷告；门徒个个都作祭司，这是祭司体系一幅非常美丽的图画—徒一13~15：
一 我们所说的交通是一个两面的交通；不光是个人与神有交通，也是与众圣徒彼此有交通；我们必须里面和神是通的，和众弟兄姊妹也是通的—约壹一3。
二 整本圣经给我们看见，神的心意乃是要祭司职分带进君王职分；例如，大卫王就是祭司撒母耳带进来的；启示录也说，我们要成为国度，也要作祭司—启五10。
三 当召会在交通上受了破坏，就落到人的组织与掌权里，如罗马天主教的光景；每当召会得着恢复，都是先恢复祭司的交通，如在摩尔维亚弟兄们的光景—启二4。
四 申言终必归于无用；但祭司职分连同君王职分，却要一直存到永远—林前十三8，启二二3~5。
伍 正常的光景不在于申言者，乃在于众圣徒个个都作祭司事奉；我们众人若都作祭司事奉主，就无须倚重申言者；召会情形正常时，圣徒个个都与神交通，释放灵祷告，都在灵里事奉，就不太需要倚靠讲台释放信息；我们若个个都是祭司—烧香、点灯、唱诗、并运用灵尽职，就不必有那么多的话语了—林前十四1。
职事信息摘录：
读经：
撒迦利亚书六章十二至十三节，启示录一章六节，五章十节，二十章六节；彼得前书二章九节。
我们先前说过，得救、作祭司和建殿，这三件事不可分开。每一个得救的人都应当是事奉神的祭司，也都应当有分于神的建造；这是圣经中的基本原则。祭司职分、君王职分、与神殿的建造也总是联在一起的。
撒迦利亚六章十二至十三节说，“万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”“在两职之间”意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约时代，君王是一班人，祭司又是另一班人。然而，主耶稣是耶和华的苗，（赛四2，）也是大卫的苗，（耶三三15，）祂要长起来，建造神的殿。在建殿的过程中，祂不仅是君王，坐在宝座上掌权，祂也是祭司，在两职之间筹定和平。
彼前二章四至五节说，“你们来到祂这…活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”九节说，“你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”我们不仅是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系；“君尊”是指君王的身分。所以，在一班同被建造的人身上，有祭司的职分和君王的职分，并且在新约时代，君王和祭司这两个职分合而为一。启示录二十章六节说，“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，也要作君王，与基督一同辖管列国。
整本圣经给我们看见两条线：一条是祭司的线，另一条是君王的线。创世记十四章的麦基洗德，既是君王又是祭司。在旧约时代，乃是先有祭司，再有君王。从出埃及记中以色列人在西乃山下建造帐幕开始，直到旧约末了的玛拉基书，一直有这两条线。权柄的线始于摩西，而祭司的线则始于亚伦。在摩西这条线上，有众长老、众首领、众族长、千夫长和百夫长，表明代表权柄的等次。（出十八25~26。）在亚伦这条线上，有大祭司、众祭司和利未人，（三十29~30，民八19，）表明在神面前的事奉。权柄的线等于君王掌权的线，祭司的线等于与神交通的线。摩西和亚伦之间的关系，就是君王与祭司之间的关系，也就是表征权柄和交通。
摩西过去之后，约书亚接替摩西作权柄，有大祭司以利亚撒与他配搭。（民二七22。）当士师们承接约书亚这条权柄的线时，本该有祭司与士师配搭，但那时祭司职分衰微了。大卫王、所罗门王和以下的列王，也是在权柄这条线上。当大卫一掌权，就立刻重整祭司的事奉，恢复祭司的线；所罗门也照着大卫所定的例而行。（代下八14。）一路下来，一直都有祭司与君王相互配搭。到了以色列人被掳归回时，有省长所罗巴伯代表权柄的线，以及大祭司约书亚代表交通的线。这两条线相互配搭与平衡。
大祭司的职责是进到至圣所里与神交通；他胸前背负刻有以色列十二支派名字的宝石，进到神面前寻求神的心意。当他从神的面光中出来，就带着神的交通，把神的心意告诉全体百姓。一面，他把神的百姓带到与神的交通里；另一面，他把神的交通带到百姓中间，使他们明白神的心意，而达到同心合意。然后，就需要权柄的线来执行神的心意与交通。交通若没有权柄，就无法执行；权柄若没有交通，就会变成人的掌权与组织。所以，权柄需要配合着交通，交通需要权柄的执行。如此，神的建造才能完成。
以色列的历史给我们看见，君王在神面前之所以不正确，都是因着失去祭司之交通的配合；而每一次君王得着恢复，也都与祭司的交通得着恢复有关。当祭司的交通配合君王的权柄时，神百姓在神面前的光景就正常。一旦祭司的事奉变为荒凉，而失去其交通，君王的权柄就失去平衡，整个情形也就不正常了。所以，神的建造需要先有祭司的交通，才能带进君王权柄的执行。祭司要到神面前与神交通。一个基督徒若一个月不祷告，恐怕要变得无法无天，不服权柄。然而，他若祷告接触神、蒙光照并得供应，就会服权柄。
使徒行传记载，有一百二十位门徒在楼房上同心合意的祷告。（一13~15。）门徒个个都作祭司，这是祭司体系一幅非常美丽的图画。可惜这种光景没有维持多久。当召会在交通上受了破坏，就落到人的组织与掌权里，如罗马天主教的光景。每当召会得着恢复，都是先恢复祭司的交通，如在摩尔维亚弟兄们的光景。他们交通到一个地步，众人如同一人，慢慢就带进权柄等次的恢复。我们要有真实的建造，就先要带领全体圣徒进入祭司的体系，也就是要进入至圣所，用灵祷告、交通并事奉。
我们所说的交通是一个两面的交通；不光是个人与神有交通，也是与众圣徒彼此有交通。我们必须里面和神是通的，和众弟兄姊妹也是通的。这不仅是外面的来往、结交、谈话和商量，更是众人里头的灵涌流出来，在神的灵里相交，彼此调和而成为一灵。交通不仅是与神的交通，更是在神的交通里与众圣徒的交通。当一个人与别人合不来时，仅仅对他讲道理、劝戒是不管用的；乃要帮助他祷告亲近主，叫他里头的灵能出来。这样数次之后，他就能与别人合得来，顺服权柄，而有一种建造的光景。
旧约圣经可分为三部分：第一部分是摩西五经，主要说到祭司；第二部分是历史书，主要说到君王；第三部分是申言者书，主要说到申言者。祭司与神交通，君王为神掌权，而申言者为神说话。整本圣经给我们看见，神的心意乃是要祭司职分带进君王职分。例如，大卫王就是祭司撒母耳带进来的。启示录也说，我们要成为国度，也要作祭司。（五10。）君王是随着祭司的。在圣经里，这两种职分总是联在一起，二者缺一不可。
再说到申言者，这个职分是可取代、而非必需的；乃是当祭司失败，君王也出事了，才有申言者的必要。申言者职分不是一个长存的职分，乃是作为补充、补救之用；并非正常、经常之需。当祭司和君王的光景正常时，就不需要申言者。在圣经中，这个思想非常清楚。所有的申言者书都有一个荒凉的背景，没有一卷申言者书不是满了责备的话。新约也明明告诉我们，申言终必归于无用；（林前十三8；）但祭司职分连同君王职分，却要一直存到永远。（启二二3~5。）
我们读圣经就会发现，神的百姓最荒凉的时候，就有许多的申言者。神百姓的光景若不荒凉，他们就不需要申言者。神给召会有许多的恩赐，其中在召会的建造上最有用的一个乃是申言。（林前十四1。）但请记得，正常的光景不在于申言者，乃在于众圣徒个个都作祭司事奉。我们众人若都作祭司事奉主，就无须倚重申言者。召会情形正常时，圣徒个个都与神交通，释放灵祷告，都在灵里事奉，就不太需要倚靠讲台释放信息。我们若个个都是祭司—烧香、点灯、唱诗、并运用灵尽职，就不必有那么多的话语了。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司的体系与祷告，第六章）