律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司的体系
第十八篇 祭司体系中心和终极的点
读经：出二八15~30，民二七21，林前一10，罗一11，腓一8，林后三3，弗四16
壹 祭司体系的中心和终极点，就是胸牌；胸牌预表召会的建造—出二八15~30：
一 胸牌是用两种材料制作的：金子和十二块宝石；金子是框，托着许多块宝石，而宝石乃是建造胸牌的材料—17~20节。
二 就预表说，在原则上，这与新耶路撒冷的建造非常相似；新耶路撒冷乃是一座金城，这就是框；十二层根基乃是十二块宝石，而墙是用碧玉建造在这根基上—启十八18~21。
三 胸牌乃是召会正确建造的预表；这个建造是出于表现基督，而表现基督又是出于享受基督—弗四16，西二19：
1 我们必须享用基督的丰富作我们的享受，由此我们才能有祭司衣服所预表的表现；祭司在里面享受基督之后，就能在外面表现祂—出二八1~5。
2 胸牌乃是享受基督，带进基督的表现，而产生的结果；这是祭司体系的中心和终极点。
贰 在胸牌上有金子与宝石的建造，有神圣性情与变化工作的建造；要达到建造的变化，必须有四个主要的站口：救赎、经纶、行政并建造—出二八17~20：
一 第一站是为救赎；第二站是为神生命的经纶；第三站是为神在光中的行政；最后到了末一站就是神的建造；建造乃是用神的性情并凭圣灵变化的工作而有的—利四5，二四5~6，出二五37，二八17~20。
1 神在遮罪盖，就是约柜的顶盖这里，而祂的荣光是在至圣所，所以祭司要接触神，就必须到这里；要到达遮罪盖，祭司必须先来到祭坛，在那里得着赎罪的血；这是根基；祭司带着血进入帐幕与神接触—利四5。
2 在陈设饼桌子上，两行十二个饼的排列；它不仅指永远的完全，也指经纶，或指一种神圣的安排；这是在神生命中的经纶；神的经纶就是在祂的生命中，用祂的生命而有的分赐—二四5~6。
3 生命变成光；当我们有了生命，就在光中；生命是为着享受，光是为着实施神的行政—约一4，出二五37：
a 当我们享受基督，我们就是在生命的经纶中，而神这生命经纶的享受就要给我们光—约一4。
b 我们一进入光中，就在神的行政、神的运行、神的行动、神的活动里；然后在这光中我们烧香—5节。
4 大祭司胸前带着胸牌进入至圣所，那胸牌乃是金子与宝石的建造；当大祭司经过外院、圣所这些地方，进入至圣所站在遮罪盖前的时候，他身上乃是有这样的一个建造—出二八29~30，民二七21。
1 胸牌的材料不是泥土，乃是一块块经过变化而透明的宝石—出二八17~21。
2 在神面前，祭司带着胸牌；在胸牌上有金子与宝石的建造—29~30节。
二 在祭坛那里有血，在陈设饼的桌子那里有生命作滋养，在灯台那里有光，末了在胸牌那里有因变化而有的建造—利四5，二四5~6，出二五37，二八17~20。
三 这个过程是开始于血，经过生命的滋养，以及光的照亮，再把我们带进变化，然后我们全人就变化成一块块的宝石；然后我们才是适当的材料，在金子的神性里，与别人同被建造—利四5，二四5~6，出二五37，二八17~20。
四 胸牌上的十二是由三乘四组成的；四是受造的数字，三是三一神的数字；三乘四的意思乃是三一神与人调和；说出神性与人性调和，神圣的性情与属人的性情调和；这就是建造；神的建造不是别的，乃是神与人的调和—17~20节。
叁 在胸牌上还有两样东西要加进去，就是乌陵和土明—出二八30，民二七21：
一 在希伯来文“乌陵”的意思是“亮光”，“土明”的意思是“完全”—出二八30。
二 十二块宝石有以色列十二支派的名字，代表神子民的变化；但是单凭神子民的本身，没有亮光，也不完全—出二八21、30。
三 亮光与完全都是基督自己；胸牌需要加上这两样东西才完全，意思就是我们需要基督—30节。
四 不论我们所蒙的救赎有多完全，我们所得生命的滋养是何等丰富，我们所蒙的光照是何等透彻，我们变化成宝石的情形是何等绝对，若无基督加进来，我们仍是在黑暗里，并且我们也没有完全；我们何等需要基督！—约一4。
肆 胸牌的建造乃是神所有子民被建造的一幅图画，就是基督身体建造的图画；属灵的意义是这样—出二八17~30：
一 如果我们想要知道神的判断、神的心意，首先我们需要神的子民得建造；其次必须加上基督作光和完全；第三，必须进到神面前去；第四，等我们在神面前之后，必须有新鲜的亮光使我们去读字母，好断定神的意思；这四件事是非常基本的—17~21、30节。
二 圣徒们真是需要同被建造在一起；没有建造就没有胸牌；我们如果在基督的身体以外而想要明白神的旨意，这是不可能的事—罗十二2。
三 除了建造，还必须加上基督自己作为亮光与完全；我们需要把基督作光和完全，加到召会生活里—出二八30。
四 我们仍需借着血、滋养、亮光与香，进到神面前去；我们必须有新鲜的光来读字母，使我们能知道主的心意—参徒一14，六4，十三1~4：
1 我们必须把众圣徒看作构成神旨意的字母；我们必须知道如何以基督为亮光和完全，在神面前去读召会，去读弟兄和姊妹。
2 我们越多读弟兄们和姊妹们，我们就越清楚主的心意；每当身体不说阿们的时候，我们便知道我们所考虑的不是出于主的—罗十二2。
伍 在新约书信中的胸牌—林前一10，罗一11，腓一8：
一 比方说，给哥林多召会的书信，乃是使徒保罗在他的心上，以所有信徒组成一个胸牌而写的；所有使徒们的书信都是这样写成的—林前一10。
二 首先，他们在召会生活里被建造；并且所有的召会就像胸牌上的材料一样，被组成在他们的心上；他们的心是那么关心众圣徒和众召会—罗一11，腓一8。
三 他们有召会生活，也有基督作他们的亮光与完全；在主面前，他们接受了新鲜的亮光，来读出众召会的光景；众圣徒就成了字母给他们写书信—林后三3、18。
四 今天仍是一样；如果我们想要知道神对祂子民的旨意与决断，我们需要救赎、滋养、光照和建造；然后在我们中间，在我们身上，才有胸牌，就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借—利四5，二四5~6，出二五37，二八17~20。
陆 约书亚和全会众的出入，都必须根据他们从大祭司借胸牌上的乌陵所得的判断而行；每逢神的子民按这方法采取行动的时候，他们也就进入争战—民二七21：
一 “事奉”这辞在希伯来原文乃是争战或军中服役的意思；祭司的事奉乃是服兵役；祭司的事奉乃是一种争战，是为着神的行动而有的争战—提后二3，民四23、30、35。
二 我们基督徒的生活就是争战的生活，我们基督徒的工作也是一场争战—诗二三5。
三 救赎、生命、亮光和建造，这一切使我们可以进到神面前，以基督作我们的亮光与完全，使我们知道神关于祂百姓所作的决断；这会把我们带进争战去在这争战中一切的活动，必须按照借胸牌而得的决断—民二七21。
职事信息摘录：
祭司体系的中心和终极点，就是胸牌
利未记二十四章五至六节：“你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上。”我们知道这桌子就是陈设饼的桌子。这段圣经说，在桌子上有十二个饼，摆成两行。每个饼是用细面一伊法的十分之二。
出埃及二十五章三十七节：“要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。”陈设饼桌上有十二个饼，灯台上有七盏灯。
七与十二这两个数字，乃是启示录里的主要数字。在那卷书里有七个召会、七印、七号、七碗等等。最后在新耶路撒冷有十二这个数字：十二个门，十二层根基，在十二个门上有以色列十二支派的名字，在十二层根基上有十二使徒的名字。生命树果子的数字也是十二。在启示录，先有七这个数字，然后有十二这个数字。稍后我们要来看，这两个数字在神经纶中的意义。
现在我们必须来读出埃及二十八章九至十节：“要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。”这两块宝石要安在大祭司外袍以弗得的两条肩带上。
十五、十七节：“你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。……要在上面镶嵌四行宝石。”陈设饼有两行，可是宝石有四行，每行有三块宝石。
二十至二十一节：“这些都要镶嵌在金框内。这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。”
二十九至三十节：“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”除了这四行十二块宝石以外，还有两样东西要放在胸牌里面，就是乌陵和土明。
再翻到民数记二十七章二十一节：“他〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的话出入。”约书亚和全会众的出入，都必须根据他们从大祭司借胸牌上的乌陵所得的判断而行。
胸牌预表召会的建造
在这末了一篇信息中，我们必须来到祭司体系的中心和终极点，就是胸牌。在已过的几篇信息中，我们曾看过这胸牌是用两种材料制作的：金子和十二块宝石。金子是框，托着许多块宝石，而宝石乃是建造胸牌的材料。
就预表说，在原则上，这与新耶路撒冷的建造非常相似。新耶路撒冷乃是一座金城，这就是框。然后在金子上有许多块宝石建造成这座城。十二层根基乃是十二块宝石，而墙是用碧玉建造在这根基上。所以整座城乃是宝石镶嵌在金框内。按原则说，新耶路撒冷的建造和胸牌完全一样。
在前几篇信息中我们曾说过，胸牌乃是召会正确建造的预表。这个建造是出于表现基督，而表现基督又是出于享受基督。正如我们所看过的，众祭司必须经历各样祭物作为他们的食物和享受，而这些祭物乃是基督多方面的丰富。所以我们必须享用基督的丰富作我们的享受，由此我们才能有祭司衣服所预表的表现。祭司在里面享受基督之后，就能在外面表现祂。在这基督的表现之中，才有这样一个建造。因此，胸牌乃是享受基督，带进基督的表现，而产生的结果。这是祭司体系的中心和终极点。
要达到建造的变化，必须有四个主要的站口
血的救赎
祭司职任与会幕整个的情形有相当关联。我们曾清楚的看见，在外院有祭坛和洗濯盆；在圣所有陈设饼的桌子、七个灯盏在一个灯台上、以及香坛；在至圣所有约柜。祭司职任与这会幕极有关联。因为神在遮罪盖，就是约柜的顶盖这里，而祂的荣光是在至圣所，所以祭司要接触神，就必须到这里。但要到达遮罪盖，祭司必须先来到祭坛，在那里得着赎罪的血；这是根基。没有赎罪的血，堕落的人想要接触神是绝不可能的。因此，在祭坛那里主要的乃是血。
祭司带着血进入帐幕与神接触。他必须先经过祭坛，然后带着血到达桌子那里。由桌子又转到灯台，由灯台再转到香坛去烧香。这就有馨香之气献给神，借着这馨香之气，祭司就能蒙悦纳。乃是凭着血，借着香，我们才能在荣耀、圣别的神面前蒙悦纳。
大祭司胸前带着胸牌进入至圣所，那胸牌乃是金子与宝石的建造。有两条肩带和一个胸牌。在两条肩带上有十二个名字，分成两组。一边有六个名字算一组，另一边有六个名字算另一组。这样，十二个名字分为两组，各六个。可是在胸牌上有四行宝石，每行有三块宝石。所有这些都在祭司的圣衣上。当大祭司经过外院、圣所这些地方，进入至圣所站在遮罪盖前的时候，他身上乃是有这样的一个建造。
生命的经纶
在陈设饼桌子上有几个饼呢？有十二个，摆成两行，每行六个。这个非常有意思。“行”字在希伯来文中的意思，乃是指一种军事排列的军队。因此十二个饼摆在那里，就是一种排列，十二个分两行来陈列。
然后又有七盏灯在灯台上。为着帮助我们明白胸牌的完全意义，我们必须知道为何有十二个饼，和七盏灯。如果细读全本圣经，来找出十二这个数字的正确意义，我们就会发现，它不仅指永远的完全，也指经纶，或指一种神圣的安排。
当我们看见陈设饼桌子上，两行十二个饼的排列，便叫我们领会一种经纶的安排。这是在神生命中的经纶。这就是神的经纶、神的安排，神在祂的生命里，用祂生命而有的分赐。在桌子上，我们能领会一种经纶，就是在生命里，用生命而有的安排。神的经纶就是在祂的生命中，用祂的生命而有的分赐。神将祂自己作为生命分赐到我们里面。这神圣的分赐、神圣的安排，就是在神圣生命中的一种经纶。因此，我们在桌子那里有生命分赐中的经纶。
光的管理
在生命之后有光。“生命在祂里面，这生命就是人的光”（约一4）。生命变成光。当我们有了生命，就在光中。当我们进入光中，就有七这个数字。七盏灯是在一座灯台上。
在圣经里，“七”这个数字一面的意思是指完全。但是我们如果细读启示录，就会发现这也是神管理、行政的一个数字。有为神行政的七个召会，有为神行政的七印，有为神行政的七号，有为神行政的七碗。整卷启示录乃是一卷神在这四个大“七”里行政的书。在圣经里，“七”最终的意义乃是神行政中的完全。
因此，在灯台那里有神的行政，而在陈设饼那里，有神在生命里用生命而有的经纶。在生命之后有神的行政、神的运行。生命是为着享受，光是为着实施神的行政。这是非常有意义的。当我们享受基督，我们就是在生命的经纶中，而神这生命经纶的享受就要给我们光。我们一进入光中，就在神的行政、神的运行、神的行动、神的活动里。然后在这光中我们烧香。换言之，这光将我们带进神的面前。
在陈设饼的桌子那里有经纶，在灯台那里有行政管理，在祭坛那里有救赎。首先是救赎，这个救赎把我们带进生命经纶的享受里，然后这生命的经纶使我们转向神在光中的行政。
千万不要把“经纶”这个辞当作时期、时代来看。不！这辞的意思是分配、分赐一些东西。我们一进入对基督的享受，我们就在神圣的分赐里，有神将祂自己在基督里借着那灵作为生命分赐给我们；这生命将我们转到光中。当我们在光中，我们就是在神的行动里，在神的行政和神圣运行里。这会把我们带到神面前去。
建造的变化
在神面前，祭司带着胸牌。在胸牌上有金子与宝石的建造，有神圣性情与变化工作的建造。所有的宝石都是经过变化的东西。因此，要达到建造的变化，必须有四个主要的站口。第一站是为救赎；第二站是为神生命的经纶；第三站是为神在光中的行政。最后到了末一站就是神的建造；这建造乃是用神的性情并凭圣灵变化的工作而有的。有救赎、经纶、行政并建造。在祭坛那里有血，在陈设饼的桌子那里有生命作滋养，在灯台那里有光，末了在胸牌那里有因变化而有的建造。这个过程是开始于血，经过生命的滋养，以及光的照亮，再把我们带进变化，然后我们全人就变化成一块块的宝石。我们的性情全然改变、变化了；不再是尘土，只有宝石。然后我们才是适当的材料，在金子的神性里，与别人同被建造。
在桌子那里有十二这个数字，在胸牌上也是十二。但这两个十二的分组法却不相同。在桌子那里是六个一组，分为两组。二是见证的数字，六是人的数字，因为人是第六天造的。在这生命的经纶中有人的见证。
胸牌上的十二是由三乘四组成的。四是受造的数字，三是三一神的数字。在启示录里，在神面前有四活物。三乘四的意思乃是三一神与人调和。在胸牌那里那个乘法，说出神性与人性调和，神圣的性情与属人的性情调和。这就是建造。神的建造不是别的，乃是神与人的调和。
乌陵和土明
“乌陵”的意思是“亮光”，“土明”的意思是“完全”
在胸牌上还有两样东西要加进去，就是乌陵和土明。在希伯来文“乌陵”的意思是“亮光”，“土明”的意思是“完全”。这是非常有意义的。缺了这两样，我们便没有光，也没有完全。我们需要借这两样来加上一些东西。
十二块宝石有以色列十二支派的名字，代表神子民的变化。但是单凭神子民的本身，没有亮光，也不完全。不论我们多属灵，单凭我们自己，我们仍在黑暗中。我们并没有光。不论我们是多属灵，也不论我们有多少变化，单凭我们自己，我们并不完全。
亮光与完全都是基督自己
因此我们能领会，亮光与完全都是基督自己。胸牌需要加上这两样东西才完全，意思就是我们需要基督。不论我们是多属灵，我们的性情有多少改变，如果单凭我们自己，我们不是光，我们也没有光；并且也没有完全。只有基督自己是光，也只有基督自己是完全。我们永远不会达到一种境地，可以不需要基督。
胸牌的材料不是泥土，乃是一块块经过变化而透明的宝石。宝石甚至会发亮，但它们不是光。它们需要加上光，然后才会发亮。它们本身也不完全，它们本身并没有完全。只有基督才是完全。
主太智慧了，因为祂保留这两样东西的奥秘。基督真是一个奥秘，祂真是神秘。没有人能完满解释或描述这奥秘的意义。不论我们所蒙的救赎有多完全，我们所得生命的滋养是何等丰富，我们所蒙的光照是何等透彻，我们变化成宝石的情形是何等绝对，若无基督加进来，我们仍是在黑暗里，并且我们也没有完全。甚至最属灵的人，也一直需要基督。
会幕是一个预表，给我们看见基督的各方面。基督是祭物，基督是生命的饼，基督是光，基督是香；现在甚至在胸牌上，祂是那隐藏的亮光，也是那奥秘的完全。没有话语能道尽基督之于我们是何其丰满。我们何等需要基督！即或我们已经达到最高的属灵，我们还需要加进基督作亮光与完全。
决断的胸牌
好些年前我读到一篇文章，论到乌陵和土明，是一位犹太教的权威写的。他说，土明是一块石头，包含四个希伯来文字母。希伯来文的字母一共是二十二个，但十二支派的名字只用了其中十八个字母。因此，在胸牌上缺了四个希伯来文字母。为此有这块石头刻着这缺漏的四个字母；这块石头放在胸牌里，就使字母完整无缺了。这就是何以土明的意思是完全。缺了这一块石头，希伯来字母就不完全。
这位权威也说，乌陵是一个发光体。但必须等到大祭司献上赎罪的血，和借着蒙悦纳的香，进到神面前去求问神有关祂子民的事情时，乌陵方才开始发光，照亮胸牌上的某几个字母。当它照亮一个字母一个字母的时候，大祭司便能拼出一个字，然后是一个句子，然后是一段话，直到清楚神完全的判断为止。这也就是何以必须在胸牌上有二十二个完全的字母，好拼出任何字来。
我并不说，这个有关乌陵、土明的说法是完全准确的，但是这篇文章是犹太教中的一位权威写的。不管靠不靠得住，还是有一个原则。这原则是这样：胸牌被称作决断的胸牌。这就是说，这是祭司为神百姓寻求神引导的所在。每逢以色列人中间有问题发生，他们便将这问题借胸牌带到主面前。借着这个胸牌，主的心意才得显明。
这是非常有意思的，也是很深的。以色列人的行动和举动，绝不可凭他们自己的意见或判断，而是要靠神的意思和决断。那么他们如何能明白神的决断呢？只有借着胸牌，他们才知道神对他们的行动有什么心意。乃是在他们借胸牌得着了决断之后，他们才有行动。祭司们乃是借着在神面前读这些字母而得着断案。
属灵的意义
这件事的意义对我们来说，是非常深，也是非常难以说明的。胸牌的建造乃是神所有子民被建造的一幅图画，就是基督身体建造的图画。如果我们想要知道神的判断、神的心意，首先我们需要神的子民得建造。如果没有这个建造，我们根本就没有胸牌。其次必须加上基督作光和完全。第三，必须进到神面前去。第四，等我们在神面前之后，必须有新鲜的亮光使我们去读字母，好断定神的意思。这四件事是非常基本的。
在基督的身体以外而想要明白神的旨意，这是不可能的事
圣徒们真是需要同被建造在一起。没有建造就没有胸牌；如果没有胸牌，我们根本就没有一个凭借来明白神的旨意。今日人常说他明白主的旨意，但是我怀疑他是否真明白。我们只知道自己的意思。我们如果在基督的身体以外而想要明白神的旨意，这是不可能的事。罗马十二章说，要借着心思的更新而变化，然后我们就能验证什么是神的旨意。按照罗马十二章，明白神旨意是在身体里面的事。如果没有身体，我们怎能知道神的旨意呢？祭司们如果没有胸牌，他们就没有凭借来知道神的决断。如果要知道神的决断，他们必须有胸牌，这胸牌就是神子民的建造。
有新鲜的光来读字母
除了建造，还必须加上基督自己作为亮光与完全。我们需要把基督作光和完全，加到召会生活里；我们仍需借着血、滋养、亮光与香，进到神面前去。最后，我们必须有新鲜的光来读字母，使我们能知道主的心意。
要知道主对祂子民的心意和决断，不能光把自己关在房里考虑一段时间，然后得到结论。不！我们必须有召会生活，加上基督作亮光与完全；我们也必须留在神面前得着新鲜的亮光，借这亮光来读那些字母。
属灵的意义是这样：我们必须把众圣徒看作构成神旨意的字母。我们必须知道如何以基督为亮光和完全，在神面前去读召会，去读弟兄和姊妹。有时每一个弟兄变成了一个字母，然后是一个片语，然后是一个句子，然后是一段话。
假定一个弟兄计划去作一个工，想知道他该去那里。没有基督的身体，他永远无法知道。当他在会幕中经历了基督的各方面，然后他是在主的面前。现在他必须来读所有的弟兄姊妹，好知道他该去那里。
一个弟兄要找工作，如果他凭自己的喜好去找，他永远弄不清楚。但是当他经历了基督的各方面，也在主的面前，然后他就能读所有的弟兄姊妹，就是与他建造在一起的人，好明白主的旨意。
与一些弟兄姊妹建造在身体里，对我们非常重要。我们必须在会幕中经历基督的一切丰富，这也是很重要的。然后当我们在主面前的时候，亮光要照在几位圣徒身上，他们就成了组成神决断的字母。我们越多读圣徒，我们就越清楚。凡是与召会生活合不来的，我们清楚必须舍弃。许多时候，我们不必与他们交通就能读他们。当我们在主面前，亮光开始照明某位与我们建造在一起的弟兄。于是我们便自问：“那位弟兄对这件事会有什么想法？”亮光又照到另一位弟兄，然后又照到一位姊妹，再一位弟兄。我们越多读弟兄们和姊妹们，我们就越清楚主的心意。每当身体不说阿们的时候，我们便知道我们所考虑的不是出于主的。
在新约书信中的胸牌
所有使徒们的书信都是这样写成的。比方说，给哥林多召会的书信，乃是使徒保罗在他的心上，以所有信徒组成一个胸牌而写的。他是如此关心基督的身体，以致所有的圣徒都组成在他的心上。他有基督作亮光与完全，并且他是停留在神面前，接受新鲜的亮光、新的亮光。在这光中，他将哥林多的圣徒一个一个考虑过，他将所有的弟兄姊妹当作字母来读。他就是这样得着材料来写这两封书信。
使徒保罗并不是从研读旧约圣经，去收集一些美妙的观念和思想，再把这些拼凑在一起写给哥林多召会。使徒们不是这样写书信的。首先，他们在召会生活里被建造。并且所有的召会就像胸牌上的材料一样，被组成在他们的心上。他们的心是那么关心众圣徒和众召会。他们有召会生活，也有基督作他们的亮光与完全。在主面前，他们接受了新鲜的亮光，来读出众召会的光景。众圣徒就成了字母给他们写书信。
今天仍是一样。如果我们想要知道神对祂子民的旨意与决断，我们需要救赎、滋养、光照和建造。然后在我们中间，在我们身上，才有胸牌，就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借。然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么。我们会认识主的道路。然后全召会才能按主的判断往前去。
争战
每逢神的子民按这方法采取行动的时候，他们也就进入争战。民数记四章三节说，“从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里作工的，全都计算。”“事奉”这辞在希伯来原文乃是争战或军中服役的意思。达秘新译本的脚注，说的也是一样的意思。祭司的事奉乃是服兵役。三十节、三十五节、三十九节与四十三节，都有同样的字。
这告诉我们，祭司的事奉乃是一种争战，是为着神的行动而有的争战。传福音是一种争战，连用主的话来教导人也是一种争战。我们基督徒的生活就是一直争战的生活。我们要与世界、肉体、罪恶、撒但、黑暗、以及许多恶事争战。我们基督徒的生活就是争战的生活，我们基督徒的工作也是一场争战。祭司的职事乃是一件争战的事。
救赎、生命、亮光和建造，这一切使我们可以进到神面前，以基督作我们的亮光与完全，使我们知道神关于祂百姓所作的决断。这会把我们带进争战去。在这争战中一切的活动，必须按照借胸牌而得的决断。因此，胸牌乃是祭司体系真正的中心和终极点。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十八章）