律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司的体系
第十二篇 祭司体系的三类对付
读经：来四16，十19，林后五21，来九26、28，出三十18，来十20，加二20，五24，太十六24，启二二1，提后四22
壹 无论如何，任何一位祭司想要进入至圣所，必须经过好几件东西；在外院首先经过祭坛；然后在会幕与祭坛之间有洗濯盆；也要经过幔子；他必须经过这三样主要的东西—来四16，十19：
一 在祭坛那里所对付的，主要是罪性和罪行；有好几种祭物需要在那里献给主，诸如赎愆祭、赎罪祭；这些祭物的目的，是为了对付罪性与罪行—林后五21，来九26、28：
1 在基督徒中，多多少少都忽略了罪的问题；可是一旦我们要像祭司般进入至圣所，我们就无法再对罪漠不关心了；任何一件罪恶，都必须在祭坛那里受到对付—林前十五3，彼前二24。
2 约壹一章告诉我们，当我们留在交通中，我们就是在光中，然后就看见自己是有罪的；我们的亏欠与软弱被祂的光显露出来，我们就需要血的洁净—7、9节。
3 一个真与主同在的人，对罪的感觉是极其敏锐的；他必定会停留在祭坛那里，借着应用主的血而对付他的罪—约一29，来九22。
二 祭坛之后有洗濯盆；众祭司在那里洗手洗脚；因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗；这个洗净不是用血，而是用属灵的水，就是圣灵；我们必须取用圣灵洁净的能力，来清除一切属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主—出三十18。
三 最后我们来到幔子这里，那就是肉体；在希伯来十章二十节所提说的肉体，是指主耶稣的肉身说的；祂身上没有一点是不好的，但是连这个肉体都需要被裂开、被破碎；否则，祂的肉身也会成为拦阻别人进入至圣所的阻隔：
1 我们不该注意我们是好是坏；即或我们是好的、是对的，这个好与对的己仍必须被破碎；我们这“对”的己必须被破碎，因为它是一道幔子，使我们离开主的面，不能与祂亲近—徒九3～6。
2 对基督徒来说，不是我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前；要问我们是在至圣所里，或在至圣所外—林后四16～17。
贰 真正的召会生活就是基督从这许多基督徒里面彰显出来；而这个彰显是从罪（罪性与罪行）的对付，世界的对付，肉体（也就是己）的对付产生出来的—加二20，五24，太十六24：
一 除非我们甘愿对付我们的一切罪性与罪行、世俗，和我们属肉体的己，否则我们永远无法进入至圣所；我们也就被关在祭司体系之外—弗三10、17上。
二 我们知道我们是在祭司体系里面，乃是因我们里面有一种在至圣所里的感觉；在我们的深处，我们觉得是在遮罪盖这里，摸着施恩的宝座—来四16。
三 我们越是摒弃、拒绝、否认自己，我们就越深的感觉，我们是摸着遮罪盖；就在这时候，我们受怜悯，得恩典；怜悯与恩典好像活水流到我们—启二二1。
四 不要与你的妻子、丈夫、儿女、父母，以及在召会中的弟兄姊妹争执；你越多争执，就越多受苦；也许官司是你打赢了，可是我有把握的说，你失去了遮罪盖；对基督徒来说，真正的痛苦就是失去遮罪盖—提后四22。
五 召会生活是在圣灵里，而圣灵犹如鸽子一般；我们一与别人争执、吵闹、相斗，鸽子就飞走了，遮罪盖也就没有了，主的同在也失去了；在召会生活中，己必须被摆在一边—路一35，三21～22。
叁 严格的说，祭司的事奉不在外院或圣所，而是在至圣所；只有在至圣所，祭司才能被主的荣光所充满—来十19：
一 众祭司在至圣所既无日光，又无灯光；没有天然或人造的光，只有主自己作为至圣所的荣光，用祂自己来光照、饱和他们—约一9，约壹一5，启二一23～24上。
二 我们必须被祂至圣所的荣光所饱和，以致祂能借我们而发光；然后在我们身上就有祂的表现，而这基督的表现就是真正的召会生活—出二四15～18。
三 当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在遮罪盖前；我们就要受怜悯，得恩典，这怜悯与恩典就是隐藏的吗哪和发芽的杖；这位包罗万有的基督和祂复活大能，丰盛又隐藏的供应，就是怜悯与恩典，也就是活水的流—约四10、14下。
四 争得越厉害，就越失去遮罪盖；这意思就是说，里面的流止住了，我们也就失去了怜悯与恩典；但假若我们学了对付己，以及剔除肉体的功课；外面也许因着不争而受苦，但里面我们却是在至圣所—启二二1。
五 想去打赢你亲爱的妻子，不要想去打赢你的丈夫；我们也许能打赢，却失去了内里的水流；打赢的意思就是宝贝己；己必须被剔除；切莫定罪别人，只要定罪你自己—路九23。
六 是在至圣所，在遮罪盖之下，享受基督全备的丰富，和祂复活的大能；我们众人必须保守自己在至圣所，在遮罪盖这里，一直享受隐藏的吗哪与发芽的杖，然后，我们才能在灵里又丰富，又满有能力—出二五16～22，来九3～5。
肆 因此实际的作祭司，要经历这三类的对付；没有别的路；我们必须在祭坛那里借血对付我们的罪，我们必须借圣灵的工作与洗净的能力，来对付我们的世俗，然后也必须借十字架对付我们的己；自然的，我们就是在至圣所；主恩待我们，叫我们愿意作这样的祭司—起─利四7，出三十18，来十20。
职事信息摘录：
祭司必须经过三样主要的东西
在已过的几篇信息中，我们曾看过主的一切工作，都有赖于祭司性的事奉。我们必须记住，当我们使用“祭司体系”（priesthood）一辞时，它不仅意指祭司的职任，也是指祭司团。历代以来，一切的职事都有赖于祭司的体系。旧约中神的军队是祭司性的军队，甚至使徒保罗也是以一个祭司性传福音者的身分来传福音（罗十五16）。他在神的福音上是以祭司的身分来服事主。这些例子都给我们看见，神的一切职事与工作，皆有赖于祭司的体系。
现在我们必须来看，作为一个活的祭司实行的路。我信希伯来四章十六节与十章十九至二十节，对于所有读经的基督徒都是非常熟悉的。我们知道必须来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也知道必须坦然无惧地进入至圣所，借着主的血经过又新又活的路来与主接触。我们都知道这些经节。但我们曾否想到，这些话所描述的，乃是关于祭司的事呢？按照旧约，只有祭司才可以进入至圣所，来摸施恩的宝座。
施恩的宝座就是遮罪盖，它是由三样东西构成的：见证（律法），两个荣耀的基路伯，以及在这两个基路伯的注视下，洒在约柜顶盖上的血。这三样合起来，就是遮罪盖。因此，遮罪盖就是律法、荣耀与血。律法就是神的见证和解释。神的荣耀使我们知罪，但耶稣的血为我们说话。借着血，主的审判宝座成了遮罪盖，这遮罪盖就是施恩的宝座。
唯独祭司可以进入至圣所，来摸施恩的宝座。我们若是熟悉希伯来四章十六节和十章十九节，就会领悟这两节圣经是指祭司说的。
无论如何，任何一位祭司想要进入至圣所，必须经过好几件东西。在外院首先经过祭坛。然后在会幕与祭坛之间有洗濯盆。当一个祭司要进入至圣所去，他不只必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子。他必须经过这三样主要的东西。我们对这些东西的意义是否有足够的领会？
祭坛
在祭坛那里所对付的，主要是罪性和罪行。有好几种祭物需要在那里献给主，诸如赎愆祭、赎罪祭。这些祭物的目的，是为了对付罪性与罪行。
关于罪，你曾否彻底对付清楚？在基督徒中，多多少少都忽略了罪的问题。如果主耶稣真站在我们面前，我们会感觉到，在许多方面我们是满了罪恶。在某些事上我们对不起人，又在另一些事上我们对不起主。我们太忽略我们的罪了。可是一旦我们要像祭司般进入至圣所，我们就无法再对罪漠不关心了。任何一件罪恶，都必须在祭坛那里受到对付。我们必须一再来到主面前对付这件事。
约壹一章告诉我们，当我们留在交通中，我们就是在光中，然后就看见自己是有罪的。我们的亏欠与软弱被祂的光显露出来，我们就需要血的洁净。我们需要祭坛来对付我们的罪。
今日多数基督徒对罪性和罪行都缺乏深入、充分的感觉。当他们祷告主的时候，他们并不觉得自己是那么有罪，因此他们并不取用主的血。可是一个真与主同在的人，对罪的感觉是极其敏锐的。他必定会停留在祭坛那里，借着应用主的血而对付他的罪。
洗濯盆
祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付什么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的世俗也必须洗净。这个洗净不是用血，而是用属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。
基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世俗。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。
我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世、属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你逛街购物一段时间以后，你是否仍感到那么圣别、属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因着世俗。
我们必须取用血来对付我们的罪性和罪行，同时我们也必须取用圣灵洁净的能力，来清除一切属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主。
幔子
但是还不只这些。最后我们来到幔子这里，那就是肉体。祭司要供职，这三样必须被对付：罪（罪性与罪行）、世界与己。要领会何为“己”并不太容易。千万不要以为己很败坏；许多时候己是十分好的。在希伯来十章二十节所提说的肉体，是指主耶稣的肉身说的。祂身上没有一点是不好的，但是连这个肉体都需要被裂开、被破碎。否则，祂的肉身也会成为拦阻别人进入至圣所的阻隔。我们不该注意我们是好是坏。即或我们是好的、是对的，这个好与对的己仍必须被破碎。
曾经有一位姊妹来见我，想要说服我相信她对，她丈夫错。但我不肯说一句话，印证她是对的，我也不愿说她丈夫错。她尽所能的想要说服我认她为是。末了她向我挑战，说，“李弟兄，难道你连是非都弄不清么？”我说，“姊妹，我不愿和你谈是与非，我只愿问你一个问题：当你为自己争论，又尽所能的要说服我，要我承认你是对的，你觉得自己是在主面前么？你觉得主是站在你这一边，也为你辩论么？请你说实话，当你这样争论的时候，你和主的关系如何？你是在光中，还是在黑暗里？”
她很诚实，她说，“李弟兄，我在黑暗中。我不在光中，我也不在主面前。”我就说，“姊妹，你既说你是在黑暗中，不在主面前，你争论有何益处呢？”
对基督徒来说，不是我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前。要问我们是在至圣所里，或在至圣所外。我们越为自己表白，要证明自己是对的，我们就越在至圣所之外，甚至我们还在外院之外，我们成了站在马路上的人！
我们这“对”的己必须被破碎，因为它是一道幔子，使我们离开主的面，不能与祂亲近。这个道容易讲，这种教训在召会中也已有多年历史，但很可惜，很少基督徒实行这个教训。
真正的召会生活
在这一切的信息中，我们曾看见召会不仅仅是一班基督徒聚集在一起，也根本不是一个宗教组织，或是一个社会团体。真正的召会生活就是基督从这许多基督徒里面彰显出来。而这个彰显是从罪（罪性与罪行）的对付，世界的对付，肉体（也就是己）的对付产生出来的。不仅仅对付一些邪恶、错误、败坏的事物，连对的、谦卑、善良的己，也必须被对付。我们这个己必须除去。若无这些对付，基督的表现与召会的生活是不可能的。
真正的召会生活是出自基督的表现，而基督的表现又是出自这些对付。这就是何以我们众人必须校正自己。除非我们甘愿对付我们的一切罪性与罪行、世俗，和我们属肉体的己，否则我们永远无法进入至圣所；我们也就被关在祭司体系之外。我们可以徒有祭司之名，却无祭司的实际。
我们凭什么知道我们是在祭司体系里面呢？乃是因我们里面有一种在至圣所里的感觉。在我们的深处，我们觉得是在遮罪盖这里，摸着施恩的宝座。我们多次被关在施恩的宝座，并遮罪盖之外，乃是由于我们为自己表白。何时我们为着自己，立刻我们就离开了至圣所。我相信我们众人都曾有过类似的经历！无论何时我们为自己，我们就在至圣所之外。
反之，我们越是摒弃、拒绝、否认自己，我们就越深的感觉，我们是摸着遮罪盖。就在这时候，我们受怜悯，得恩典。怜悯与恩典好像活水流到我们。我们不只应该定罪我们败坏的己，更要定罪我们良善的己。当我们如此定罪，我们就觉得我们是在至圣所之内。
我从未见过一班在至圣所内的信徒，会彼此争执、辩论、吵闹的。永远不要与你的妻子、丈夫、儿女、父母，以及在召会中的弟兄姊妹争执。你越多争执，就越多受苦。也许官司是你打赢了，可是我有把握的说，你失去了遮罪盖。对基督徒来说，真正的痛苦就是失去遮罪盖。我宁可在一切争执中完全失败，只要我能受怜悯，得恩典，作应时的帮助—阿利路亚，那就够了！让别人赢吧，只要给我遮罪盖。
无论何时在我们中间起了争执，召会的生活就没有了。召会生活是在圣灵里，而圣灵犹如鸽子一般。在圣经里，祂不像一只老虎，乃像一只温柔的鸽子。我们一与别人争执、吵闹、相斗，鸽子就飞走了，遮罪盖也就没有了，主的同在也失去了。在召会生活中，己必须被摆在一边。
为什么我一再提起争执？因为它是己的口味、癖好。连两岁大的娃儿也要争。要测验一个人在己里的程度，可以从他争论的程度看出来。每个人都喜欢争，因为每个人都在己里面，并且有些人的争劲是厉害的。
有时候，弟兄姊妹在聚会中用祷告打仗。你从他们的祷告里会觉得出来，有一些弟兄姊妹在一边，另一些弟兄姊妹在另一边。如果真有这种情形发生，你就能断定，召会的生活了了。他们没有召会生活，是由于己太多，幔子从来未曾裂开过。
祭司体系与至圣所
我在这里不是讲道理，我盼望靠主怜悯给弟兄们一个印象，就是这一切罪恶、世界、和己的对付，对于召会生活是不可少的。每逢我们与弟兄们在一起，己必须被十字架剔除。幔子必须被撕裂。否则我们供职作祭司就没有路。严格的说，祭司的事奉不在外院或圣所，而是在至圣所。只有在至圣所，祭司才能被主的荣光所充满。在外院众祭司得着日光的照亮，在圣所他们有从灯台发出来的光，但在至圣所既无日光，又无灯光。没有天然或人造的光，只有主自己作为至圣所的荣光，用祂自己来光照、饱和他们。当他们在祭司体系中成了真正的祭司，他们就有基督真正的表现。
这个表现不只是一种好的举止，或好的行为。这表现是出自对付罪、世界与己。然后我们就在至圣所与主同在，在那里没有幔子或遮盖之物，拦阻我们透彻的被祂饱和。我们不是被祂调整、改正、平衡，而是被祂饱和。我们必须被祂至圣所的荣光所饱和，以致祂能借我们而发光。然后在我们身上就有祂的表现，而这基督的表现就是真正的召会生活。
二十多年之久，我一直想找出关于真正召会生活的最好说法。我信召会生活最好的说明和定义就是祭司体系。当祭司们满有基督，基督就要成为他们的圣衣，他们外面的表现；而在他们的圣衣上，有那一切的宝石被建造成为一体。身体的建造乃是在基督的表现里，而基督的表现又是出自里面对基督的享受。
当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里
当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在遮罪盖前。我们就要受怜悯，得恩典，这怜悯与恩典就是隐藏的吗哪和发芽的杖。这位包罗万有的基督和祂复活大能，丰盛又隐藏的供应，就是怜悯与恩典，也就是活水的流。在希伯来书，怜悯与恩典是从施恩的宝座流出来的；在启示录，生命水是从羔羊的宝座流出来的。启示录里的生命水就是希伯来书里的怜悯与恩典。这就是隐藏的吗哪和发芽的杖，是基督那追测不尽的丰富和祂复活的大能。
我们再回到争吵的例子来看。我们已经说得很清楚，争得越厉害，就越失去遮罪盖。这意思就是说，里面的流止住了，我们也就失去了怜悯与恩典。换言之，我们就失去了基督丰厚的供应，和祂复活的大能。但假若我们学了对付己，以及剔除肉体的功课；外面也许因着不争而受苦，但里面我们却是在至圣所。我们是在遮罪盖这里，基督丰富的供应成了我们的分，同时复活的大能在里面加力、支持并举起我们。我们享受了发芽的杖和基督全备的丰富。祂是何等甘甜，何等丰富，何等有力，何等令人满足，何等令人畅快。这就是怜悯和恩典。
然而多少时候，当我们祷告时，我们并不觉得里面有流，反而觉得里头的流止住了。有些东西在里面堵塞住了，因为我们被罪、世界、自己拦阻了。也许我们并未作什么错误或属世之事，但是却有自己。己是一个难处，己是一道分隔的墙垣。因此，我们必须学习剔除己的功课。
切莫定罪别人，只要定罪你自己
当我头一次与倪弟兄在一起几个月，有一天他和我谈到一件事，他说，“无论如何我们必须‘败诉’。我们绝不要想去赢这桩事；若是我们赢了，里面的流就要停止了。”
我们究竟是要打赢官司呢，或是要保守里面的水流？不要想去打赢你亲爱的妻子，不要想去打赢你的丈夫。我们也许能打赢，却失去了内里的水流。打赢的意思就是宝贝己。己必须被剔除。千万别恨别人，只要恨自己。绝不要恨你的丈夫或妻子，只要恨自己。绝不要恨你的弟兄姊妹，只要恨你自己。切莫定罪别人，只要定罪你自己。这件事说来或读来容易，但事情若真正临到，就不容易了。那时我们就被暴露了。许多时候我们根本就在自己里面，并不在至圣所。
我感觉只要这个信息能深深刻画在我们里面，召会中所有的问题就都解决了。己一除去，我们就不在旷野，乃在迦南美地了。己一除去，我们就在诸天界里，基督真实的表现就要成为我们真正的召会生活。召会是在至圣所，在遮罪盖之下，享受基督全备的丰富，和祂复活的大能。我们众人必须保守自己在至圣所，在遮罪盖这里，一直享受隐藏的吗哪与发芽的杖，然后，我们才能在灵里又丰富，又满有能力。
因此实际的作祭司，要经历这三类的对付。没有别的路。我们必须在祭坛那里借血对付我们的罪，我们必须借圣灵的工作与洗净的能力，来对付我们的世俗，然后也必须借十字架对付我们的己。自然的，我们就是在至圣所，在遮罪盖这里，享受基督作隐藏的吗哪，与复活的大能。在这里，我们受怜悯，得恩典；这怜悯与恩典，就是一直在我们里面涌流的生命水。在此我们有基督的表现和真正的召会生活。愿主恩待我们，叫我们愿意作这样的祭司。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十二章）