律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司的体系
第八篇 祭司们的经历
读经：利六8~七34，二四5~8，出二五30，三十6~8，书三6、8、13，民四4~16，西二9~10，约一16
壹 按照旧约所启示的预表，祭司体系与基督的关系表明得十分清楚；祭司不管别的，只管基督；首先，祭司要照管一切祭物；今日人要有分于祭司体系，就必须经历基督作一切祭物—利六8~七34：
一 首先，我们必须经历基督作赎愆祭；我们是败坏的，在主面前满了罪愆过犯；神只能根据基督在十字架上受死，作我们的赎愆祭来赦免我们；这就是我们得救的故事—七1~5，来十5~8、14。
二 得救之后，我们不久就发现，我们不单犯过许多罪的行为，并且在里面有罪的性情；然后主启示我们，祂在十字架上的死不单对付了我们诸多的罪行，也对付了我们的罪性！这就是说，祂不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭（愆是外面的，罪是里面的）—罗七17，八1~4。
三 在这两种祭物的经历之后，我们就享受基督作平安祭；平安总是根据罪行与罪性的受到对付—利七11~14，罗八6。
四 紧接着我们经历基督作平安祭之后，我们发现祂也是我们的素祭或食祭；这是说基督是我们的食物和恒久的满足—利六14~23。
五 燔祭又是接着素祭的；燔祭乃是神的食物！基督不只是我们的满足，也是神的满足；祂不只是我们的食物，也是神的食物—一3与注1，六8~13。
六 但这并非一切；我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭—出二九24注1、27注1：
1 首先要经历祂作复活者—摇祭；祂是一直摇着的，祂是活的，祂已经复活了；这样，我们必须知道祂复活的大能，祂是永活的，一直在我们里面摇着—24节注1，启一18。
2 再就是基督是我们的举祭；祂已升上高天，并超过一切；我们必须经历基督到如此的地步；祂是如此超越，没有什么能压制、捆绑、闭塞祂—出二九27注1，创六16。
七 只有借享受这些祭物，我们才能真正作祭司—利六8~七34。
贰 经历基督作陈设饼；在照管祭物之后，祭司们必须往前去在圣所摆列陈设饼—二四5~8，出二五30：
一 基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应；这就是摆列基督作陈设饼—30节，约六35，十一25。
二 当我们经历了基督作为我们里面生命的供应，我们就能在别人和神面前将祂摆列出来—六35，出二五30。
三 我们必须与主进入更深，不要那么肤浅，只落在情感或外面；基督是在我们里面，但是我们必须经历祂作内住者和里面的隐藏者，祂是我们生命的供应—林后十二9。
叁 随着在圣所摆列陈设饼，祭司们必须点灯—利二四1~4：
一 饼是生命，灯是亮光；当我们有了生命，这生命就是光；我们一经历基督作我们里面的生命，这生命就要成为我们里面的光，照亮我们—约一4、9。
二 我们不要单单用头脑来读圣经，为着获得一些知识、教训或道理，乃是要在里面得着光照；这里面的光照就是生命的光照；这是祭司职任中较深的一项—林后三6。
肆 祭司们也必须在圣所内的金坛上烧香；点灯与烧香是在同一时候照管的；这两件事永远不可以分开—出三十6~8：
一 我们若是烧香，也必须点灯；我们若是点灯，也必须烧香；这给我们看见，从主话接受光照，我们必须借烧香而祈祷；我们如果借烧香而祈祷，也必须借读主话而点灯；读经祷告，必须相调为一；读经就是点灯，祷告就是烧香—诗一一九105，启八3。
二 香就是基督的馨香；当我们经历基督作内在的生命和亮光，又享受祂作生命的供应，我们就有一种甜美宝贵的感觉，我们是如此蒙神的悦纳，并讨祂的欢喜；这就是在金坛上烧香的意思—弗五2，林后二14~16。
伍 祭司们要照应的第五项就是约柜；我们必须继续往前去，经历基督作神的见证—书三6、8、13：
一 约柜就是神的见证，也就是基督自己；祭司们必须抬耶和华的约柜—6、8、13节。
二 我们必须经历基督的丰富，然后背负这位永活并包罗万有的基督作为神的见证—6、8、13节，提后一8。
陆 第六项就是帐幕，它预表扩大的基督作为神的居所—民四4~16：
一 等我们作祭司体系丰满经历基督之后，我们必须照管全召会，就是基督的整个身体—彼前五2。
二 召会根本就是基督的扩大；基督的扩大就是召会，基督的增加就是身体—弗一23。
三 作为神的祭司体系而经历基督作一切，我们就必须照管召会，以致基督的身体能成为神在地上的居所—彼前二5。
柒 一切对基督的经历最终都必须是为着召会，就是基督的身体；召会生活是从我们经历基督作内里生命所产生的；我们必须祷告，求主把我们带进一切的经历中，并使这些经历在我们身上成为实际—西二9~10，约一16。
职事信息摘录：
基督与祭司体系的关系是什么？当我们说“基督”的时候，我们的意思乃指包罗万有的基督。祂就是三一神的具体化身，是我们的救主，也是我们的生命。祂对我们是一切，因祂是如此包罗万有。祭司体系与这样一位基督是十分有关系的。
按照旧约所启示的预表，祭司体系与基督的关系表明得十分清楚。简单的说，这些预表可分成几类。
经历基督作祭物
祭司体系的工作、职事、任务都在基督里。基督就是祭司的职事。因此祭司不管别的，只管基督。首先，祭司要照管一切祭物。（利六8~七34。）所有的祭物都预表基督之于我们的不同方面。就经历的观点来说，第一是赎愆祭，第二是赎罪祭，第三是平安祭，第四是素祭，第五是燔祭。这些祭物中有一部分是摇祭，有一部分是举祭。（七29~34。）祭司们必须照管这些祭物。因此今日人要有分于祭司体系，就必须经历基督作一切祭物。只有当我们经历基督作这些祭物的时候，我们方能将这些服事给别人。
首先，我们必须经历基督作赎愆祭。我们是罪恶的，在主面前满了罪愆过犯。神如何能赦免我们一切的罪呢？祂只能根据基督在十字架上受死，作我们的赎愆祭来赦免我们。这就是我们得救的故事。当我们初初信靠基督的时候，我们知道自己是满了罪恶和过犯；然后我们向主认罪，我们就知道基督在神面前，为我们在十字架上背负了一切的罪愆。祂是我们的赎愆祭。
得救之后，我们不久就发现，我们不单犯过许多罪的行为，并且在里面有罪的性情。单数的“罪”是在我们的里面。我们不只在外面有罪行，在里面也有罪性。我们先前知道基督死在十字架上，对付了我们在神面前所犯的一切罪行，但现今我们知道罪性是在人里面，就是罗马七章所谓：“住在我里面的罪。”（17。）然后主启示我们，祂在十字架上的死不单对付了我们诸多的罪行，也对付了我们的罪性！这就是说，祂不单是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭。（愆是外面的，罪是里面的。）因此，我们不但要经历基督作我们的赎愆祭，也要经历祂作我们的赎罪祭。
在这两种祭物的经历之后，我们就享受基督作平安祭。平安总是根据罪行与罪性的受到对付。如果我们还有过犯未经赦免、对付，我们里面就永远没有平安！进一步，若是我们里面的罪性未经对付，我们仍不能在里面享受平安。当我们的罪愆与罪性被基督对付之后，我们才能享受祂作我们的平安祭。
紧接着我们经历基督作平安祭之后，我们发现祂也是我们的素祭或食祭（food offering）。这是说，基督是我们的食物和恒久的满足。
燔祭又是接着素祭的。燔祭乃是神的食物！基督不只是我们的满足，也是神的满足。祂不只是我们的食物，也是神的食物。
要认识并经历这一切的祭物，需要很多时间，尤其是对于青年人。今日许多青年圣徒对于基督的认识并不多。你曾经历基督作你的赎愆祭么？无疑的，你经历过，但是第二个祭又如何呢？你曾否经历过基督作你的赎罪祭？很少基督徒有这种经历。也许有的基督徒经历过基督作他们的平安祭，但是素祭又如何呢？许多基督徒都缺少这一类的经历！他们缺少以基督为他们日常食物，以基督为素祭的经历。基督是我们的食物，我们必须学习享受祂作我们的满足。逐渐的我们又会发现，基督不只是我们的食物，也是神的食物、神的满足，因为祂是燔祭。
我信有些弟兄姊妹在主桌子跟前有一种领悟和认识，就是他们的罪得了赦免，并且他们也为此对主满了感谢。有些人领会得比这个更深一些。他们认识借着主在十字架上的被钉，他们的罪性已经受到了对付。他们觉得自己已经从罪得到释放，他们经历了罗马八章—在基督里他们不再有定罪了，因为生命之灵的律释放了他们，使他们脱离罪与死的律。基督已经对付了他们罪恶的天性，因此借着祂的死，他们能脱离那在他们身体里的罪。
我也信有些弟兄姊妹在主桌子跟前，也感觉到他们是享受主作他们的平安祭。这是何等的平安！也许有人感到满足，因主是他们的食物，他们的素祭。也许还有少数人会认识主不单是他们的满足，而且也是神的满足。基督对于他们是素祭，对于神是燔祭。
我们必须如此来经历这些祭物，然后我们才真正在祭司体系里。基督对我们是何其多！祂是赎愆祭，对付我们罪恶的行为；祂是赎罪祭，对付我们罪恶的天性；然后祂成了我们的平安和满足，以及神的满足。
但这并非一切。我们也必须学习经历基督作摇祭和举祭。首先要经历祂作复活者—摇祭。祂是一直摇着的，祂是活的，祂已经复活了；这样，我们必须知道祂复活的大能，祂是永活的，一直在我们里面摇着。没有一个基督徒该静止不动；我们众人必须十分活泼。如果我们认识基督为复活，为永活者，我们就不能静默！我们不能不声不响。我们要摇，要满了活力。我们不能这样静悄悄地来参加聚会。如果是，那就证明我们有点发死。然而在我们里面的那位永远不死。祂是永活的！当祂在启示录要对众召会说话的时候，祂对约翰说，“〔我〕又是那活着的；…看哪，…直活到永永远远。”（一18。）召会不该发死，祂的召会必须是一直活的、摇的。我们必须学习来享受这位摇的基督，因祂是我们的摇祭。
然后基督是我们的举祭。祂不只是复活的那位，也是升天超越的那位。祂已升上高天，并超过一切。我们必须经历基督到如此的地步。常有弟兄姊妹对我们说，“弟兄啊！我完了，我了了！”他们十分受压、丧气。如果我们的光景真是如此，我们就永远不可能将基督作举祭去供应别人。我们需要经历基督作升天者。祂是如此超越，没有什么能压制、捆绑、闭塞祂！
作为祭司，我们必须多方面经历基督，然后才能帮助别人这样来经历基督。作为真正的祭司体系，我们必须首先照管所有的祭物，然后才能帮助别人认识基督作他们的赎愆祭和赎罪祭。我们也必须帮助人经历基督作他们的平安，并作他们的食物和满足。他们必须看见，基督不只是他们的满足，也是神的满足。然后他们也该得帮助，来认识复活基督作他们的摇祭，升天基督作他们的举祭。
当使徒保罗被囚在监里时，他经历了摇祭和举祭。他并不因为在监里就了了；他仍是满了活力，他是一直摇着的，因为有永活的基督在他里面作摇祭。甚至当他想要睡的时候，里面摇着的那一位也不许他；因此他唱起诗来了。他并不是在监里，他乃是在诸天的境界里。他不是在牢房里，他乃是在至圣所之内。他是如此的超越，他经历了那位作举祭的基督。
有时我们的家变成某种监牢；原该是我们的家，我们甜美的家，对我们竟成了监牢。如果真是如此，那就证明我们还不知道如何经历基督作我们的举祭。
我们必须学习经历基督作我们的举祭；只有借着享受这些祭物，我们才能真正作祭司。但我们大多数人都知道，祭物仅仅是在外院子里。我们可以说，这些都很好、很深、很属灵，然而还是在外院子。我们仍是在铜祭坛那里，还未进到会幕。这些祭物都是外面的经历，不是里面的；还是浮面的，不够深。当我们认识了这个，我们就会看出今日许多基督徒是何等贫穷。大多数人都还没有经历过这些样的祭物。即或有了这些，他们还是在外院子。
经历基督作陈设饼
利未记二十四章五至八节：“你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。”
出埃及二十五章三十节：“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”
在照管祭物之后，祭司们必须往前去，在圣所摆列陈设饼。基督不仅是我们里面的生命，也是生命的饼，作我们生命的供应。因此，我们必须经历祂作我们生命的供应。这就是摆列基督作陈设饼。当我们经历了基督作为我们里面生命的供应，我们就能在别人和神面前将祂摆列出来。当我们来到聚会中，或在别的场合与人接触时，我们能够将基督摆在别人面前作内里的生命。我们必须与主进入更深之处，不要那么肤浅，只落在情感或外面的事里。基督在我们里面，但我们必须经历祂是内住者和里面的隐藏者，作我们生命的供应。这生命的供应可以摆出来，不只作别人的满足，也作神的满足。
也许有人会问：“何为真正内住基督的经历？”让我举一个例子，相信会有帮助。假定你落在难处中，如果你只祷告求主看顾你的难处，那你就是一个外面的基督徒，是一个在外院里的基督徒。对于那些新蒙恩的人，主乐意垂听这一种的祷告。也许你这样祷告之后，主会去掉你的难处，你就会喊说，“阿利路亚，赞美主！”但你只是一个在外院里的人。
然而到了一个时候，你会被带到一个境地，你越求主去掉你的难处，你的难处越大。那时你想或许不祷告更好。不论怎么祷告，难处越来越大。这种情形逼你进入圣所，逼得你要从里面而不从外面来解决问题。难处逼你认识主—祂不只是升天的基督，也是内住的基督。
你是否看见，何以难处接二连三，试炼一直不断？也许你会说，“弟兄，这不是福音，不是好信息。”但这才真是福音！这些接二连三的难处、试炼，逼我们作一个里面的基督徒，而不作一个外面的基督徒。它逼我们在主面前更深，认识祂不只是复活升天的一位，祂也是我们里面的内住者。然后我们要经历祂作内里的生命，和生命的供应。我们要学习，祂的恩典是够用的。（林后十二9。）我们外面的难处越大，我们里面对基督的经历也越多。这个要促使我们经历基督作内里生命的供应。
经历基督作灯
利未记二十四章一至四节：“耶和华对摩西说，你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”
祭司们在圣所摆列陈设饼，也必须点灯。饼是生命，灯是亮光。当我们有了生命，这生命就是光。“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4。）我们一经历基督作我们里面的生命，这生命就要成为我们里面的光，照亮我们。我们不要单单用头脑来读圣经，为着获得一些知识、教训或道理，乃是要在里面得着光照。这里面的光照就是生命之光的照耀。这是祭司职任中较深的一项。在外院子，祭司照管那许多种的祭物；在圣所里，祭司们必须照管一些更深的事，是里面的，不仅仅是外面的。我们众人必须在圣所多方面来经历基督：基督作内里的生命与基督作内里的亮光。
当我们来读经时，切勿过分运用头脑去求明白。如果明白太多，对我们就会变作知识树。我们必须祷读圣经，不是只求头脑的明白。这样，我们才能有分于祭司体系。我们必须敞开自己，让主充满我们，得着我们，占有我们。然后，圣经的话才会从里面来照亮我们；不是从外面写出来的圣经来照亮，乃是从活的基督来照亮。那写出来的话要借着那活话来照亮。然后我们才能得着里面的光，而不仅是外面的知识。
为何基督徒不去电影院呢？是否有一个规定要求基督徒不去呢？那不是基督徒的生活；那是规条的宗教。但是当我们经历基督作生命的光，里面就有一点东西借着内里的光来照亮、管治我们。这是一个内在的管治、内在的照亮，就是圣所的金灯台所预表的。外院有外头的日光，而圣所有灯台所发里面的光，这就是生命的光。
经历基督作香
祭司们也必须在圣所内的金坛上烧香。点灯与烧香是在同一时候照管的，这两件事永远不可以分开。出埃及三十章六至八节：“要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。”
我们若是烧香，也必须点灯；我们若是点灯，也必须烧香。这给我们看见，从主话接受光照，我们必须借烧香而祷告。我们如果借烧香而祷告，也必须借读主话而点灯。读经祷告，必须相调为一。每逢祷告必须读经，每逢读经必须祷告。读经就是点灯，祷告就是烧香。
什么是香？香就是基督的馨香。基督的馨香就是我们在神面前的悦纳。当我们以如此内里的方式来经历基督，祂便成了我们内里的生命、内里的供应、并内里的亮光。同时我们有一个深切的感觉，基督甜美的香气是升到神面前去了。基督的宝贵，成了我们在神面前的悦纳。这不是我们外面行为的改善，而是里面的一种甜美。当我们经历基督作内里的生命和亮光，又享受祂作内里生命的供应，我们就有一种甜美宝贵的感觉，我们是如此蒙神悦纳，并讨祂欢喜。这就是在金坛上烧香的意思。基督作为馨香的香，升到神面前，作了我们的悦纳。
经历基督作约柜
约书亚三章六至八节、十三节：“约书亚又对祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。耶和华对约书亚说，…你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边，就要在约但河里站住。…等到抬全地之主耶和华约柜的祭司，把脚掌踏在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”
祭司们要照应的第五项就是约柜。约柜就是神的见证，也就是基督自己。我们不只要经历基督作为各种祭物、内里的生命、内里的亮光和悦纳，更必须继续往前去，经历基督作神的见证。祭司们必须一直不断地肩抬约柜。约书亚三章清楚的提到，祭司们必须抬耶和华的约柜。作为祭司体系，我们必须经历基督作生命，作亮光，作我们在神面前的悦纳，也必须特别背负基督作为神的完满见证。我们必须经历基督的丰富，然后背负这位永活并包罗万有的基督作为神的见证。祭物、陈设饼、灯、香的经历乃是基督丰富多方面的经历，但这些经历至终是引我们到作神见证的基督。
单单有基督作生命、作亮光的经历是不够的。甚至经历基督作在神面前的悦纳都不够。我们必须经历基督在我们中间作神丰满完全的见证才可以。祂乃是祭司们所背负的，神活的见证。祭司们必须照管并扛抬约柜。如果我们真在祭司的体系里面，我们就要背负，扛抬基督作为神活的见证。这个见证不是单方面的，而是各方面都完全的。我们要背负基督作神完整的见证。
经历基督作帐幕
我们已经看过，有五项东西是祭司们所必须照管的：祭物、陈设饼、灯、香和约柜。第六项就是帐幕，它预表扩大的基督作为神的居所。等我们作祭司体系丰满经历基督之后，我们必须照管全召会，就是基督的整个身体。召会根本就是基督的扩大。基督的扩大就是召会，基督的扩增就是身体。
民数记四章记载祭司们照管帐幕—竖板、幕幔、以及帐幕里一切的器具。不论停在某一个地方，或者在长途旅程中，祭司们必须照料帐幕。这给我们看见，祭司们必须照料召会，就是基督的身体。经历基督作祭物，作内里的生命、内里的亮光、内里的悦纳和神的见证，都是为着召会。我们越多在这几方面经历基督，我们就越为着基督的身体，就是召会。作为神的祭司体系而经历基督作一切，我们就必须照管召会，以致基督的身体能成为神在地上的居所。一切对基督的经历最终都必须是为着召会，就是基督的身体。我们在这么多方面来分享基督作我们的生命，乃是为着召会的生活。召会生活是从我们经历基督作内里生命所产生的。这一切是祭司们所必须具有并照管的。我们必须祷告，求主把我们带进一切的经历中，并使这些经历在我们身上成为实际。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第八章）