结晶读经
第一系列 结晶读经（按年代）
使徒行传结晶读经
第十一篇 福音、神的救恩、以及需要时代的转移
读经：徒一6~8，八12，十三39，十四3，十六31，二十24
壹 使徒行传里所传的福音，乃是完整的福音—传耶稣是基督为福音，（五42，）传神的话为福音，（八4，）传神的国为福音（12，）传耶稣基督的名为福音，（12，）传和平为福音，（十36，）传主耶稣为福音，（八35，十一20，）传那给祖宗的应许为福音，（十三32，）传耶稣与复活为福音，（十七18，）以及传神的恩典为福音（二十24）：
一 我们需要学习行传八章中，腓利的传福音：
1 腓利传基督为福音，为好信息—5、12、35节。
2 腓利也传神的国为福音，与主耶稣所作的一样—12节，可一14~15，路四43。
3 我们该像腓利一样，传耶稣基督和神的国为福音，传扬耶稣基督就是神的国—徒八12。
二 扫罗的转变给我们看见，耶稣这名本身就是充分的福音—九4~5。
三 我们传福音时，该宣扬基督的身位和基督的工作—20、22节。
四 彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救，（二21，四12，）也有圣灵（二38）和生命；赦罪是对付人的罪，生命是对付人的死。（约五24，约壹三14，林后五4。）。
五 保罗在雅典“传扬耶稣与复活为福音‘—徒十七18：
1 保罗的传讲，有力的指明他是由包罗万有的耶稣基督和祂的复活所构成—腓三10。
2 我们在传福音的事上有没有能力，是在于我们的所是，在于我们这个人；我们传福音若要有能力，就需要像保罗一样，由包罗万有的基督所构成—林前二2、4~5。
贰 按照使徒行传的记载，神的救恩包含救主、（十三23、）悔改、（五31、）信、（十五9、）赦罪、（十三38~39、）称义（39）和永远的生命（48）：
一 救赎是基督在十字架上所成就的，而救恩是基督所成就这个救赎的应用—弗一7，西一14，徒四12，二八28，罗一16，三24，十10，十三11，来二3、10，五9，九12。
二 从大卫的后裔中，神带来了一位救主，就是耶稣；在祂有救恩—徒十三23。
三 作为元首、管治者和救主，主管治这地的目的乃是为叫我们得着救恩—五31：
1 主耶稣在管治，叫我们可以得救，而现今救主自己乃是我们的救恩—31节，二21、40、47，八37，十六31，路二30，十九9。
2 作为元首和救主，祂赐下悔改和赦罪；祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改，并且祂的救恩基于祂的救赎，将赦罪赐给他们—徒五31：
a 悔改是为着赦罪—路二四47：
(一) 在神那面，赦罪是基于基督受死所成功的救赎—徒二38，十43，弗一7。
(二) 在人这面，赦罪是藉着人的悔改—可一4。
b 赦罪是神完全救恩里初期基本的福；基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵—徒二38。
四 我们乃是靠恩得救；这恩包含基督的身位和救赎的工作—十五11，十一23，罗三24。
五 “靠这人，凡信的就都得称义了‘—徒十三39：
1 罪得赦免是消极的，（38，）使我们从定罪得释放；得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳—加二16，罗三24~26、28，五1、11。
2 行传十三章三十九节的“这人‘，乃是复活成为神长子的一位，就是我们的救主—39、33节。
3 我们所藉以得赦罪、并靠以得称义的这一位，本身就是赦罪和称义；复活的基督乃是我们的赦罪和称义—33~34、38~39节。
六 神的救恩是藉着信，在这救恩里，我们藉着信经历了心得洁净；这洁净乃是藉着带有神生命的圣灵—八37，十五7、9，十六31。
七 “凡指定得永远生命的人都信了‘—十三48：
1 人弃绝福音，证明他不配得永远的生命；（46；）人信福音，证明他是蒙神指定或命定得永远的生命—48节。
2 神命定或指定人得救，是出于祂自己的主宰。然而，祂仍给人自由的意志；人要信或弃绝神的救恩，在于他自己的决定—帖后二13，徒八37，十六31。
叁 使徒行传描绘我们需要时代的转移，好完全被带进神新约的经纶—一6~8，提前一4：
一 “时代‘（dispensation）是指神永远经纶里神圣的安排。
二 使徒行传不仅论到一些行动，更是论到神的经纶，以及神在祂经纶里的安排—一8，九15、17。
三 使徒行传是一卷具有时代意义的书，因为这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移—十五7~11：
1 我们说到使徒行传里时代的转移，意思是在这卷书里我们看见，需要一个大的转移，就是从旧的时代转到新的时代—十四1~3。
2 在使徒行传里，我们看见神为着祂新约经纶的行动，并一切与这行动有关之决定性的时代转捩点—一6~8，十45。
四 旧时代乃是律法和圣殿的时代，新时代乃是基督作生命之律并基督作活殿的时代；在这两个时代之间有一段过渡时期，神要将祂所拣选的人从旧时代转移到新时代—六14，七48~49，罗八2，弗二21~22。
五 神在祂新约的经纶里，已经将在基督里的犹太信徒，从犹太人中拯救并分别出来；因此，犹太信徒乃是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样—徒二40，林前十32。
六 按路加在使徒行传的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，并没有成功的度过这时期—十一1~2、17~18，十五1~2、13~21。
七 雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里—二一18~26：
1 他们不知道律法时代已经过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神建造召会作基督彰显的经纶计划—罗十4，加二16、21，三23~29。
2 在耶路撒冷的犹太信徒，形成了一种神新约经纶与旧约时代的宗教混杂，甚至坚持把在基督里的信仰与旧约过时的事物摆在一起—徒二一18~26。
3 这种混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的；神任凭在耶路撒冷的召会继续如此，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止—太二二7。
八 主在保罗身上有一个完全的时代转移；关于这转移的四卷重要书信—以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书—没有给任何种类的混杂留余地；只有基督有地位—弗三14~21，腓三1~11，西三10~11，来八6~13。
九 我们需要认识神新约的经纶，而有时代的转移—提前一4，弗一10，三8~11：
1 神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显；然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成—徒四33，弗三14~17上，四16，启十一15，二一1~2。
2 我们需要看见神永远经纶的异象，且需要有时代的转移，使我们过一种完全照着并为着神新约经纶的生活—箴二九18上，罗八4，加五16、18、25。
3 保守我们自己在这时代转移里的路，乃是一直忠于神新约经纶的异象—徒二六19。