律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司的体系
第一篇 祭司体系的意义与说明
读经：出十九4~6，彼前二5、9，启一5~6，五9~10，二十6，二二3~4，来七12
壹 在神的经纶中，首要的职事乃是祭司—来七12：
一 神在这宇宙中有一个行政，在这行政中有祂神圣的经纶；神的经纶就是神安排，或实施的方法；因此它就是一种的安排。
二 按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司、君王和申言者；三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与申言者得以尽职；换言之，君王与申言者两者都是靠祭司这个主要的职事—出十九4~6。
贰 我们需要看见祭司的意义—彼前二5、9：
一 要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划；按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显；根据这一个计划，神创造了人。
二 因此人是被命定来接受神，被神充满、饱和并浸润的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义；他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起；然后，祭司的体系就要成为神活的团体表现—彼前二5、9。
三 祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一”—出十九4~6。
四 祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主成为一；神所计划要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这个团体人是充满祂自己，且将祂满溢出来的—启一5~6。
叁 我们需要看见圣经中的祭司—启二十6：
一 第一个祭司就是第一个人，亚当；在堕落以前，他是终日在神的面前；亚当把他的时间都花在神的面前，并且享受神自己作生命树—启二二3~4。
二 亚伯是第二个祭司；他只是按照神救赎的计划来亲近并敬拜神；以诺与神同行；一个真正的祭司乃是一个一直在神面前的人；以诺之后就是挪亚；首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意；他的工作是出自一个祭司性的启示，这是祭司性的事奉。
三 我们需要看见亚伯拉罕、以撒、雅各—创十二1~4：
1 亚伯拉罕也是一个活在神面前的人；他蒙了神的呼召，可是他还不知道往哪里去，这就是因为他是蒙召来活在神的面前；亚伯拉罕向神献上祭物，并且一生活在神面前。
2 以撒这人是在他的父亲里面被带进至圣所的，他就生在至圣所内；所以他只要一直留在那里，享受神荣耀的同在就可以了；因此以撒不只是祭司，且是大祭司；他是不断地住在至圣所里的人。
3 雅各与以撒大不相同；他既不在至圣所内，也不在圣所内，许多次他在外院之外，远离帐幕的入口；但是神的怜悯与祂主宰安排下的恩典，一再地把他带回外院、圣所，最后带回到至圣所；然后他便成了以色列，神的君王；雅各这抓夺者变化成为神的祭司；他在至圣所里活在神的面前；因此他自己献祭，因为他是一个祭司—创四七31。
四 摩西被带到西乃山，在那里停留了四十天之久；对他来说，那是真正的至圣所；四十天之久，他与神同在；当他从山上下来，百姓从他脸面上看见神的荣光—出十九4~6。
五 当以色列人被带出埃及来到西乃山下的时候，主告诉他们说，祂要叫他们成为祭司的国度；他们都要作祂的祭司；他们都要在祂面前，都要被祂所浸透，并作祂团体的表现这是一个真正的祭司体系—出十九6。
六 祭司不是要去为神作什么；乃是一班人被神所充满、饱和、浸润，好叫他们身上能流出神来，而成为神团体的表现；按照新约，所有的信徒都必须是这样的人；彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系—启五9~10。
肆 我们对于事奉神的观念必须被变化，受调整；作为一个祭司，主要不是为主作什么，而是被主得着；我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们—启一5~6：
一 这不是一个工作的问题，而是被主得着，在祂荣光之前的问题；然后祂就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作！神的涌流才是真的事奉；只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被祂浸润的问题。
二 这样，祂就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主敞开的人是一；在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活、以及身体的建造；身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的涌流中的团体生活—弗四16。
伍 神无意要我们为祂作工；我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们；这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人—彼前二5。
职事信息摘录：
请读一段圣经。出埃及十九章四至六节：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。”
彼前二章五节，九节：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。…唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”
启示录一章五至六节：“〔祂〕用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”
五章九至十节：“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”
二十章六节：“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
二十二章三至四节：“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要〔作祭司〕事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。”
在英文里，祭司的体系（priesthood）这个字，是翻自希腊文两个不同的字，所以有两面的意思。第一面是指祭司的职分或职事说的，这面的意义在希伯来七章十二节可以看出来。第二面的意思是更重要的，是指一个祭司团，或众祭司组合的团体说的，这面的意义可由彼前二章五节、九节看出来。在钦定英文译本圣经中，这两面不同意义的字是同样的字，实际上在希腊文中，它们是两个不同的字，也有不同的意义。
在神的经纶中首要的职事
在神的安排与经纶中，首要的职事乃是祭司。我们知道，神在这宇宙中有一个行政，在这行政中有祂神圣的经纶。神的经纶就是神安排，或实施的方法；因此它就是一种的安排。按照圣经看，在神的神圣安排中有三个主要的职事，就是祭司、君王和申言者。三者之中祭司是首要的职事，并且祭司使君王与申言者得以尽职。换言之，君王与申言者两者都是靠祭司这个主要的职事。
祭司的意义
辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面去，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人。
因此人是被命定来接受神，被神充满、饱和并浸润的，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后，祭司的体系就要成为神活的团体表现。
今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和并浸润，然后我们才能与祂成为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造。
我必须重复的说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”除非我们与主是一，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主成为一。神所计划要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这个团体人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。
圣经中的祭司
亚当
第一个祭司就是第一个人，亚当。也许有人要与我辩论，因为按照旧约的记载，祭司是为罪献祭的人；然而亚当，当他还在伊甸园的时候，并没有罪，因此他无须为罪献祭。我们怎能说亚当是第一个祭司呢？但我们要知道，祭司并不仅是献祭的人。这不过是在外院子所作的，也只是祭司事奉中的一部分。祭司必须进入圣所，摆列陈设饼在桌上，点灯，并在金坛上烧香。进入圣所是比献祭更细的工作。我们必须摆列陈设饼在桌上，点灯，烧香，这些都是与对基督更细的经历有关的。但是还有更深的，在这之后，祭司必须进入至圣所。在至圣所里祭司作什么呢？在那里无工可作，一切人的活动都停止了。主不需要我们为祂作什么，祂所需要的就是我们停下自己的工作，而被祂充满。
不错，亚当无须献上任何种的祭物，但我们必须了解，在堕落以前，他是终日在神的面前。在创造以后，神并未要求亚当作什么，祂不过将他摆在生命树前。亚当把他的时间都花在神的面前，并且享受神自己作生命树。亚当不需要为神作什么，只要一而再，再而三的接受神作生命的供应，使他充满神，那么亚当就会被神饱和、浸润。但我们知道，亚当最后使神失望了。
亚伯、以诺、挪亚
亚伯是第二个祭司，他仍然没有为神作什么。他只是按照神救赎的计划来亲近并敬拜神。亚伯并未作什么，只不过借着照神救赎计划所献的祭物来寻求神的面。
圣经再给我们看见，以诺与神同行。该隐与以诺有很大的区别，该隐被赶逐离开神的面，而以诺却行在神面前。因此，以诺是一个祭司。以诺曾为神作了什么呢？没有，圣经只说他与神同行。这个意思就是说，他与神是一，被神充满，并作为一个祭司来彰显神。一个真正的祭司乃是一个一直在神面前的人。
以诺之后就是挪亚。挪亚因造方舟而为神作了一件事，但是我们必须了解，挪亚是如何造方舟的。首先他是与神同行，然后他才明白了神的旨意。乃是借着与神同行，他从神领受了造方舟的启示。他的工作是出自一个祭司性的启示，这是祭司性的事奉。
亚伯拉罕、以撒、雅各
亚伯拉罕也是一个活在神面前的人。他蒙了神的呼召，可是他还不知道往哪里去，这就是因为他是蒙召来活在神的面前。他的目的地就是神的面前。他不知道要往那里去，但他确知他该在那里。他也向主献上祭物，正像亚伯、挪亚所行的。在早先一段时间内，圣经并未称他们为祭司，而实际上他们就是祭司。亚伯拉罕向神献上祭物，并且一生活在神面前。我们如果细细地读亚伯拉罕的故事，就会发现他是一个真正的祭司。他一生是在至圣所内，在神那荣耀的光中。
以撒这人是在他的父亲里面被带进至圣所的，他就生在至圣所内。所以他只要一直留在那里，享受神荣耀的同在就可以了。因此以撒不只是祭司，且是大祭司。他是不断地住在至圣所里的人。
雅各与以撒大不相同。他既不在至圣所内，也不在圣所内，许多次他在外院之外，远离帐幕的入口。但是神的怜悯与祂主宰安排下的恩典，一再地把他带回外院、圣所，最后带回到至圣所。然后他便成了以色列，神的君王。雅各这抓夺者变化成为神的祭司。他在至圣所里活在神的面前。因此他自己献祭，因为他是一个祭司。
摩西
再就来看摩西。在旷野，他是在外院。等他蒙神呼召去带领以色列百姓出埃及的时候，他至少是在圣所之内。他帮助他们经过红海，最后，他被带到西乃山，在那里停留了四十天之久。毫无疑问，对他来说，那是真正的至圣所。四十天之久，他与神同在。当他从山上下来，百姓从他脸面上看见神的荣光。
全体以色列人
在逾越节的时候，所有的以色列人都献上羊羔，而未经祭司们的帮助，因为他们全都是祭司。每一个家都是祭司体系的一部分。所有的百姓，同一个时候向神献上同样的祭物。没有一家有一个特别的祭司来为他们献逾越的羊羔，因为他们全都是祭司。当他们被带出埃及来到西乃山下的时候，主告诉他们说，祂要叫他们成为祭司的国度。他们都要作祂的祭司。他们都要在祂面前，都要被祂所浸透，并作祂团体的表现。这是一个真正的祭司体系。我必须再重复的说，祭司不是要去为神作什么。乃是一班人被神所充满、饱和、浸润，好叫他们身上能流出神来，而成为神团体的表现。可惜以色列人也叫神失望了。
然后神就转向利未支派。他们成为神的祭司。实在说，利未人并未为神作多少，他们乃是花费时间在祂面前，受祂对付，而与祂成为一。这一点在以下几章中还要更多的提到。作为祭司的体系，他们终日享受主，他们的见证就是他们身上所背负的主。
在结束旧约以前，我们必须想到写诗篇的人。当我们读他们的著作时，我们必须承认他们是一班真正的祭司，因为他们花了大部分的时间在神面前，以被神充满、浸润。
当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被祂浸透。他们对于主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这样的人。彼得与约翰特别说到这一点。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系。
变化过的观念
我们对于事奉神的观念必须被变化，受调整。作为一个祭司，主要不是为主作什么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们。
在我刚得救的那段时间，我喜欢与人谈到主的工作，但现在完全没有口味再谈到工作。这不是一个工作的问题，而是被主得着，在祂荣光之前的问题。然后祂就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作！神的涌流才是真的事奉。只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被祂浸润的问题。这样，祂就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主敞开的人是一。在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活、以及身体的建造。我们要认识，身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的涌流中的团体生活。
我们众人必须被祂的荣光所浸透、浸润，然后我们才能与祂是一，也在祂里面彼此是一。基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的。请记得，神无意要我们为祂作工。不，绝不！我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人。
一 何等福气，何等权利，
我是君尊的祭司！
由神所选，为神所立，
承担尊荣的圣职。
（副）祭司职分何等尊荣，
召会建造所倚恃。
灵里祷告，神前事奉，
我愿如此供圣职。
二 我若守住君尊身分，
权柄、等次不颠倒，
并且肯尽祭司职分，
召会才能被建造。
三 召会乃是祭司团体，
祭司职分不可少。
且须编成祭司体系，
才是真正被建造。
四 因着召会堕落荒凉，
祭司职分被忽视。
因着圣徒灵不刚强，
话语职事独得势。
五 人多偏重先知讲道，
单靠话语的供应。
很少倚重祭司祷告，
在神面前运用灵。
六 主啊，给我厉害平衡，
倚重祷告如讲道。
对人常用祷告带领，
配同话语的教导。
七 唯有如此事奉、祷告，
叫人灵里得相调，
看重祷告犹如听道，
召会才能被建造。
（诗歌六一二首。）（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一章）