祭司职分（一）

律法时代

读经：撒上八22，二35、11，一28，三20～21，徒三24，十三20，来十一32，亚四2

壹　摩西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心（见民二七21注1）；祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓—【撒上八22注1】：

一　在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话—【撒上三20注1】。

二　大祭司的职责是将有关神百姓的事带到神面前，等候神借着乌陵和土明即时的说话（出二八30与注）；然后大祭司将神的决断和指示，传给负神行政责任的君王，付诸实行—【拉五1注1】。

三　每当祭司与君王软弱不能胜任，神就兴起申言者为祂说话，以加强并辅助祭司职分与君王职分（撒上三11～21，撒下十二1～25）：

1　大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借（见出二八30与注）；祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了—撒上三1，【撒上三20注1】。

a　以利作祭司，有权享受分给以色列十二支派所有美地拔尖的分（民十八）；然而，他因着对两个邪恶的儿子疏于管教（撒上二28～29），就轻忽了祭司职分—【撒上四18注1】。

b　这导致他的历史以悲剧收场，终止了他对美地的享受，并使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话的事上衰微（撒上三1）。

2　因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；在神的命定里，撒母耳算为第一位申言者，因为他带进为神说话的申言者职分—徒三24，十三20，来十一32，【撒上三20注1】。

3　撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—撒上三20。

四　在神的经纶中，祭司职分和君王职分要存到永远（启二二3、5），而在千年国时代和永世里，申言者职分将不再需要—但九24与注4，【拉五1注1】。

贰　亚伦的祭司职分在这两件事上失败而构不上神所要的；当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分—撒上二35，【撒上八22注1】：

一　在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华；在不正常的光景中，就着主的行政而言，祂变穷了，需要有人自愿将自己借给祂—【撒上一28注1】。

二　撒母耳年幼时，在以利面前事奉耶和华（撒上二11下，18～19），受以利教导事奉神的路；撒母耳学习的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落（12～17、22～25节）；这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告—【撒上二11注1】。

三　撒母耳属利未支派（代上六33～38），但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家；撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主；撒母耳就是借着奉献、分别、并借与神而成为祭司—撒上一11、28，【撒上二11注2】。

四　撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的；撒母耳作祭司，顶替陈腐的亚伦祭司职分，并且在某一面意义说，了结了这祭司职分—【撒上二35注1】：

1　撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代；这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事—【撒上八22注1】。

2　神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（撒上三20～21）。

3　神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15～17）；撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分。

4　他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。

五　神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上。

六　在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（九3～十27），撒母耳达到了最高的地位，只有神在他之上；因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。

叁　约书亚的祭司职分表征以色列国为着神向列国所尽的祭司职分；金灯台表征以色列国为着神向列国所作明亮的见证—【亚四2注1】：

一　大祭司约书亚预表基督是神差到祂子民那里的大祭司（来三1，四14～15，七26）；约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度—出十九6，亚八20～23，赛二2～4上，【亚三1注1】。

二　神拣选了以色列作祭司的国度（出十九6）；祂的心意是要用以色列国作祭司体系，将列国带到神那里，使他们能进到神面前，好蒙神光照、暴露、对付，并得着神圣丰富的传输—【亚四2注1】。

三　不仅如此，祭司也要教导列国如何敬拜神，事奉神（参亚八20～23）；除了作祭司的国度，以色列还要作见证代表神。

四　灯台在内里一面表征具体化并彰显出来的三一神；在出埃及记二十五章，灯台表征基督作三一神的具体化身和彰显；这里的灯台表征以色列国作神集体的见证，将祂一切美德照耀出来。