律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司
李常受文集
李常受文集篇题
第四十四篇 祭司体系的两种等次
读经：来五1~6，七1~3，约十五5，亚六12，彼前二9，出二八12、29，创十四18~20
壹 祭司职任的两种等次，一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次—来五1~6，七1~3：
一 照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间挑选的；但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人—五1~6，七1~3。
二 这两种祭司的等次是两个不同的方向，第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人—出二八12、29，创十四18~20：
1 出埃及二十八章十二、二十九节祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前作为记念。
2 创世记十四章十八至二十节麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。
三 在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任；五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次；在五节里，圣洁的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
贰 祭司的职任有人神两种性质；基本上它就是道成肉身的原则，就是神人两性的调和；一个作祭司的人必须完全与神调和；人性要与神性相调，就必须圣洁—约十五5：
一 在希腊文中，圣洁这辞的意思是分别（归神）；要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司—出十九6，利十九2，帖前四7。
二 首先我们的话语必须被分别—罗十六16，提后一13：
1 我们说话不能像世人的样子；我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来；甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别—雅三2，赛五八13。
2 我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了；我们的说法、想法、作法，甚至钱财的用法都必须圣洁—13~14节。
三 我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任—罗十二2。
四 任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，不能达到主的面前；我们必须先被圣别，然后才能带着人的一切需要停留在主面前—出三四35：
1 我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌；如果我们要去接触主，就不可以有间隔；任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。
2 我们必须从那拦阻我们的东西中被分别出来；或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小；有时主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢—林后三18。
五 这样，祭司职任的头一面就是把人的需要带到主面前去；在祂那里停留一段时间；这就是圣洁的祭司体系—出二八12、29。
叁 人性的一面必须圣洁，好与君尊的神性相调；君尊出自圣洁—彼前二9：
一 只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的；分别越多就越圣洁，越君尊—9节。
二 在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉；这就是君尊的祭司；然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们—创十四18~20：
1 我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主；这样的作法就是在主面前有圣洁祭司的事奉—参徒一13~14。
2 但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来要我们去对付；若是答应这个要求，我们就能留在主面前，等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里—参13~14节。
3 那时我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权；我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，到末了这些朋友有的就得救了—参二4、14。
三 我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去；这就是圣洁并君尊祭司的意思—创十四18~20。
肆 惟独圣洁并君尊的祭司体系能建造召会—亚六12：
一 在召会生活中，我们都必须在个人背后的生活中作圣洁的祭司，又在聚会中作君尊的祭司—徒一13~14，六4，西四2。
二 圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要；但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣洁的祭司；并且也不能作君尊的祭司，除非祭司的职位得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造—彼前二9。
三 我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司；我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前；然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼与酒一样供应许多疲困、缺乏的人们；这个能带进召会的建造—创十四18~20。
四 这样一来，先知们就“失业了”；他们无事可作；这是惟一叫召会得建造的路；召会的建造并不直接靠着先知们，乃是靠着祭司与君王；我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣洁并君尊的祭司—亚六12。
职事信息摘录：
希伯来五章一至六节：“凡从人间选取的大祭司，都是被设立替人办理关于神的事，为要献上礼物和为着罪的祭物。他能体谅那无知和失迷的，因为他自己也为软弱所困；因此，他怎样为百姓为着罪献祭，也应当照样为自己献祭。这大祭司的尊贵，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亚伦一样。这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。””
七章一至三节：“这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”
亚伦与麦基洗德
这两段圣经说明了祭司职任的两种等次：一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间选取的。但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人。
这两种祭司的等次有两个不同的方向，或说有“双向的交通”。第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。甚至在基督我们这位大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司，又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次，祂是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次，祂又是神子，从神而来，把神分给我们，并以属神的事物来祝福我们。
再读出埃及二十八章十二节和二十九节：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。…亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”大祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前，作为一种记念。
创世记十四章十八至二十节：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。他以饼和酒为亚伯拉罕祝福，这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福，这正是我们在主的桌子上所陈列的。
在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次。“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（5。）这是属亚伦等次的祭司职任，为要从人这里把一些东西献给神。
“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9。）在五节里，圣别的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
人性必须圣别
祭司的职任有人和神两种性质；基本上它就是话成肉体的原则，就是神性与人性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。这就是上篇我们所看过的“苗”。人性要与神性相调，就必须圣别。人性原先是俗的，是属世的；但是为着与神性调和，好成为祭司体系，就必须圣别。在希腊文中，圣别这辞的意思是分别（归神）。要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司。
祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司，我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院，读了圣经学校，我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个“职业性”的祭司，而不是真正的祭司。要成为真正的祭司，就必须圣别，必须从一切世俗的事物中被分别出来。
首先，我们的话语必须被分别。我们说话不能像世人的样子。我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能太凡俗，必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法、甚至钱财的用法，都必须圣别。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主，但是看看他们如何花钱，就知道他们没法作祭司。一个祭司连在钱财的用法上也必须被分别。
许多时候我访问弟兄姊妹们的家，我心里很难过，因为他们的家太凡俗、太属世；这个家不是被分别的。上一个世纪出了两个戈登（Gordon），一个是A. J.戈登，一个是S. D.戈登。我记不清是那一位戈登的故事，总归有一个戈登，年轻服事主的时候，一次买了一栋新屋。他搬进这栋新屋之后，将一切都添置摆设好，然后邀请他的父亲来参观他的新居。等看过他的新居之后，他就请父亲说一点观感。他父亲说，样样都好，但是他有一个问题，如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出，这是一个魔鬼儿女的家呢，还是一个神儿女的家？老戈登的意思就是说，这个家没有被分别，太凡俗、太属世，和一般世人的家没有两样。
有时弟兄姊妹的服装，也会引人发出一个问题：他们究竟是基督徒呢，还是一般世人？我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。
在祭司职任之内的人，必须常常带着自己的需要，以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说，连大祭司自己也有需要，因为他也是同样为软弱所困，所以他能体谅别人。我们都是人，因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司，我们必须带着这一切需要，不断地到主面前去。
但是在主面前与主接触，需要我们分别出来。任何凡俗的都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，将我们从主面前隔开。我们必须先分别出来，然后才能带着人的一切需要停留在主面前。若有任何凡俗的东西遮盖我们，将我们从主面前隔开，我们就有了遮蔽。我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌。如果我们要去接触主，就不可以有间隔。我们与主之间任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小。有时，主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢。
我年轻的时候，主曾在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍，主也要我去退还。主曾在里面对我说，我不该买那本书，因为那笔钱该为着另外一个用途，可是我抢先用掉了。等我买回来，吃不安，睡不安。我说，“主啊！你是大的，何必管我这小事呢？”我真是与主争执。我甚至无法祷告，无法讲道。末了，我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。为着与主接触，我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出，我们该从那些事里被分别出来。我们里头会很清楚，事实上我们早已知道了。
这样，祭司职任的头一面，就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上，怀在心胸间。这就是说，用能力与爱来背负他们。每次当大祭司进到主面前去的时候，他穿的祭司袍上都有十二支派的名字刻在宝石上，在两肩上。又有刻着十二支派名字的十二块宝石镶嵌在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要，以及弟兄姊妹和全召会一切的需要，都带到主面前去，在祂那里停留一段时间。这就是圣别的祭司体系。
君尊出自圣别
人性的一面必须圣别，好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣别的，君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神，一无保留，我们就是君尊的。分别越多就越圣别，越君尊。
当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后，我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去，可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司，必须圣别才能像君王。在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表，表明祂为我们死，将身体和血给了我们，叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们，又将自己给了我们的基督。
要得着未信主的人，我们也必须是圣别的祭司，才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣别祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来，要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求，我们的祭司职任就完了，不能再作祭司了。若是答应这个要求，我们就能留在主面前，为这些未信者作圣别的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时，我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权。我们就不单是个人，且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说，我们把饼和酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们，都像是把饼和酒分给他们。到末了，这些朋友有的就得救了。
五旬节以前，彼得他们一百二十个人在楼房上祷告又祷告，在那个时候他们乃是圣别的祭司体系。他们有十天之久，完全而绝对的被分别出来归给主。他们将人一切的需要带到主面前去。然后，在五旬节那一天，他们从主面前出来，向百姓宣告主耶稣所成就的事；这时他们乃是君尊的祭司。连百姓都看他们像君王，而不像渔夫。彼得站起来说话，百姓就觉得扎心，摸到一些神圣、属天、君尊的东西。他是一个君尊的祭司，将基督如同饼和酒分给需要的人。
当麦基洗德出来迎接亚伯拉罕时，是从神的面前出来，将一些出于神的来服事亚伯拉罕，加添他的力量。亚伯拉罕经过长时间的争战，十分疲困、缺乏。他需要饼和酒来支持，因此麦基洗德从神面前出来，也带着神而来，将饼和酒供应他。这就是君尊的祭司。
我们身为祭司的人必须认识，每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候，我们就是圣别的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去。然后，我们能将基督这位救赎者供应给他们，这就是饼和酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的，我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣别并君尊祭司的意思。
唯独圣别并君尊的祭司体系能建造召会
在召会生活中，我们都必须在个人私下生活中作圣别的祭司，又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前，将我们的需要，和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣别的祭司。然后当我们进到聚会中的时候，我们就能将一些出于基督的，分给那些有需要的人。就是在这样的方式中，我们在召会中尽功用，作圣别并君尊的祭司。
圣别并君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣别的祭司。并且他们“上教堂”的时候，也不能作君尊的祭司，将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望申言者。每一个人都安安静静的坐在长椅上。他们不是祭司；他们是平信徒，坐着等候一篇“好”道。这就是今日基督教可怜的光景。
除非祭司的职任得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣别的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼和酒一样，供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进召会的建造。这样一来，申言者就“失业了”；他们无事可作。这是唯一叫召会得建造的路。
主耶稣不是以一个申言者的身分来建造祂的召会，乃是以祭司并君王的身分来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们，基督那苗要以君王并祭司的身分来建造圣殿，而不是以申言者的身分来建造。会幕、所罗门造的圣殿、以及恢复建造的圣殿，都是由祭司和君王所建造的。
今天建造召会的原则还是一样。当我们灰心失望之时，我们也许需要一个申言者来勉励我们，像申言者哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是召会直接的建造并不是靠申言者，乃是靠祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣别并君尊的祭司体系。我们必须有一个重的负担，到主面前去呼求，直到我们看见在每一个地方，弟兄姊妹都能在主面前作圣别的祭司，并向着人作君尊的祭司。
召会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主，叫我们这城以及每一个地方，都有一班信徒兴起来，照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第五章）