管家的职分
第四系列 实行
在一个新人的感觉里实行召会生活
第一百〇七篇 在一个新人的感觉里实行召会生活
读经：弗一9、11，三9，二15，四22～24，西三10～12，腓一8，门1～2、7、12、10～19
壹 召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨—宇宙的团体神人—弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：
一 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌—创一26，弗二15，五8，六10～11。
二 这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人—二15～16，西三10。
三 基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人—弗二14～18：
1 在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体—罗六6，林后五17。
2 在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。
四 主恢复的目标乃是要产生一个新人—二15，四24，西三10～11：
1 主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显—三4、10～11。
2 这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—启十一15。
五 在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内—西三10～11：
1 在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位—11节：
a 虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人—11节。
b 在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督—二17，三4、11。
2 当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了—林后三18：
a 新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成—西三11。
b 包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人—弗三17上，加四19。
3 在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—西三11：
a 住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三11。
b 因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位—11节。
贰 我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活—10～11节，弗四23～24，门1～2、10～19：
一 在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：
1 歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉—7～17节。
2 在老底嘉的召会和在歌罗西的召会没有分别，这由保罗关于念书信的话得到证明；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触—16节。
3 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了—弗二15。
二 我们若有一个新人的感觉，就会看见在不同国家的众地方召会乃是一个新人—21～22节。
三 腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证—门1～2、10～19，16注1：
1 欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分—10～19节。
2 信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成—西三4。
3 在神经纶的实行里，一切社会阶级和种族、国籍之间的不同都被吞灭，乃是要紧的—10～11节。
4 我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍或种族的难处—林前十二13，加三28，西三10～11。
5 信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱—14节，多三15。
叁 我们要在一个新人的感觉里实行召会生活，就需要活在基督耶稣的心肠里，并以基督耶稣的心肠为自己的心肠—腓一8，西三10～12，弗三16～17，四22：
一 心肠表征内在的情爱、慈心和怜恤—腓一8，二1，西三12。
二 基督成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算—路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。
三 保罗是一个不断经历基督之心肠的人—腓二5，林前二16下，罗八6：
1 保罗甚至在基督的心肠里，就是在基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一—腓二5，林前二16下，罗八6。
2 保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠—腓二5：
a 保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是—林前二16。
b 保罗内里的所是改变、重组、重新塑造了—七40。
c 保罗内里的所是被基督的心肠重构了—腓一8。
3 那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面—林后十一10。
4 保罗对圣徒的爱不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒—林前十六24。
四 我们要活基督，就必须留在基督的心肠里—腓一21上、8：
1 保罗经历基督里的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒—8节。
2 保罗所过的不是在他天然内里所是中的生活；他所过的乃是在基督的心肠里的生活—21节上、8节。
3 我们若要成为在基督里的人，就必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里—约十五4。
4 活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典—腓一8，四23。
五 保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到作基督身体与一个新人的召会—一8，西三10～11：
1 保罗是以基督的感觉为自己的感觉来顾到召会；基督对召会的感觉成了保罗对召会的感觉—林后二4，四12，十一2，十二14～15，西一24。
2 我们该像保罗一样，以基督的感觉为我们自己的感觉；这对我们在一个新人里团体地过生活，并在一个新人的感觉里实行召会生活，是最需要的—罗十二15。
六 在腓利门书有一幅图画，描绘召会这一个新人在基督耶稣的心肠里所过的生活—7、12、20节，腓一8：
1 保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去—12节。
2 我们若活在基督耶稣的心肠里，就会在一个新人的感觉里实行召会生活—8节，林前十二25～26，西三10～12。
3 我们既是一个团体新人的一部分，就需要活在基督耶稣的心肠里而有新人的感觉，借此活在基督耶稣的心肠里而在新人的感觉里实行召会生活—10～12节，林前十二25～26，罗十二15，腓一8。
职事信息摘录：
召会是基督的身体，乃是一个新人
召会是基督的身体，乃是一个新人，一个新的创造，是基督借着十字架所成功的。基督借着十字架所成功的这个新人，毫无疑问，乃是一个团体的人；这不是许许多多的新人，乃是许许多多的信徒，借基督的十字架成功了一个新人。这个新人就是基督的身体，也就是祂的召会。
歌罗西三章九至十一节给我们看见，这个新人和创造祂的主，是同样的形像（10）。十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人……。”“在此”是指在那里呢？就是在“新人”里。在这新人里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（11）这是一节非常重要的经节。九节说到我们这些得救的人，就是属基督的人，也就是召会里的人，已经脱去旧人。十节接着就说，并且穿上了新人，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新的。换句话说，这新人和主是同样的形像。
十一节说，在这新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。换句话说，在这新人里，不是“不分”这些不同的人，乃是“没有”这些不同的人。在召会这个新人里，没有受过高等教育的人，没有受过低等教育的人，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切，又在一切的里面。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十四篇）
神创造人按着祂自己的形像，
目的是要人在宇宙中并在这地上作祂的彰显
神的经纶和神的建造，都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日，神按着祂自己的形像造人，然后把祂自己的权柄托付给人（26）。形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是按着祂自己的形像，目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的，但神的确有一个心愿，就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人，祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔，都包括在这人里面。神按着自己的形像，造了一个团体的人，来彰显祂自己；因此，人是神的形像，神的彰显。
神为何也把祂的权柄托付给人？神的定旨是要彰显祂自己，但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中，神在地上有一个仇敌；这地已经从神手中被霸占，从神抢夺去了。因此，神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的，才把祂的权柄托付给人，使人不仅成为祂的彰显，也成为祂的代表，在地上作权柄代表祂，对付祂的仇敌。
神把权柄赐给亚当，目的是要他治理地，特别是要他管理“地上所爬的一切爬物”（创一26，原文）。这里含示，神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章，爬物之首的蛇，也就是神的仇敌，进来了。创世记三章的蛇，以及路加十章的蝎子，代表犯罪不洁的邪灵，它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人，使人不仅有能力，也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说，地一直是在背叛里，背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中，一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己，在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城，名叫新耶路撒冷（启二一2）。神的形像借着那城得以彰显（二一11，四3），神的权柄借着那城得以实施（二二5，二一24～26）。那城就是神的彰显和代表。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）
基督和我们一同构成一个宇宙人
很少基督徒看见，新人的更新在于我们寻求在上面的事。如果我们不寻求在上面的事，并思念这些事，我们就很难在魂里得更新。但每当我们思念在上面的事，我们里面的人自然而然就得以更新。我们的经历证实这事。
保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神秘主义、禁欲主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为什么保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神秘主义、和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政、以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上借着代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，响应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！我们不该在意地上的宗教、属世的哲学、以及其它世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）
基督创造新人，是用两种材料
新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一辞，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。
以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但以弗所二章十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。以弗所二章十五节清楚的给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西。
基督创造新人，是用两种材料。第一是用蒙救赎的受造之人；第二是用神圣的元素。在十字架上，基督把这两种材料放在一起，产生新人。一粒麦子种到地里，一面麦子会死去；但另一面，当麦子正在死的时候，它也在生长。麦子的死产生一棵新的植物。从前只是一粒麦子，至终却成了一棵新植物，结出许多子粒（约十二24）。借着麦子的死，麦子被了结；同时有新生的东西萌芽，长成一棵新的植物。这说明了基督的死所完成的。当基督在十字架上时，祂在了结，祂也在生。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
在新人里基督是一切，又在一切之内
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派—哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
我们一再指出，在新人里没有希利尼人，也没有犹太人。希腊哲学和犹太的仪文都不应该带进来。在新人里，基督是一切，又在一切之内。不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
在新人里只有基督有地位
新人不像普世召会的联合运动，也不是组织，而是一个人。作为人，新人必须有生命，也必须有人位。这新人的生命必须是基督，而人位必须也是基督。在这新人里，任何其他的人都没有地位。犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。一个人说基督是他的生命，也是他的人位，这还不够好。我们必须用复数的方式来说：基督是我们的生命，也是我们的人位。主的恢复乃是要产生新人。在主的恢复里，主不在意运动或组织。祂一直在作的，和祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
保罗在歌罗西三章十、十一节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这里我们看见，在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。（使徒行传生命读经，第七十二篇）
新人的感觉
保罗有新人的感觉
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（四16）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。
腓利门书没有提起“新人”这词。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行。我们已经指明，这能由歌罗西三章十一节证明，那里告诉我们，在新人里没有为奴的或自主的。保罗写信给腓利门时，他也许这样想：“欧尼西母成了主里亲爱的弟兄。现今我要推荐这奴仆给自主的弟兄。我愿帮助他们二位看见，身为弟兄，他们是平等的。一位该被接纳，另一位必须愿意接纳他。”我说腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证，就是这个意思。（腓利门书生命读经，第二篇）
在基督耶稣的心肠里
腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里……。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠……。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
保罗不断经历基督的心肠
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（腓二5）基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。
保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因着我们与基督在生机上是一，我们就有祂的一切机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也可以有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。
保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。
“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”（腓一8）心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
“基督的真实在我里面。”（林后十一10）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。
“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六24）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督。（利未记生命读经，第九篇）
恩典与基督里面的各部分有关
一章八节保罗继续说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。
七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词“因为”，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切的想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典。
要显大基督并活基督，
就必须留在基督里面的各部分中
本章别处保罗说到显大基督与活基督。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单的说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际的经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成。（腓立比书生命读经，第三篇）