基督的复活
第四系列 复活的大能
李常受文集
李常受文集书名
主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显
第八篇 祷告和事奉的原则
读经：太十四15~17、19，罗八4~6
壹 原则上，当我们向主祷告，求祂作事，祂的答案常是我们需要带头作—太十四15~16：
一 门徒求主解散群众使他们去买食物，主却说“不用他们去，你们给他们吃吧”，这说明有真实负担求主作事的人，必须率先去作那件事—太十四15。
二 我们无法真实求主作我们所不愿意作的事；主把负担摆在有负担祷告的人身上，来执行他所求的事—太十四16。
三 有负担的人必定是头一个人，也是绝对的人，会倾倒他口袋里所有的，以应付这需要；不然，主在这件事上就无法开始作任何事—太十四17。
四 一面我们可能祷告求主为着祂的工作激动其他人的心，但另一面主可能转向我们，我们就需要成为在这件事上率先且绝对的人—太十四19：
1 我们若不顺从主的催促而带头，就会将路封锁并使火熄灭；无论我们有多少祷告，都不会得答应—太十四19。
2 即使我们像门徒一样说“我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的”，主也不会接受这样的借口—太十四17。
3 主要我们将所有的交出来，才会祝福并使之繁增，这是简单的属灵原则—太十四19。
贰 祷告求主复兴别人，却不让主先复兴我们，会毫无结果；我们必须首先得复兴，然后我们就会成为复兴的开始，并开门让主复兴别人—太十四16：
一 多年来持守主在马太十四章所立的原则，通常当一位弟兄给我一个建议，我会请他带头执行；建议任何事的人，都该是头一个去作的人，然后门就会打开—太十四16。
二 每当弟兄们考量某些需要时，即使有时认为他们的考量太过，也不争辩，乃是请他们带头拿起负担并应付需要，然后他们就学会安静比较好—太十四17。
叁 我们不能用空话向主祷告，轻率的求主作事；我们若要向主祷告任何事，就必须对主认真，领悟到会有代价—太十四17：
一 在召会事奉中也有代价；我们若不在某件事上带头，只求主使别人顾到这事，就很难成就任何事；我们若带头，其他人就会跟随—太十四19。
二 在对主的经历中很少看见一个人不愿意参与自己代祷的事而祷告得答应；我们无论求主作什么，都需要愿意成为那件事的起头—太十四17：
1 主常使用几个贫穷、软弱却有负担的人来开始一件事；这样的人根据他们的负担为一件事祷告时，往往把自己祷告到那件事里，主就使用他们—太十四19。
2 这就像马太十四章主使用五饼二鱼一样；主只需要一点点，但我们必须将我们所有的一点点摆在祂手里，我们必须投身于我们向主所求的事当中—太十四19。
肆 问答：
一 学习分辨发自天然人的祷告和发自灵里的祷告是非常重要的，我们需要避免发自我们天然人源头的祷告—罗八4~6：
1 所有的人所该学的独一功课，就是要抵挡天然的人；静默的人必须学习抵挡自己静默的天性，活跃的人则必须学习抵挡自己天然的活动。
2 我们所该学习最重要的功课，不是该不该作什么，而是行事该发自什么源头；圣徒能否成功的否认自己天然的人，取决于每日的操练—罗八4、5。
3 我们应当一直操练学习如何在灵里而不在魂里行事，例如我们要与一位弟兄谈话时，应当操练从灵里说话，而不从魂里说话。
二 撒但一直在作工破坏并拦阻与主有关的任何事，但我们不该过度注意撒但的工作；过度注意仇敌的工作就会被仇敌欺骗—弗六11，彼前五8：
1 我们若要经历基督，必须爱主，把自己奉献给祂，并维持与祂的交通；这三项会解决我们与主的关系中所有的问题。
2 当我们顾到爱主、奉献自己给主和维持与主的交通这三点，就会天天，甚至时时经历基督；仅仅根据听过的信息而试着去经历基督，是不管用的。
3 召会有时必须祷告求主使我们更爱祂，但按照原则，任何人若祷告“主，使弟兄姊妹更爱你”，主会回答祷告的人说“你应当更爱我，好开门使其他人更爱我”。
4 我们若更爱主，奉献自己给主，并维持与主的交通，最近所领受的一切信息就会成为我们极大的帮助，我们自然会操练信息的内容，好更多经历基督—约二一15~1。
三 任何人都不可能个人进入并经历基督的包罗万有；以色列人只有在立起帐幕、建立祭司体系同其事奉、以及编组成军后，才能进入美地—书一1~3：
1 祭司体系在于团体生活，绝非由一个人组成；我们只能作为一个团体，就是召会，来进入基督的包罗万有。
2 总是需要相当数目成熟且较刚强的人承担顾到帐幕的责任，构成祭司体系并编组成军，使召会全体可以被带进基督的包罗万有。
3 在身体里的配搭取决于我们否认天然的生命；当我们在天然的生命里，配搭就行不通—腓二3~4。
4 我们天然的生命若在，就会伤害、拦阻并破坏配搭；每一位弟兄姊妹都是乖僻的，但每位都是宝贵的。
5 主要给我们许多功课，将我们与那些和我们不一样的人配在一起，好对付我们的乖僻—来十二5~6。
6 主一直信实的给我们一些与我们天性相反的同工，好对付我们天然的偏好。
职事信息摘录：
读经：
马太福音十四章十五至十七节。
原则上，当我们向主祷告，求祂作事，祂的答案常是我们需要带头作。在马太十四章，门徒求主顾到饥饿的人，说，“请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。”（15。）主对他们说，“不用他们去，你们给他们吃吧。”（16。）这段话说明，凡是有真实负担而求主作事的人，都必须率先去作那件事。我们无法真实求主作我们所不愿意作的事。通常有负担为某件事向主祷告的人，主就把负担摆在他身上，来执行他所求的事。所以，祈求的人必须愿意去作他有求于主的事。
假设在一班信徒中间有需要租一处适合聚会的地方，而其中一位圣徒有负担祷告，因为他们没有款项。这位圣徒可能祷告：“主啊，赐给我们租会所的款项。你知道我们没有款项。激动圣徒们的心，奉献所需要的钱。”主的回应可能是先指向有负担为这事祷告的人。这样有负担的人必定是头一个人，也是绝对的人，会倾倒他口袋里所有的，以应付这需要。不然，主在这件事上就无法开始作任何事。
一面，我们可能祷告求主为着祂的工作，激动其他人的心；但另一面，主可能转向我们，我们就需要成为在这件事上率先且绝对的人。我们若不顺从主的催促而带头，就会将路封锁并使火熄灭；那么无论我们有多少祷告，都不会得答应。
我们若祷告求主差遣工人去作工，就如传福音或更深的工作，就要知道主可能指向我们。然后我们需要首先开始那工作；不然，主无法开路使其他人加入工作。这时我们不能说，“主，我不是合式的人，我没有那个恩赐；”主不会接受这样的借口。在马太十四章，主要门徒给群众吃；他们说，“我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。”（17。）他们似乎说，“主啊，我们所有的太少了。我们无法食饱这么多人。”然而主没有接受他们的借口，祂仍然使用他们的五饼二鱼。（19。）主似乎说，“你说的是真的，但你所有的必须给我。你只有五饼二鱼，但还是将这些给我。你必须将这些交出来。你若不交出来，我不会祝福并使之繁增。”这是简单的属灵原则。
原则上，无论我们向主祷告什么，都必须包括我们自己。我们必须成为头一个被主激动来顾到我们所代祷之事的人。我们不能作旁观者，等着看主会借其他人作什么。主会嘱咐我们率先在与我们祷告有关的事上带头。祷告求主复兴别人，却不让主先复兴我们，会毫无结果。我们必须首先得复兴；然后我们就会成为复兴的开始，并开门让主复兴别人。当我们求主为人开门，主会指向我们，指明我们应当为祂开门。这与主在马太十四章要门徒把食物给饥饿的人吃是一样的。
多年来我都持守主在马太十四章所立的原则。通常当一位弟兄给我一个建议，我会请他带头执行。例如，当一位弟兄来找我说，“李弟兄，窗户太脏，需要整洁。”我回答说，“弟兄，是的。请去整洁窗户。你必须率先作整洁。”我不怕接受任何人的建议，因为我持守这个原则，请建议的人带头执行他的建议。许多弟兄姊妹看见我采用这样的原则后，就不愿随意带着他们的建议来找我。持守这原则避免了许多不同的意见。建议任何事的人，都该是头一个去作的人；然后门就会打开。
每当弟兄们考量某些需要时，我从不与他们争辩。即使有时我认为他们的考量太过，我也不争辩，我乃是请他们带头拿起负担并应付需要；然后他们就学会安静比较好。我们不能用空话向主祷告，轻率的求主作事。我们若要向主祷告任何事，就必须对主认真，领悟到会有代价。同样的，在召会事奉中也有代价。我们若不在某件事上带头，只求主使别人顾到这事，就很难成就任何事。我们若带头，其他人就会跟随。
在我对主的经历中，很少看见一个人不愿意参与自己代祷的事，而祷告得答应。我们无论求主作什么，都需要愿意成为那件事的起头。主常使用几个贫穷、软弱却有负担的人来开始一件事。这样的人根据他们的负担为一件事祷告时，往往把自己祷告到那件事里，主就使用他们。这就像马太十四章主使用五饼二鱼一样。主只需要一点点，但我们必须将我们所有的一点点摆在祂手里。我们必须投身于我们向主所求的事当中。
问答
问：在前几篇信息，我们听见要对仇敌有得胜的祷告，请问后续该如何？这样的祷告是否不该仅是一般的祷告，而是由圣灵发起的祷告？此外，我们需要享受主和实行经历主，这并非一天能作成，乃需要许多年日。既然如此，我们是否最好每隔一段时间，就来在一起看看自己在哪里？换言之，聚会结束后我们该作什么？
答：原则上我相信在听完信息后，若各地聚会能继续作后续的工作是好的。例如，一个城里通常在周三或周五有聚会，若是在其中一次聚会中作一些后续的工作，就如核对我们除了经历基督作逾越节的羊羔外，经历基督有多少，会有帮助。我们可以核对关于基督作我们每日吗哪的经历。当然，我们若要作这样后续的工作，必须求主给我们自由的气氛。如此一来，所有弟兄姊妹都能自由讲说自己的情形。在这样的气氛里，一位弟兄可能对另一位弟兄说，“我不知道如何经历基督作我每日的吗哪。你可以帮助我么？”然后另一位弟兄可能帮助他借着读主的话或祷告接触主，并给一些实际的功课，让问的人可以实行。之后在另一次聚会里，这位弟兄可以核对那位弟兄的进展。当然，在这类实际的帮助后要接着祷告。此外，所有参加聚会的圣徒，都该在会后为聚会中陈明的事项祷告。这样的实行会有帮助；我觉得需要有这样的实行。
关于你的另一个问题，我信学习如何分辨发自天然人的祷告和发自灵里的祷告，是非常重要的。一面，我们必须学习更多祷告；但另一面，我们需要避免发自我们天然人源头的祷告。我们需要更多来自我们灵里的祷告，同时需要更少从我们天然的人祷告。我们可能需要停下我们的祷告约三个月，好学习如何从灵而不从天然的人祷告。我们可能像亚伦的两个儿子一样，在祷告里向主献凡火。就这面说，祷告不见得比不祷告好。我们必须祷告，但源头是我们天然的人还是我们的灵？
我信主可能带领一些弟兄姊妹停止祷告一段时间。这是难以接受的话。当然，主对每个人的要求不同。例如，主可能责备一位弟兄不祷告，但祂可能责备另一位弟兄祷告太多。祂要一个人为缺乏祷告而自责，却要另一人为祷告太多而自责。
我在聚会中观察分辨我们的源头这件事，已超过三十年之久，我从观察中学了许多。我们来在一起时，需要有真实的祷告来开始聚会，但常常没有一位与会者这样祷告。另有些时候，一个不该祷告的人第一个开始祷告。一场聚会若有五十人参加，除了这第一个祷告的人，其他人都是合式的人选，然而却只有这个不该祷告的人开始祷告。在这样的聚会里，五十位中有四十九位的静默是天然的，而那位祷告之人的行动也是天然的。这全体五十人所该学的独一功课，就是要抵挡天然的人。四十九位静默的人，必须学习抵挡自己静默的天性，活跃的人则必须学习抵挡自己天然的活动。当这四十九位抵挡自己的天性而活跃起来，那一位抵挡自己的天性而静默下来，所有的人就都学了功课，抵挡自己天然的人。我们必须学功课，蒙拯救脱离天然的人。我们所该学习最重要的功课，不是该不该作什么，而是行事该发自什么源头。我们必须鼓励弟兄姊妹更多祷告，但我们都需要得帮助，学习如何分辨灵与天然人的不同，就是从魂祷告和从灵祷告的不同。帮助圣徒很不容易，因为我们很难推动天性静默的人，或令天性活跃的人冷静下来。然而，圣徒能否成功的否认自己天然的人，取决于每日的操练。
我们应当一直操练，学习如何在灵里而不在魂里行事。例如，我们要与一位弟兄谈话时，应当操练从灵里说话，而不从魂里说话。有些人可能说，他们不知道自己何时在魂里，或何时在灵里，也不知道如何分辨这二者。然而不知道这件事，在实行上不会造成大的差别。我们应当简单的操练从我们的灵里对弟兄说话；我们若实行，最终将学会。过多的道理或教训并没有帮助，我们主要的是应该操练。
有智慧的母亲教导孩子，不是对他们长篇大论的说教，乃是让他们操练。母亲不需要教训孩子说只能用脚走路：“我们的手在上面，脚在下面。我们走路的时候必须用脚，手要离地。”这样的说教是愚蠢的。母亲让孩子操练，孩子后来就会发现，走路只需要用脚。我听过许多信息，原则上就是对孩子演讲，论到如何“走路”。这样的信息是浪费时间，结果只会使人困惑。然而，倘若我们主要就是鼓励人，至终他们就能学会。他们越操练，就会越清楚。
我较年轻的时候，曾跟一位严厉的老师学骑脚踏车。我请他教我如何骑，他告诉我去试着骑就是了。我借着操练就学会了。同样，我们若天天运用并操练我们的灵，最后就会知道如何在祷告中操练灵。然而，我们在日常生活中若不操练灵，等到想要操练从我们的灵里祷告时，就不容易。
问：你提到我们以为自己这样就能进入美地是很危险的；你也指出那地本身还是有危险。那地上的危险是否更难以捉摸？
答：我们必须领悟，撒但一直在作工破坏并拦阻与主有关的任何事。然而，我们不该过度注意撒但的工作。一面，我们知道仇敌在搅扰、拦阻、阻挠。另一面，我们不该过度注意仇敌的工作。我们若过度注意，就会被仇敌欺骗。
问：我们曾提过，为要产生基督，必须兼有正确的异象并经历圣灵的工作。当我们发现自己不再服从圣灵时，该怎么办？
答：我们若要经历基督，必须爱主，把自己奉献给祂，并维持与祂的交通。这三项—爱主、奉献自己给主、维持与主的交通—会解决我们与主的关系中所有的问题。当我们顾到这三点，就会天天，甚至时时经历基督。仅仅根据听过的信息而试着去经历基督，是不管用的。
我们必须爱主。所以，召会有时必须祷告求主使我们更爱祂。但按照稍早所提的原则，任何人若祷告：“主，使弟兄姊妹更爱你，”主会回答祷告的人说，“你应当更爱我，好开门使其他人更爱我。”然后祷告的人向主的爱就需要增加，但不是为着在人前显扬自己更爱主；那没有用。祷告的人向主的爱若增加，他的爱主会越发开路使其他人更爱主。我们若更爱主，奉献自己给主，并维持与主的交通，我们最近所领受的一切信息就会成为我们极大的帮助，我们自然会操练信息的内容，好更多经历基督。
问：关于进入美地，我有时觉得自己已经看见并进入那地，有时觉得没有。这样的经历是正确的么？
答：我们必须领悟，任何人都不可能个人进入并经历基督的包罗万有。这样的经历不是为着个人。旧约关于据有美地的图画很清楚：以色列人只有在立起帐幕、建立祭司体系同其事奉、以及编组成军后，才能进入美地。在圣经里，祭司体系这件事在于团体生活，绝非由一个人组成。所以，每逢提到祭司体系，总是与团体的事有关。帐幕、祭司体系和军队的图画，显明我们无法凭自己个人进入美地这包罗万有的基督。我们只能作为一个团体，就是召会，来进入基督的包罗万有。
旧约的图画也表明，不是全体以色列会众被编组成军。我们必须相信，二十岁以下的人，以及许多妇女，并不够资格成为军队的一部分。换言之，以色列全会众只有一部分编组成军。同样的原则适用于今天。假设我们有一百人聚会，并不能期望全部一百人都编组成军。也许只有二十人够资格成为军队的一部分，但那班人代表全会众。
只有一部分以色列人够资格天天伺候帐幕。今天原则也是一样。虽然主见证的帐幕是在主的儿女中间，但不是主所有的儿女都有分其中的事奉，因为有许多较年轻和较软弱的人。然而，总是需要相当数目成熟且较刚强的人承担顾到帐幕的责任，构成祭司体系并编组成军，使召会全体可以被带进基督的包罗万有。
我们不该以为进入美地是个人的经历。我们个人有时可能觉得自己在那地上，有时又感觉自己在旷野里。然而，我们需要学习放下所有这样个人的感觉和经历。反之，我们该竭力与主的儿女一同得着对主的经历。在旧约的图画里，摩西虽然比其余以色列人向主更为忠信也更成熟，却必须同所有以色列人留在旷野里。就一面意义说，留在旷野对摩西不公平，但是不得不这样，因为他必须与所有的人在一起；他不能凭自己个人进入并据有美地。他必须与会众同行。
所以召会的光景非常重要。若是一位弟兄聚会的地方召会是在美地上，对这位弟兄经历包罗万有的基督乃是莫大的帮助。所以，我们必须竭力，将众地方召会带进作为美地之包罗万有的基督。在有些地方召会，我们无法作许多来将人带进美地，因为他们在旷野里离得太远。然而，将其他召会带进美地却是容易的。
以色列人进入美地并在那里定居后，他们的儿女都在那里出生；所以，新生的儿女很容易据有美地并在其上享受生活。一处召会若在作为美地的基督里，那召会中新生的人很容易立刻享受包罗万有基督的许多方面。这表明召会在信徒的经历中是非常重要的。
问：对于召会的建造，我们该有怎样的态度？我如何能确认我该和谁建造在一起？
答：关于在身体里的建造和配搭，最重要的事乃是学习在灵里，而不在天然的生命里。每逢我们在事奉或福音上与人配在一起，需要抵挡自己天然的倾向。我们若天性过度活跃，在我们将要活跃之时该学习保持静默；但我们若天性静默，就该操练抵挡自己的静默。这样的操练会拯救和我们配在一起的人。不然，我们就会成为搅扰的来源。
身体里的配搭取决于我们否认天然的生命。当我们在天然的生命里，配搭就行不通。所以我们需要抵挡自己天然的生命，无论这生命有多好。只要我们天然的生命在，就会伤害、拦阻并破坏配搭。我们必须学习抵挡自己天然的生命。
一九三○年代晚期，在我家乡一起服事主的弟兄姊妹中间，有一位极其活跃的弟兄。虽然我爱那位弟兄，他也很爱主，但他太活跃了。有时很难知道他懂不懂什么是休息或睡觉。他就是无法保持安静。他也牺牲一切为着主。然而，他的牺牲常搅扰其他人的平安，使人为他担心。例如，他撇下所有的财产，没有为自己保留什么，但这样一来，其他每个人就必须照顾到他。他“付代价”的行动迫使每个人照顾他。这样为主牺牲常来自天然的生命。
他非常活跃，以至于我们无法使他暂缓或停下来。我们若决定隔天来在一起，在主面前安静寻求主的心意，他会同意这决定；但早晨天一亮，他就会来说自己有来自圣灵的说话，要去某地作工。
然而，因着主的怜悯，他有过一次经历，迫使他学了功课，抵挡自己天然的生命：他带着一个提议来找我，我说，“弟兄，让我们就去车站，买票去那里作工。”我们去的时候，车站关了，因为那天是特别的假日。他看着我，我看着他，但我什么都没说。然后其他与我们在一起的人说，“让我们回去寻求主。”他同意了，但当我们回去时，他无法保持静默。隔天我没等到他来找我，我就去见他，说，“弟兄，天亮了，我们走吧。”我知道我若不先去找他，他就会来找我。我若不去“搅扰”他，他就会来搅扰我。
我们往车站去时他很高兴。然而，我们是在战时戒严令管制下，无法通过管制去车站。他回头对我说，“李弟兄，我们回去吧。”但我鼓励他等戒严令解除，所以我们就等。在这段等待的时间，他的脚踏车坏了，然后他说，“李弟兄，我想这相当清楚，这不是主的心意。我想我们必须停下来。”当我说，“我们再查证一次，”他说，“不，我们回去吧。”从那次之后，他很少向同工们建议什么。
我们需要学这功课，一直制止我们的己，并抵挡我们的己。我们若是静默的人，就应当学习违反、抵挡、甚至反对自己天然的倾向。对于那些活跃的人也是这样。有许多故事说到主对付亲爱弟兄姊妹的乖僻。每位弟兄姊妹都是乖僻的，但每位都是宝贵的，没有例外。我们必须爱所有亲爱、宝贵和乖僻的圣徒。
我们也必须领悟，主要给我们许多功课，将我们与那些和我们不一样的人配在一起，好对付我们的乖僻。按照我的天性，我有某些偏好，但主一直信实的给我一些与我天性相反的同工。赞美主！
（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，主的恢复—凭复活的大能并借得胜的信徒恢复基督的彰显，第八章）