成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
真理的装备与构成
被真理构成
对真理绝对，并被真理构成
第二篇 福音真理的话
读经：西一5，弗一13，加一11～12，二5、14，可一1、14～15，约八12、32，罗一1
壹 福音包含圣经中的一切真理；全本圣经就是神的福音─西一5，弗一13：
一 真理就是福音，真理的光就是福音的光─可一1、14～15，约八12、32。
二 召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理；我们传扬真理，就是传扬高品的福音─可十六15，提前二4。
三 我们在主恢复里所传的福音，是最纯净、最高超、最完全的福音─可一1，罗一1，太二四14，弗二17，六19～20，提前一11，林后四4，约十二24：
1 神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容；因此这是耶稣基督的福音─可一1，罗一1～4。
2 福音是神所计划、应许并成就的，是神的大能，要救一切信的人，使他们与神和好，由神重生，成为神的儿女；因此，这是神的福音─1、16节。
3 福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分；因此，这是神国的福音─太二四14，帖前二12。
4 福音见证基督自己是和平，祂在死里成就了和平，并且祂作为那灵来传和平为福音；因此这是和平的福音─弗二15、17，六15，徒十36。
5 神福音的最高点乃是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神─罗一3～4，八3、29：
a 神借着成为肉体成为人，然后经过人性生活、死与复活，好得着祂自己的大量复制─约一14、29，十二24。
b 那一粒麦子─基督这第一位神人─产生许多子粒─许多神人，如今这许多子粒调和成为一饼，就是基督的身体，祂的复制品；这就是福音的最高点─24节，林前十17。
贰 在加拉太书我们看见，福音真理（实际）之完整启示的一些基本原则─二5、14，三8：
一 律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造─一1、6～12，二20，六15。
二 福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义─加二16上。
三 我们乃是本于信基督得称义─加二16节下：
1 借着信，我们联于基督，并与祂成为一─约三15。
2 在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结；“在基督里”一词，就是指这种生机的联结─加二16～17，三14、28，五6。
3 称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事—三14、28，五6。
4 乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；惟有如此，我们才能蒙神称义─林前一30。
5 我们本于信得生并活着─加三11。
四 福音传给亚伯拉罕；新约的经纶乃是神对待亚伯拉罕的延续─8节。
五 我们向律法死了，向神活着，并且有基督在我们里面活着─二19～20。
六 我们在基督里成为新造─六15。
七 基督自己乃是福音的中心─一15～16，二20，四19：
1 基督被钉在十字架上，要赎出我们脱离律法的咒诅，并要把我们从这世界邪恶的宗教系统救出来─三1、13，一4、15～16。
2 基督从死人中复活，为要活在我们里面─1节，二20。
3 我们浸入基督，与基督联合为一，并且穿上基督，穿戴基督；因此，我们在基督里，并且属于基督─三27～29，五24。
4 基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，并且要成形在我们里面─一16，二20，四19。
5 我们在基督里享受包罗万有之灵的福─三14。
6 我们在基督里都是神的儿子，并且在祂里面我们都是一─26、28节。
八 按照加拉太书，福音的中心点，乃是神自己在祂的三一里成了经过种种过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂和我们成为一，为要彰显祂直到永远─四4、6，三13～14、26～28，六15。
职事信息摘录：
全本圣经就是神的福音
主恢复中的四大支柱，就是真理、生命、召会、福音。真理带给我们生命，生命产生召会，召会负责传福音。
今天基督徒对于福音的看法相当肤浅，以为福音就是告诉人他是个罪人，死后会灭亡，但神爱世人，差祂的爱子耶稣来拯救罪人；所以，主耶稣被钉在十字架上，担当了世人的罪；如果人悔改相信祂，将来就不会灭亡，反而能得永生，并且要在今世得享福利平安。这样的福音不能说错，但是相当肤浅、可怜。
使徒保罗所写的整卷罗马书十六章，章章都是福音。在一章十四至十五节，保罗说，无论对希利尼人或对化外人，对智慧人或对愚拙人，他都欠了福音的债；所以他已经预备好，要将福音传给外邦人。在保罗所传的福音里，也就是在整卷罗马书里，没有说到灭亡，也没有说到天堂，更没有论到福利平安。保罗乃是先讲称义，再讲圣别，然后讲到基督的身体，至终讲各处的地方召会。这就是说，连地方召会都是福音的一部分。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇）
全本圣经就是神的福音；但是我们好像不是太明白。现在我们要把这个局面翻转过来；在我们中间的圣徒，个个都要能讲真理，人人都要会传福音。这会给主宽广的路，来完成祂的心愿。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第八篇）
真理就是福音
不要以为福音是一件事，真理又是另一件事。真理就是福音；我们对人传讲真理，就是传福音。传福音不是去告诉人灭亡或上天堂的事，也不是讲福利平安；传福音乃是把神告诉人，对人讲说基督耶稣，并且讲论召会。换言之，传福音乃是告诉人，神要进到人里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会；这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇）
主耶稣说，真理必叫我们得以自由（约八32）。在真理中有亮光；我们一得着亮光，就得以自由。在主耶稣的时代，法利赛人、律法师等人也读旧约，但是他们只有字句的研读，一点没有真理的亮光。然而，主耶稣一解释，真理就启示出来了。比方有一班撒都该人，他们不信死人复活的事，就去质问主。主耶稣立刻对他们说，摩西在荆棘篇，就是旧约出埃及三章六节，清楚指出，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；所以神不是死人的神，乃是活人的神（可十二18～27，路二十27～38）。主的话含示，神不是死人的神，乃是活人的神；祂既称自己为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就证明已经死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这事例给我们看见，主耶稣对圣经真理亮光的认识，是何等的透彻；并且祂解释圣经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。这也正是生命读经着重之处，所以我们一定要花工夫读圣经、研读生命读经，好认识真理。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第八篇）
召会今天惟一的使命，就是传福音
提前三章十五节下半说，“召会，真理的柱石和根基。”这指明没有真理，就没有召会。真理带来生命；一有生命，我们就变成召会；召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理。真理告诉我们一个中心点：三一神—父、子、灵，把祂自己分赐到我们这些有罪的三部分人里面，使我们的罪得赦免，得着神的生命，有神自己在我们里面，把我们变化成为神的儿子。这是真理，也是福音。我们必须学这些真理。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇）
我们要传高品、奥秘的福音
我们不要再传那种肤浅、表面的福音，乃要传高品、奥秘的福音。可能人不容易听得懂，但他们里面会欣赏、敬重。他们一欣赏、敬重，就很容易敞开心。我们传福音的难处，不在于人听不懂，乃在于我们不会传；不是人听不懂我们所传的，乃是我们只会传肤浅的福音。我们若能传高品的福音，不怕人听不懂，不怕人不信；实在说来，不是人不懂，乃是我们不会传。
我们都有心传福音，但若不认识真理，很容易开口就词穷，只讲两三句话，就不知道该说什么。结果，不仅我们没得传，人家也不愿意听。所以我们一定要学真理。福音的话就是真理，要能说真理的话，必须先学真理。如果从现在起，我们肯天天认真学真理，只要两个月，我们就个个都会传福音。传福音实在来说，就是讲真理，因为真正的传福音就是向人讲说真理；讲说真理就是传福音，所以我们必须好好学真理。
要传高品福音，先学奥秘真理
因这缘故，我们有一个很重的负担，要推动众人追求认识真理。在美国德州，有些圣徒家里到处都摆有生命读经，不仅书房有，客厅有，厨房也有，就是厕所也有；他们总是善用时间追求。有的圣徒是在车内放信息录音带，边开车边听。我们都必须有这样追求的精神，才能完全认识真理。真理就是福音。所谓“成于中形于外”，如果我们里面被真理充满，自然外面会显出来，就能向人讲说福音的奥秘。但愿有一天我们连作梦都会说生命读经；那就证明我们是日有所思，夜有所梦，我们已经把生命读经读进我们里面，深深构成在我们里面。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇）
特别是同工们，务必被构成到一个地步，忘了天忘了地，忘了自己是谁，忘了自己有几个儿女；只知道圣经讲什么，生命读经怎么说，新约圣经恢复本的注解又怎么解释。我们中间若有一百位同工是认识真理的，他们天天出去传讲，在聚会中讲，到圣徒们家里也讲，这不仅会改变召会的空气，连整个社会都会被震动。如果圣徒们的家到处都是生命读经，他们的属灵光景一定大得复兴。有了主的话，怎能不复兴！这样的远景并不难达成，只要我们肯带头，推动全召会读，并且读到我们里面，复兴一定来到。
现在我们追求真理，不愁没有材料，也不必担心怎么追求。惟一的需要，是我们肯花工夫，将时间、精力花费在这事上。我们若都起来，在真理上下工夫，追求认识主，这必会带进召会大而久远的真正复兴。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第八篇）
主在祂的恢复里所传的福音，是最纯净、最高超、也是最完全的
主在祂的恢复里所传的福音，是最纯净、最高超、也是最完全的。比如基督的死，你在任何其他的书里，找不到主在十字架上时，是以七种身分受死。这证明主所给我们的，是清楚而完备的亮光……人知道神，也听见一点福音，但他们的天不是晴朗的，他们所见全是云雾。好像他们认识神，实际上他们根本不认识；到底神是怎么一回事，神要作什么，神今天要得着什么，他们全数不知道。所以我们必须接受负担，向他们传讲主恢复中的神圣真理。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第二篇）
神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程，并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容
主耶稣在马可一章十五节传扬时，特别说我们要相信福音。这是神儿子耶稣基督的福音（1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程（如成为肉体、钉十字架、复活和升天），并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12～13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。（马可福音生命读经，第五篇）
神福音的最高点—神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神
我有负担说到神福音的最高点—神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。
永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。于是神创造宇宙，以祂的心愿（亚当）为中心。这心愿一点不差乃是与神同类的人（创一26），他要繁殖而充满全地（28）。
神乃是照着祂的类来造人。这就是说，在人堕落以前，没有人类，只有神类。从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。然而，人从堕落以后，与神分开，成了人类。由于这堕落，撒但进来引起难处，全世界就被抛进混乱里。
从人类混乱的世界中，神拣选了亚伯拉罕，他的后裔成了以色列国。以色列国不该与万国并列，因为她虽在万国之中，却不与万国同列。这国是分别的子民，圣别归神的圣别子民。神用祂的选民以色列作预表，表征在堕落的人类之中，神所要得着一班将来的人。
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
我们需要领会，作为人类的一部分，乃是一件消极的事。在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变……这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。（历代志生命读经，第四篇）
加拉太书给了我们福音之实际的完整启示
在【加拉太】二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一词的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，本书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。所以，在本篇信息中，我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。
堕落的人不能本于行律法得称义
福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义。
我们乃是本于信基督得称义
在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。我们也许很熟悉“本于信基督得称义”这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。
道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵。当这个宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就开始珍赏主耶稣，并且相信祂。我们说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”这就是有在基督里的信的意思。
借着信，我们联于基督，并与祂成为一
这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督，或作，“在基督里”的信；“在基督里”一词，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。这是一种生机的联结，在生命里的联结。
这种联结可由一棵树的枝子接在另一棵树上来说明。我们借着在基督里的信，就接枝到基督里面。借着这个属灵接枝的过程，两种生命就结合成为一个。
借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义
许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。倘若我们不是生机的联于基督，祂怎么能成为我们的义？乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。
婚姻这个例子虽然不很恰当，却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁。借着这个联结，她就能有分于丈夫的财富。同样的，借着我们与基督生机的联结，我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。惟有如此，我们才能在神面前得称义。
在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着。在三章十一节保罗说，“义人必本于信得生并活着。”这里的“得生”，意思就是得生命。因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命。不仅如此，我们也凭信而活，这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命，并且也凭这生命活着。
人有基督活在他里面
在二章十九节保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”在道理上很难解释什么是向律法死了，叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事，是最有帮助的。我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了；同时，我们也感觉到向神活着的事实。也许在我们初次察觉这事时，我们没有知识，也没有言辞来说明。或许你说，“主耶稣，从现在起，除了你以外，我不在意别的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶稣，我只在意你。”这就是向一切事死了，为要向神活着。
我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着。在二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这也是福音真理的一个基本方面。
人在基督里成为新造
福音真理的另一方面乃是人在基督里成为新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。（加拉太书生命读经，第八篇）
新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复
加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外那人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”根据创世记十二章三节，万国都要因亚伯拉罕得福。在创世记十二章七节，主接着对亚伯拉罕说，“我要把这地赐给你的后裔。”在创世记十二章，神对亚伯拉罕所说的话，主要有两方面：第一是万国都要因亚伯拉罕得福；第二是这地要赐给亚伯拉罕的后裔。万国都要在亚伯拉罕惟一的后裔─基督里得福。不仅如此，这地要赐给这惟一的后裔。这就是神对亚伯拉罕所说的话。
保罗大胆宣告说，圣经既预先看明，神要本于信称外那人为义，就预先传福音给亚伯拉罕（三8）。没有保罗在加拉太三章的话，我们不会明白神对亚伯拉罕所说的话就是福音。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复，这是很重要的。
福音乃是作为应许传给亚伯拉罕的，这应许就是万国都要因他得福。创世记十二章三节“得福”一词，意义非常重大。因着亚当的堕落，人类一直在咒诅之下。但神应许亚伯拉罕，已受咒诅的万国都要在他里面，并因他得福。根据加拉太三章十三节，咒诅已经除去了。基督既赎出我们脱离律法的咒诅，便叫亚伯拉罕的福，在祂里面可以临到万国。基督在十字架上替我们死，救我们脱离亚当所带进来的咒诅。如今万国都要在基督里得福。因此，所应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到了我们。咒诅已经除去，祝福已经来到。万国都要在亚伯拉罕这惟一的后裔─基督里得福。
这福是以美地为中心。美地预表包罗万有的基督，实化为包罗万有赐生命的灵，成了福音的福（创十二7，西一12下，加三14）。我们曾一再指出，美地乃是包罗万有之基督的完整预表。基督复活以后，实化为包罗万有赐生命的灵。最终，这位包罗万有赐生命的灵就是我们的美地。既然加拉太书里的那灵是指经过过程的三一神，我们可以说，美地就是这位经过过程的三一神。神在福音里所赐给我们的，一点不差就是祂自己。（加拉太书生命读经，第十七篇）
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。祂钉十字架（三1），赎出我们脱离律法的咒诅（13），并把我们从世界这邪恶的宗教系救出来（一4）；祂且从死人中复活（1），使祂能活在我们里面（28）。我们是浸入祂，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂（三27）。因此，我们是在祂里面（28），成了属于祂的（三29，五24）。另一面，祂已经启示在我们里面（一16），现今活在我们里面（二20），还要成形在我们里面（四19）。律法已经带我们归于祂（三24），在祂里面我们都是神的儿子（26）。乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）；也是在祂里面，我们众人都是一了（28）。（加拉太书生命读经，第二十三篇）
保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音……我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。这身体─那在万有中充满万有者的丰满，乃是新人、神的家、信仰之家、和神的真以色列。在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加、或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚的说到因信称义的事。
福音的中心点乃是三一神作我们的生命，使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神
无疑的，马太清楚而着重的说到国度，国度乃是一件行政的事。然而，根据保罗所得的启示，福音不是以神的行政为中心；福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神。福音的中心点不是神的行政；而是三一神自己成了经过种种过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂和我们成为一，为要彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里找不到。我怀疑马可写他的福音书时，是否清楚这一个关于神经纶的启示。
今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉历史上著名的召会会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音。（加拉太书生命读经，第二篇）
在保罗的书信里，那灵完满的启示了出来。福音书或使徒行传并没有这样的启示那灵。保罗著作中所启示的那灵，乃是父、子、灵经过了过程，成为包罗万有赐生命的灵。这灵进到信徒里面，成了他们的生命和一切。这灵是福音总和的福。那灵是福音的福，包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性，以及三一神的自己。（加拉太书生命读经，第十五篇）