律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
新约的祭司体系
第十二篇 福音信息—论宗教与活的基督
读经：加一11～16，二20，三27，太一18～25，路八1～3，约三13，二十22，徒九2～5，十三33，罗八9～11、29，林前六17，十二2～3，十四26、31，西二16～17，三4，彼前二2
壹 宗教与人的灵—罗一3～4，约二十22：
一 在六千年的人类历史中，世界文明有了许多进展；人常说，世界变得越来越文明；然而，没有多少文明留在人类历史中—加一14：
1 例如，古代希腊人和罗马人有非常发达的文化，但很少存留下来；古埃及人也是这样。
2 在所有古文化中，最强盛的是犹太文化—罗一3～4。
3 今天的西方文化是基于希腊哲学、罗马政治、和犹太宗教，但最重要和根本的部分是犹太宗教—西二16～17。
二 宗教表面看来，似乎平凡无奇，其内在的力量实际上非常强大—加一13～14：
1 拒绝宗教的无神论政府，会对自己的公民施以恐怖的暴行。
2 人类文化若挪去宗教，就变得缺乏道德—罗一3～4。
3 文明的文化必须有宗教和道德；没有道德，就无法变成文明；最文明的人是最有道德的—罗八29。
三 西方文明坚强有力的因素乃是出自犹太宗教的基督教；基督教这因素非常有能力；它开始于神的创造—太一18～25：
1 按圣经，神造人时，在人里面造了灵—约二十22。
2 撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”
3 照着这节，神作了三件大事；中国文化也认为天、地、人是三个重要的因素。
四 人的灵是人质实神的器官—约四24，罗一9：
1 人借着他的灵就能质实神—约二十22。
2 一般而言，人不懂什么是人的灵；我们的灵是无形且看不见的，不像我们的身体是有形或看得见的—林前六17。
3 许多人把魂与灵混为一谈；然而，魂与灵是人不同的部分—帖前五23，来四12。
4 魂由心思、情感和意志组成；魂也是我们的个格、人位和己—罗八29。
5 良心是灵最重要的部分；中国哲学称之为明德—撒十二1。
贰 主耶稣的身位和工作—太一18～25：
一 耶稣这名意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；主耶稣是耶和华神，来作我们的救主—赐我们救恩；耶和华是三一神—父、子、灵；虽然旧约没有明言说到三一神，但在不同的章节的确启示神圣的三一；父是源头，子是显明，那灵临及我们；这三者乃是一位神—太一18～25。
二 耶稣是神成为肉体来作人；因此，祂是神人；祂是奇妙的一位—没有任何人类的言语能说明祂的身位；外面看，祂是平常的人—路八1～3。
三 基督经过包罗万有的死，解决了一切难处，并且三天后复活；祂永远是神的独生子，但祂穿上人性之后，也成了人子，并在复活里将人性带到神性里—徒十三33。
四 基督这位人子升到天上；约翰三章十三节说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”；作为神子，祂不受空间或时间的限制—祂同时在天上，也在地上；但作为人子，祂只在地上，直到祂复活并升到三层天，就是宇宙的中心—约三13。
叁 使徒保罗的经历和启示—加一13～14：
一 保罗是非常热心宗教的人；他敬拜神，并深信他从犹太先祖所接受的，乃是敬拜神最正确的路；他绝对支持犹太教—加一13～14。
二 在往大马色的路上，主向他显现；忽然有大光四面照着他，他和所有与他在一起的人都仆倒；然后有奇妙、奥秘的声音从天上来，只有扫罗能听见；那声音说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”—徒九3～5。
三 保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
四 保罗说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督”；首先，基督在我们里面成为我们的生命，然后我们穿上祂作我们的衣服—加三27。
肆 恪守宗教的基督徒，学术派的基督徒，和属灵的基督徒—彼前二2：
一 大多数人，包括许多基督徒，仅仅把它视为从犹太教发展出来的一个宗教；他们将圣经的内容领会成只是诫命和伦常教训；照这观点，圣经与孔子的教训并没有太大不同；采这种观点的人对于基督的死与复活没有经历；这些对他们只是道理上的教训；他们只尊神为敬拜的对象—西二16～17。
二 另有些人主要视基督教为先进的学术研究领域；好几所有名的大学，如耶鲁和哈佛，被创立就是要传输神学教训；对基督教持这种观点的人，不在意基督这活的人位，甚至不在意宗教，只在意学术知识—彼前二2。
三 呼求主耶稣之名的信徒接受基督这位神人作他们的主和救主，把祂作为那灵接受到他们里面，凭祂而活并彰显祂；我们是这样的人，聚会赞美祂，在祂的筵席上记念祂，尽我们的职责宣扬祂为福音，并与别人分享祂—林前十二2～3。
四 我们作为信徒需要领会，圣经中所启示的不是恪守宗教的基督教，或学术派的基督教，乃是活的基督作为那灵；我们里面所接受作为我们救主、生命、和生命供应的，乃是这位活的基督；我们每天都需要凭祂而活—林前六17。
职事信息摘录：
宗教与人的灵
在六千年的人类历史中，世界文明有了许多进展。人常说，世界变得越来越文明。我还是小男孩的时候，世代不像今天这么文明。然而，没有多少文明留在人类历史中。例如，古代希腊人和罗马人有非常发达的文化，但很少存留下来。古埃及人也是这样。在所有古文化中，最强盛的是犹太文化。今天的西方文化是基于希腊哲学、罗马政治、和犹太宗教，但最重要和根本的部分是犹太宗教。宗教表面看来，似乎平凡无奇，其内在的力量实际上非常强大。拒绝宗教的无神论政府，会对自己的公民施以恐怖的暴行。人类文化若挪去宗教，就变得缺乏道德。文明的文化必须有宗教和道德；没有道德，就无法变成文明。最文明的人是最有道德的。在西方文明里，基督教是最大的因素，而基督教的源头是犹太教。
中国文明非常古老。孔子生于基督之前五百五十年，距今大约二千六百年；而在孔子之前大约二千年起，就有中国各朝代。中华文化的力量是其道德。东方文明能延续，是因得着道德因素的维持。
西方文明坚强有力的因素乃是出自犹太宗教的基督教。基督教这因素非常有能力；它开始于神的创造。按圣经，神造人时，在人里面造了灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”照着这节，神作了三件大事。中国文化也认为天、地、人是三个重要的因素。撒迦利亚十二章一节不是强调人的全人，只强调人的灵。天是为着地。阳光和雨水来自天，是为着地，因为阳光和雨水使地上的活物能以生长。正如天是为着地，地乃是为着人。我们每天吃的食物来自植物、动物和矿物，这些是出于地。人不是为着天或为着地。表面上，人是为自己；然而人最终是为着神。人借着他的灵就能质实神。
一般而言，人不懂什么是人的灵。我们的灵是无形且看不见的，不像我们的身体是有形或看得见的。许多人把魂与灵混为一谈。然而，魂与灵是人不同的部分（帖前五23，来四12）。魂由心思、情感和意志组成。思想是在我们的心思里，常常在辨别对错的范围。感觉，如爱和怒气，来自我们的情感。决定是来自我们的意志。我们的魂也是我们的个格、人位和己。没有魂，我们的身体是没有价值的。
除了我们的魂，我们里面有另一个部分，告诉我们不要作恶事。这是我们的良心，是我们灵的一部分或功用。良心是灵最重要的部分。一个孩子或许会用他的心思、情感和意志，来渴望、定意并计划偷母亲的钱。然而，里面的不平安可能最终叫他作罢。这种不平安来自他的良心，中国哲学称之为明德。从这例子我们能看见，人有魂与灵。魂主要是在人一面，灵主要是在神一面。
宗教的功用主要是支持并加强我们的良心。照孔子的教训，大学之道在明明德。这不是指在大学所得着的学问，乃是指最高的学问，就是发扬良心。孔子的教训非常正直，但重大的缺点是没有提到神。关于神，孔子只说，我们不该获罪于天。在这教训中，天实际上的意思就是神，如在路加十五章十八节者。
不相信主耶稣的人不容易领会基督教。在所有的宗教中，基督教是最好的。儒家学说因为不讲神或人与神的关系，只教导道德，所以不是宗教。佛教同样不承认神的存在，只强调正确的行为，为了避免死后的刑罚并得善报。宗教必须教导信仰和顺从，也必须有敬拜的对象。所以，基督教够资格称为宗教。回教是另一个宗教；它的可兰经大多采自旧约，也说到耶稣，但只承认祂是先知。
因为只有一位神，所以只有一个正确的宗教。正确的宗教开始于犹太教，然后在基督来时转变了。基督成了中心和元首。照历史学家所说，犹太教转变成为基督教。然而，基督徒信的不太一样。我们信神创造人，而人堕落后，神就进来拯救人，并且创世记三章十五节预言，女人的后裔要毁坏撒但。女人的后裔就是主耶稣，因为祂是童女马利亚所生，并没有属人的父亲。祂死于十字架时，击败魔鬼撒但，应验创世记三章的预言。
旧约记载人类的历史，以及由亚当开始某些人物的历史。在旧约中，神呼召亚伯拉罕离开迦勒底人之地，他成了蒙召族类—犹太人—之父。亚伯拉罕的孙子雅各有十二个儿子，他们形成以色列国。从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到主耶稣来又有二千年。
犹太人建造帐幕，然后建造圣殿以敬拜神，并教导他们从神所领受的事，就是旧约中的律法、预言、诗歌和历史。犹太教因为有圣殿、圣经、祭司和申言者，所以是正当且正派的。其中每件事都基于真理。然而，当主来成为人，有了新的开始，这些罪恶且高傲的犹太人却不清楚了。
主耶稣的身位和工作
耶稣这名意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”。主耶稣是耶和华神，来作我们的救主—赐我们救恩。耶和华是三一神—父、子、灵。虽然旧约没有明言说到三一神，但在不同的章节的确启示神圣的三一。父是源头，子是显明，那灵临及我们。这三者乃是一位神。
在新约的起头，三一神在子里进入童女腹中，并在九个月后出生；祂的名称为耶稣（太一18～25）。耶稣是神成为肉体来作人。因此，祂是神人。祂是奇妙的一位—没有任何人类的言语能说明祂的身位。外面看，祂是平常的人。以赛亚五十三章二节说，“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”外表看来，祂与祂的门徒没有不同；门徒是来自被藐视的加利利地区贫穷、未受教育的人。然而，祂吸引祂的门徒和一班服事他们的妇女，从各城各乡跟随祂（路八1～3）。
在犹太人眼中，跟随这个寻常的人，比不上按照圣经在圣殿里跟着祭司敬拜。在犹太人看来，他们的敬拜体系是完备的；但那时耶稣来了。旧约中所启示的那位神，安静、隐密的进入童女腹中，并生于卑微之地。主的先锋—施浸者约翰—翻转了祭司体系的制度。他是祭司，但他没有在圣殿中事奉，穿祭司袍，或吃祭司食物。反之，他住在旷野，穿骆驼毛的衣服，并吃蝗虫野蜜（太三3～4）。他传扬悔改，作为福音的起头；悔改的人被他埋葬在受浸的水中。他这么作，为要将人引到主耶稣那里（11，约一15）。
在新约中主耶稣称为基督（太一17，十六16）。基督这称呼含示祂是神成为肉体来作神人，完成神的使命，以救赎祂的造物，特别是人类。为这目的，基督经过包罗万有的死，解决了一切难处，并且三天后复活。祂永远是神的独生子，但祂穿上人性之后，也成了人子，并在复活里将人性带到神性里（罗一3～4）。主有两次出生。祂的第一次出生是从马利亚生为婴孩，这是祂的成为肉体；祂的第二次出生是祂的复活（徒十三33）。在祂的复活里，祂在祂的人性里生为神的长子，并且祂的信徒在复活里与祂一同出生（罗八29，彼前一3）。因为我们在基督的复活里与祂一同出生，祂就是神的长子，我们就是神的众子。
在成为肉体、钉十字架和复活里完成许多事以后，基督这位人子升到天上。约翰三章十三节说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”作为神子，祂不受空间或时间的限制—祂同时在天上，也在地上；但作为人子，祂只在地上，直到祂复活并升到三层天，就是宇宙的中心（弗四10）。神立祂作全宇宙的主，并使祂作万有的头，且高举祂为万主之主、万王之王、元首和救主（一22，启十七14，徒五31）。祂要作我们的救主，就必须作万有的主，使祂能为我们安排一切事，以接受祂的救恩。人要得救不是容易的事或小事。主是全宇宙的头，主宰安排一切大小事；这样我们就能听见并接受福音。
使徒保罗的经历和启示
所有记载在旧约中外面的事，如帐幕和圣殿，都是影儿，其实际乃是基督（西二16～17）。犹太人仍非常高看旧约中的事物，但主成为肉体来作实际，然后祂将旧的事物摆在一旁，好有新的开始。这事发生时，许多犹太人都混淆不清。有一位这样的犹太人，他受过高深的教育，名叫大数的扫罗，后来称为保罗。他懂希腊文，并在迦玛列的教导之下钻研犹太教（徒二二3）。保罗是非常热心宗教的人。他敬拜神，并深信他从犹太先祖所接受的，乃是敬拜神最正确的路。他绝对支持犹太教（加一13～14）。
保罗知道，在他那个时候有一小群人跟随拿撒勒人耶稣，他们大多数是渔夫。保罗轻看他们，并定意消灭他们。他甚至取得来自耶路撒冷大祭司的正式文书，要求所有犹太会堂帮助他将跟随耶稣的人下到监里（徒九2，14）。在基督里的信徒有个特征，让人很容易认出他们—他们呼求主名。因此，保罗出去寻找呼求耶稣之名的人。这些信徒人数不太多，但在犹太人的城里都有。在犹太人眼中，这些人放弃旧约的事物，并开创了新事，以耶稣为他们的中心。头一批信徒不像我们今天这么清楚，但他们灵里火热，且不怕逼迫。他们在各处呼求主（林前一2）。
大数的扫罗在往大马色的路上，要继续逼迫基督徒时，主向他显现。忽然有大光四面照着他，他和所有与他在一起的人都仆倒（徒九3～4，二六12～14）。然后有奇妙、奥秘的声音从天上来，只有扫罗能听见；那声音说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（九4）。扫罗没想到自己在逼迫主，以为只是在逼迫一班受藐视的人。因此他说，“主啊，你是谁？”（5上）。这是扫罗首次呼求主。主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5下）。
那一刻扫罗得救了。主作为那灵进入他里面，并开始在他里面作奇妙的事，给他启示（加一11～12）。他看见旧约中关于基督的许多事。譬如，他看见以赛亚七章十四节关于童女生子的预言，应验于耶稣的出生（加四4）。扫罗长久熟悉旧约，但直到他得救才领会其中的话。那灵开始在他里面作工时，他得着启示，看见耶稣是神的儿子—神圣三一的第二者。这儿子启示在他里面，并进入他里面（一15～16）。
在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这话难以完全领会。在三章二十七节他说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”首先，基督在我们里面成为我们的生命（西三4），然后我们穿上祂作我们的衣服。对基督完全的经历，过于我们所能理解；但在主的恢复里，我们开始领会那些甚至大多数基督徒都没有说过的事。诗歌三百七十八首第一节说，“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！”我们越唱这样的诗歌，越领悟基督是何等奇妙，并开始领会祂的事。我们需要相信主耶稣，好让祂进入我们里面；我们也需要受浸，好穿上祂作我们的衣服。不然，我们就是虚空、毫无意义且可怜的。
恪守宗教的基督徒，学术派的基督徒，和属灵的基督徒
人对基督教有三种主要的观点或领会。大多数人，包括许多基督徒，仅仅把它视为从犹太教发展出来的一个宗教；他们将圣经的内容领会成只是诫命和伦常教训。照这观点，圣经与孔子的教训并没有太大不同。采这种观点的人对于基督的死与复活没有经历；这些对他们只是道理上的教训。他们只尊神为敬拜的对象。他们主日会参加公会的崇拜，安静聆听指定的讲员用圣经陈明道德教训。
尽管这是普遍的作法，但照着林前十二章，基督徒不该静默。二至三节说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”使徒保罗在这里的想法是，不能出声的偶像使敬拜者哑口无声；但活神却使敬拜者在祂的灵里说话。敬拜神的人不该静默；众人都当在神的灵里用他们的声音说，“主，耶稣！”在十四章保罗说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”（26）。在三十一节他说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”所有信徒都该用人听得见的方式呼求主名，并在召会聚会中申言。
我们呼求主，祂就作为那灵临到我们。呼喊“哦，主耶稣！主耶稣！”非常安慰人并释放人。我们的脾气也许在上升，但我们呼喊之后，就觉得平静，里面就没有脾气或怒气了。我们没有怒气，倒有那灵。真奇妙！那灵是我们属灵的气（约二十22）。在肉身上，我们若几分钟不呼吸，就会丧命。同样的原则，我们需要每天终日呼求主，好在属灵上健康。我们越呼求主名，里面就越被那灵充满。
保罗说到基督在我们里面活，以及我们穿上基督（加二20，三27）。他说，基督在我们里面是那灵和我们的生命（罗八9～11，西三4）。换句话说，我们与基督不能分开—我们乃是一（林前六17）。基督成为我们的救恩，意思就是祂在里面是我们的生命，在外面是我们所彰显的。这不是宗教。初信者不该以为他所接受的是宗教。基督教看起来似乎仅仅是宗教；然而，相信主的人乃是在里面接受祂作他们活的主、那灵和生命。
在基督教作为一种宗教混淆的情况下，初信者也许难以分辨各种公会和主的恢复之间的不同。我们不是公会，乃是一班在基督里的信徒，天天呼求祂的名，在里面被祂点活。我们不在意外面的宗教。在我们的小排聚会中，不该有任何一种宗教制度或形式。我们不要这类死的东西；反之，我们要从早到晚呼求主，并活在祂里面。我们在来到聚会前就当开始赞美主，向祂歌唱，并呼求祂的名。“召会”在新约希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意思是“蒙召出来之人的会集”。我们不是宗教团体，乃是蒙神呼召出来的人。属公会的基督徒视基督教为宗教，他们参加社交活动，却没有说到运用他们的灵，或基督活在他们里面这类的事。他们所在意的，主要是外面符合规则、规条和传统。我们该丢弃宗教形式。
另有些人主要视基督教为先进的学术研究领域。好几所有名的大学，如耶鲁和哈佛，被创立就是要传输神学教训。对基督教持这种观点的人，不在意基督这活的人位，甚至不在意宗教，只在意学术知识。今天的基督徒分别属于三类—恪守宗教的基督徒，学术派的基督徒，和呼求主耶稣之名的信徒；第三类接受基督这位神人作他们的主和救主，把祂作为那灵接受到他们里面，凭祂而活并彰显祂。我们是这样的人，聚会赞美祂，在祂的筵席上记念祂，尽我们的职责宣扬祂为福音，并与别人分享祂。我们爱圣经，不把它视为一本道德教训的宗教书籍或文学著作，乃视为我们健康的属灵食物（林前三2，彼前二2）。
没有接受主的人需要这样相信祂—不是作恪守宗教的基督徒，或学术派的基督徒，乃是作属灵的基督徒。那灵，就是三一神的终极完成，乃是包罗万有的。祂是基督，是耶和华，也是三一神。那灵像空气，无所不在，且是便利可得的，祂也是一个人位。无论我们在那里，我们若呼喊：“哦，主耶稣！”那灵就会进入我们里面，并在里面摸着我们。这样借着呼求接受主，不是心理作用，乃是事实。呼喊任何其他的名，如孔子或林肯，不会像呼求主名那样产生反应或回应。呼喊“哦，主耶稣！”是奥秘且奇妙的。这证明主耶稣是活的灵。历史上没有其他人像那灵，一直活着且与人同在。我们经历艰难时，呼求主耶稣会给我们安慰。我们也许外面仍在受苦，但里面深处会得安慰，并会确信主在眷顾我们。同样，我们若与配偶争辩，之后呼求主名几分钟，我们不好的感觉就会消失。
主不仅给我们喜乐和安慰，我们被祂充满时，祂也变化我们。这变化是新陈代谢的过程，在其中有新元素加给我们，我们的旧元素就被排除并洗去。我们越呼求主，我们就越经历这属灵的新陈代谢。这是奇妙的生命经历，并且是生机的建造。我们作为信徒需要领会，圣经中所启示的不是恪守宗教的基督教，或学术派的基督教，乃是活的基督作为那灵。我们里面所接受作为我们救主、生命、和生命供应的，乃是这位活的基督。我们每天都需要凭祂而活。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第十二章）