唱诗歌学真理
第一百六十八篇
诗歌第三一一首 主啊，求你将我看
读经：代下十六9，太五8、3，腓二3，西一18，太六21～22，林前四7，罗十一36，约七18，林后十二7、9，约五30，太十八3，约十四27，林后一12，诗二七4，提后四8
壹 “主啊，求你将我看，赐我甜美的简单；灵中贫穷，心卑微，寻求犹如向日葵”—诗歌三一一首第一节：
一 “耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人；你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事”—代下十六9。
二 “清心的人有福了，因为他们必看见神”；我们若清心寻求神，就必看见神；看见神是清心之人的赏赐；这福分是为着今天的，也是为着来世的—太五8，【太五8注2】。
三 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3。
四 “凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强”—腓二3。
五 “你们想百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线；但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵”—路十二27。
贰 “脱离作威的自己，脱离财奴之所倚，脱离显扬的兴趣，脱离受夸的私欲”—诗歌三一一首第二节：
一 “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？”—玛一6。
二 “祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—西一18。
三 “不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃”—太六19。
四 “因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里；眼睛乃是身上的灯；所以你的眼睛若单一，全身就明亮”—太六21～22。
五 “使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？”—林前四7。
六 “因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远；阿们”—罗十一36。
七 “他们所作的一切事，都是为要给人看见；因为他们将佩戴的经文匣作宽了，衣繸也加长了”—太二三5。
八 “那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义”—约七18。
叁 “所有供我骄傲的，求你为我全抛弃；使我意志服你的，谦卑顺服到死地”—诗歌三一一首第三节：
一 “我们听说摩押的骄傲，是极其骄傲；听说过他的狂傲、骄傲、狂妄、并心中的高傲”—耶四八29。
二 “又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己”—林后十二7。
三 “只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损；不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”—腓三7～8。
四 “你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽”；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令—歌一10，【创四一42注1】。
五 “我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思”—约五30。
六 “既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”—腓二8。
肆 “使我回转象婴孩，将我智、力、全毁坏；只在你的光中行，只靠你的能力动”—诗歌三一一首第四节：
一 “我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国”—太十八3。
二 “你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”—创十七10。
三 “你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明”—箴三5。
四 “雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走”—赛二5。
五 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
伍 “倚在你爱的胸膛，好像断奶的仰望；感到神赐的平安，充满在我全人间”—诗歌三一一首第五节：
一 “有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里”—约十三23。
二 “亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全”—创十七1。
三 “像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”—彼前二2。
四 “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的；你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”—约十四27。
五 “但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望”—罗十五13。
陆 “让我活在这姿态，天天满出赞美来，如此到死也不变，但我等候你显现”—诗歌三一一首第六节：
一 “我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样”—林后一12。
二 “万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福”—诗八四12。
三 “我要时时颂赞耶和华；赞美祂的话必常在我口中”—诗三四1。
四 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
五 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8。
职事信息摘录：
在简单中爱基督，并享受基督
在神简单的属性上经历祂
在林后一章十二节，保罗说到神的单纯或简单。你曾领悟神是简单的么？简单是祂的一个属性。
神是智慧、全能的，但祂也是单纯且简单的。我们和某些弟兄谈话时，发现他们极其复杂。但我们的神对我们是简单的。每当我们和祂谈话的时候，我们就发现祂不是复杂的。祂说“白”或“黑，”意思就是白或黑，不是灰。
无论神在一个时候对我们感觉如何，祂对我们总是简单的。想想看，神若不简单，祂若对我们的想法复杂，我们会有怎样的遭遇。你愿意神复杂的考量你的情况并察验你么？神若这样对待我们，我们没有一人会得祂的恩宠。但因着神的简单，祂的单纯，我们一直从祂领受无保留的祝福。
在基督徒中间所以有混乱和分裂，根源就在于信徒里面复杂。所有的基督徒若成为简单的，就不会有难处。地方召会里的难处总是来自复杂。这是哥林多人中间的情况，保罗写信给他们，说到他凭着神的简单在世为人。神的简单是一个神圣的属性，是神在祂信实上所是的属性。在简单中爱基督，并享受基督（林后十一3），就是在神简单的属性上经历祂。（新约总论，第十篇）
我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，
因为一生的果效，是由心发出
圣经告诉我们，人除了外面物质身体的肢体以外，还有里面的各部分。我们里面的各部分就是我们里面之人的各部分。按照圣经，人是由灵、魂、体组成的。身体—我们物质的所是，是看得见的；这是我们外面的人。但灵与魂—我们里面的所是，是看不见的；魂包括心思、情感和意志。圣经不仅说到我们这个人里面的这几部分，也说到心和良心。我们可以说，圣经是一本论到真正心理学的书，因为圣经完全的论到人里面的七部分：灵、魂、心、心思、意志、情感和良心。我们里面的这些部分，乃是我们里面所是的组成成分。
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表。我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，我爱你，”这意思是说，他的心爱他的妻子。照样，每当我们恨恶什么，乃是我们的心在恨恶。我们喜欢或讨厌什么，也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此，我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。
因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。
心转向神
因着我们是堕落、罪恶的，所以我们心理的心是败坏且诡诈的。根据耶利米十七章九节所说，我们的心比万物都诡诈，坏到极处。“坏到极处”，按原文译为“无可救药”更好。我们的心败坏、腐化到一个地步，已经无可救药。这就是所有亚当子孙心理之心的光景。
但是神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这一节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。败坏的心总是远离神的。我们的心若远离神，就指明我们的心还是败坏的。有些人也许会问，他们怎么知道他们的心是否已经得着更新。更新的心，其标记是转向神；败坏的心，其标记是远离神。因此，我们看我们的心是转向神还是远离神，就能知道我们的心是否已经更新。
在神的救恩里，心的更新是一次而永远的。但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的。也许你得救的时候，你的心转向神的光景非常强。但过一段时间以后，你的心也许有点离开神。你的心至少离开了一点。以后因着神的怜悯，你的心也许再次完全转向神。借着与圣徒的交通，参加聚会，或是借着一些其它恩典的凭借，你的心可能再转向主。你的心远离主的时候，多多少少就败坏了。但是你的心一归向主，就得了更新。我们需要说，“主，我感谢你，因着你的怜悯，你眷临了我的心，叫我的心再转向你。”这样转向主，是更新的心第一个特征。
追求清洁
更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。心追求清洁是什么意思？照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机，我们的心就不清洁。我们不论作什么，目的必须是单一的，动机必须是单一的，就是单单为着神自己。我们不该有其它的目的。我们爱神，并且因着我们爱祂，就为祂作一些事，而没有其它的动机。如果这是我们的光景，我们的心就是清洁的。
主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说，清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力，这是在看东西这件事上纯一。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其它的动机。
我们若读圣经里所有论到“心”的经节，就会看见更新的心这两个特征—转向主和清洁，这乃是圣经里论到心的基本事项。我们若转向神，并追求清洁，就会有一条正确的路，打开我们心的“开关”向着神。我们的心转向神，并且我们的动机向着祂是清洁的，我们心的开关就开了，神圣的电就会在我们里面流通。不然，心的开关会关掉，神会从我们日常生活中实际的被切断，然后邪恶的事就从我们心里发出来。心是一切邪恶事物的源头、泉源和流出。根据马太十二章三十四至三十五节，善与恶都会从我们的心流出来：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”不仅如此，主在马太十五章八节说到一班心远离神的人。主接着又在十八至十九节说，“惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”这两节经文给我们看见，人生命的泉源是从心流出来的。
转向神与向着神清洁，是管理我们心的两件事。诗篇七十三篇一节说到清心：“神实在善待以色列那些清心的人。”我们已经指出，主耶稣和保罗怎样强调清洁的心的重要性。我们的心需要转向神，也需要向着神是清洁的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
灵里贫穷
忘掉我们已往所接受的一切事物，
将主以外充满并霸占我们的一切全都倒空
在马太一至四章主耶稣被人推介、引荐并介绍以后，就开始尽职说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”（五3）。主的意思似乎是说，“我已被引荐给你，作你独一的需要，并且我在这里是要给你接受。然而，要接受我，你的灵就需要有正确的光景；你需要灵里贫穷。”灵里贫穷不是有贫穷的灵，乃是我们的灵里卸去东西。灵里贫穷的意思是忘掉我们已往所接受的一切事物，将主以外充满并霸占我们的一切全都倒空。例如，若是我们参加召会聚会的态度是：我们知道说的是什么，以前听过了；这就指明我们是满的。然而，若是我们有这样的态度：我们需要主，我们一无所是，因此一无所有，并且一无所能，我们灵的光景就是对的，可以接受主。
每个人都喜欢特别，但要接受主，我们需要归于无有（参加六3）。若有人说我们一无所是，我们可能被得罪，但我们听见这样的话应当喜乐，因为惟有我们一无所是，基督才能是我们的一切。灵里贫穷，意思就是我们一无所是，我们已将主以外的一切都倒空了。照着马太五章，我们灵里贫穷就有福了，因为诸天的国是我们的。这意思是，当我们灵里贫穷，就给基督开路进入我们里面，并且我们就被迁入另一个范围，迁入属天的领域。然而，我们自认为了不起，就被局限在地上。
当我们一无所是，基督就进入我们灵里，
与我们联合成为一灵，使祂能作我们的一切
要让基督这生命之灵进入我们里面，惟一的路就是要灵里贫穷。因此，我们该祷告：“主，我一无所是。”我们这样祷告，就被带进诸天之国的范围里。今天主不在意我们头脑多聪明或多迟钝。我们的聪明或迟钝算不了什么。主只在意我们灵里贫穷，使祂能进入我们里面。当我们灵里贫穷，让主有路进入我们里面时，祂作为那灵不是进入我们的心思里，乃是进入我们的灵里。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”我们的灵卸去了一切，就有空间让基督进来。然而我们若不愿意灵里倒空，就是在主面前摆出“客满”的告示，并强迫祂去找别人。
当我们一无所是，基督就进入我们灵里，与我们联合成为一灵，使祂能作我们的一切。因此，我们需要借着灵里倒空而给祂地位。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是说，在生命里长大是一件与调和之灵有关的事。那撒在我们里面的生命种子就是赐生命的灵，接受这种子的器官就是我们人的灵。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第三章）
神的宝座
只要我们让“我”得势，
主耶稣在我们里面就下了宝座，没有机会活在我们里面
召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是像坐在宝座上一样。谁一说话，谁就是在宝座上。这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。那个味道好像就是说，你现在从宝座下来，让我坐上去。话虽不是这样明说，但是那个态度，那个神色，就是这个味道。他讲完了，另外一个姊妹也说话了。她说，某某弟兄，话不是这样说法。你看她说话的声音很温柔，但那个味道也就是说，你要下宝座。哦，这不是我假设的。好些时候，我和神的儿女坐在一起，都碰到这种光景。这就是说，这里没有神的宝座。这里没有主的王权，这里一个一个的人都在他自己的宝座上。请你记得，一有这种光景，圣灵的同在定规没有了。这就证明，那里神的儿女还没有被神建造。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第七篇）
我们需要将自己摆在祭坛上，
祷告求主使我们向祂敞开，并让祂对付我们这人的各部分
召会生活比婚姻生活更暴露我们，因为召会生活更强。若没有召会生活，我们也许以为自己没有问题，以为自己是为着基督与召会。然而，因着在召会生活里被别人冒犯，我们就发现自己里面的心思、情感和意志有问题。我们若看见这点，就需要向主祷告，求主在祂的生命里拯救我们。
要在生命里得救脱离我们里面消极主观的元素，我们就需要主许多的恩典。我们该祷告：“主，我不信靠自己。我仰望你的怜悯。我将自己放在你手中，使你能在我里面作工。主，保守我在祭坛上，并使我向你敞开。为着你建造的缘故，照着你所愿意的对待我的心思、情感和意志。”我们若愿意这样将自己交给主，我们就可能与别人建造在一起。要得救脱离个人主义，并在身体里被建造，我们就必须愿意让主照着祂的愿望，对付我们的心思、情感和意志。
让祂活在我们里面
我们若要基督的生命拯救我们，就必须让祂活在我们里面。不错，我们有基督在我们里面作生命，但我们的心思、情感、和意志非常顽强。我们大多数的时间，没有给基督自由活在我们里面。这就是为什么我们需要将自己摆在祭坛上，祷告求主使我们向祂敞开，并让祂对付我们这人的各部分。这样，祂就会有机会活在我们里面。
在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”本节说到的“我”，是在我们的心思、情感和意志里。婚姻生活和召会生活里的问题，都是由这“我”引起的。我们也许知道“我”已经与基督同钉十字架的道理，并且放胆宣告这点，但我们的心思、情感和意志，也许仍然顽强。每当我们的心思强硬、情感激动、意志决断的时候，我们就需要谨慎。只要我们让“我”得势，主耶稣在我们里面就下了宝座，没有机会活在我们里面。我们若这样使主耶稣下宝座，在祂的生命里得救的事，对我们就仅仅是道理。祂不会成为活在我们里面的一位；反之，乃是“我”继续活着。（罗马书生命读经，第四十二篇）
国度子民对财富的态度
关于财富，主耶稣在马太六章告诉我们说，我们不该为自己积蓄财宝在地上，乃该为自己积蓄财宝在天上。再者，祂说，我们不能事奉两个主。我们不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。我们不能事奉神，又事奉财富。
主也说，我们不该为我们的生命忧虑，吃什么，喝什么，以及穿什么。我们天上的父知道我们需要这一切，我们不需要忧虑这些事。如果我们先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给我们了。在行传四章三十二节我们能看见这种子的发展：“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。”三十四和三十五节继续说，“他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”从这些经节里，我们清楚看见，早期召会的信徒不忧虑物质的东西。他们对财富的态度非常得释放，非常自由。反之，世界上的人忧虑的紧抓他们所拥有的一切。我们基督徒不该那样。我们需要从拥有物质的东西上得释放。
保罗接着引用主耶稣的话说，“施比受更为有福”（徒二十35）。我们的态度该是，我们喜爱施与更甚于接受。提前六章八至十节说，“只要有养生与遮身之物，就当以此为足。但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”我们不该贪爱钱财，乃该有衣有食就以此为足。十七至十九节继续说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”最后，我们读罗马十二章十三节上半：“在圣徒缺乏上要有交通。”这意思是每当圣徒中有需要，我们就有能力给出去，我们应当这样作。我们都必须对财富持这样的态度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十三章）
一切的荣耀都当归与神
林前四章六节说，“弟兄们，我为你们的缘故，将这些事转比到自己和亚波罗身上，叫你们从我们学习不越过所写的，免得你们自高自大，高看这个，鄙视那个。”保罗所说的“这些事”，是指前段从一章至本章所说的事。转比，是指用隐喻的说法。保罗在前面一至三章所说的一些事，适用于一切事奉主的人，尤其是那些骄傲、分门结党的哥林多人。但保罗为他们的缘故，就是照他们的光景，并为他们的益处，就把那些事转到他自己和亚波罗身上，以自己和亚波罗为比喻（如他在三章五至八节所说的），希望那些自高自大的哥林多人能将他所比拟的，领会并应用到他们自己身上。
有些译者和解经家认为，“所写的”是指旧约的著作，我们不赞同。这必是指前几章所写的，如：“保罗为你们钉了十字架么？”（一13）。“亚波罗算什么？保罗算什么？”他们不过是基督的众执事，是栽种的和浇灌的（三5～7）。他们不是为信徒钉十字架的基督，也不是叫信徒生长的神，他们不该被人高估。不然的话，评估他们的人，就像属肉体的哥林多信徒一样，会自高自大，高看这个，鄙视那个。
我们所有的，都是从神领受的
四章七节继续说，“使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？”使我们与人不同的乃是神。我们所有的，都是从神领受的。因此，一切的荣耀都当归与神，我们该凭神夸口，不该凭自己，也不该凭神所使用的任何仆人，如保罗或亚波罗夸口。保罗在这里似乎是说，“你们以为是彼得、保罗、或亚波罗使你们与人不同，或是什么人使你们与人不同吗？不要有这种想法。不但如此，你们所领受的，不是从保罗、矶法或亚波罗领受的；你们都是从神领受的。因此，你们不该夸口，仿佛不是领受的。就算你有使你与人不同或与人有别的东西，那是你从神领受的。因着是神赐给你的，你应当只凭神夸口，不该凭任何人夸口。”（哥林多前书生命读经，第三十四篇）
在主的工作上，我们要竭力提防骄傲
骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上（林后十二7）。保罗为这根刺曾三次求过主，叫这刺离开他。然而主对他说，“我的恩典够你用的”（9）。主似乎对他说，“保罗，我不挪开这刺，因为我的恩典够你用，我要给你够用的恩典。”为什么保罗可能高抬自己？因为从来没有一个人看见的异象、启示超过保罗。保罗不仅生在地面上，也下到阴间的乐园，甚至上到了第三层天（2～4）。因着他所得的异象启示太高、太大、太多，所以主不放心，而允许一根刺加在他身上。
现在我也怕自己所看见的异象太高。我天天祷告：“主啊，我在你脚前虚己，我是奴仆，你是主宰。主啊，我真是恐惧战兢。”我恐惧战兢，怕自己会自高。有时我接到许多称赞的信，也会害怕；我怕人把我看得过高。所以要谨慎，不要随便称赞人；称赞人也许会害了人。
神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也就把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇）
享受基督并活基督，以祂为我们的模型
腓立比二章启示，我们可以经历并享受基督作我们的榜样。一章是显大基督、活基督（20～21）。二章是以基督作我们的榜样、模型。这榜样乃是我们救恩（12）的标准。五至十六节启示，生命的话借着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。
降卑自己，顺从至死，且死在十字架上
八节继续说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”当基督成为人的样式，进入人性的情况时，祂向人显为人的样子。“样子”这辞含示外貌，外观。基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。
首先，基督倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。基督是神，本有神的彰显。虽然祂与神同等，祂却把这个同等摆在一边，倒空自己，取了人的样式。这指明借着成为肉体，祂成了一个人。然后，既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死。这意思是说，当祂作人的时候，祂什么都不坚持，反而降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是作我们榜样的基督。
我们不该寻求自己的荣耀，乃该寻求基督，并且单一寻求祂
基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命。祂是这个内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命。在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣、或自我高举都没有地位。相反的，这里只有倒空自己，只有降卑自己。每当我们经历基督并活基督时，我们不知不觉就活出这种钉十字架的生命。这意思是说，当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。那么，我们也就会倒空自己并降卑自己了。
地上最高的生活，乃是钉十字架的生活，这生活就是那倒空自己并降卑自己的基督。每当我们过钉十字架的生活时，神就会带我们进入复活的大能；在这大能里，我们就要得着高举。此外，在召会生活里，我们没有一人应该把持个人的地位。当然，我们必须为着主的见证站立得住。然而，我们不该为自己争取任何地位、头衔或身份。争取这些绝不能把我们带进复活的大能里。我们需要以钉十字架的生活为我们的榜样。至终，我们会进入复活的大能，在其中经历神的高举。我们不该寻求自己的荣耀，乃该寻求基督，并且单一寻求祂；这样，我们就经历钉十字架的生命。（新约总论，第三百四十七篇）
像小孩子一样
以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受
我们降卑自己之后，需要像小孩子一样（路十八15～17）。在路加十八章十六至十七节主耶稣说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。
我们都已生入人的国，也都在人的国里。要从人的国进入神的国，从人的国迁到神的国里，就需要接受一些新思想。谁能接受这些新思想？只有那些婴孩，那些未曾受霸占的人，才能接受新思想。然而，许多得救的人不愿像婴孩。他们反而喜欢自以为聪明而有知识，认为自己什么都懂。就着进神国而论，持这种态度的人就了了。他们虽然得救了，却很难进入禧年的享受。进神国的要求，就是我们要像小孩子一样。（路加福音生命读经，第四十一篇）
寻求神，找着神，生活、行动、存留都在于神
行传十七章二十七至二十八节说，“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂。”这一段经文非常适合用来传福音给不信者，其中也包含一些关乎信徒属灵生命的原则。
二十八节说，我们“生活、行动、存留”都在于神。我们常说，我们基督徒活着是在于基督，就是在于神；因此，我们的生活、行动、存留必定都在于基督。但使徒保罗在传福音时更进一步说，即使是尚未得救的人，他们的生活、行动、存留也都在于神。乃是因着神存在于宇宙之中，我们才得以生活、行动、甚至存留。这指明就某种程度而言，所有的人都在于神。无论人们怎样极力否认神，他们的生活、行动、存留事实上仍在于神。他们的所是，全在于神。
这一段经文是陈明福音。一面，它向未得救的人陈明福音。这指明我们虽不清楚，但至少可以揣摩寻求神。我们借着揣摩，就能寻得祂；当我们寻得祂，就会领悟我们人类的生活、行动、甚至是存留，都在于祂。另一面，这两节圣经也向得救的人陈明福音；这福音主要启示出神的心愿就是要作我们的一切。神作我们的一切乃是真正的福音。我们受造，目的是为着盛装神，使神作我们的一切；这不仅是客观的，像祂之于不信者和信徒那样，更是主观的。因此，在这段经文里，福音对于信徒，乃是神作我们的一切—我们主观的生活、行动、存留都在于祂。
操练我们的灵接触神自己这生命树，好经历神作一切
宇宙中有神，也有其他万物。在圣经里，生命树和善恶知识树分别描绘神和其他万物（创二9）。这两棵树是人类生命仅有的两个源头，此外再没有别的。第一棵树—生命树，表征三一神具体化身在基督里作人的生命；另一棵树—善恶知识树，代表知识、善恶，同其结果—死（17）。原则上，知识树代表神以外的一切。这棵树所代表的每一个项目，无论积极或消极，都是引诱我们转向神以外之事物的因素，使我们受打岔离开祂。
我们祷告时，需要来到主这里，忘记祂以外的一切。我们必须像小孩子一样，简单的来到主这里祷告，闭上我们的眼睛，忘却我们的心思、情感和意志。这样祷告就是操练我们的灵接触神自己这生命树，好经历神作一切。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第一章）
要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明
箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的百骨。（箴言生命读经，第二篇）
大卫是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（诗三六8～9）。大卫说，“在你那里有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河。这种对神的享受，使他成了以色列人中一位伟大的君王。（创世记生命读经，第十五篇）
我们无须忧虑或惧怕世界，基督是我们的平安
约翰福音也陈明基督是信徒的平安。主耶稣说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”（约十四27）。基督所赐的平安胜过一切搅扰、恐惧，特别是那些由宗教的逼迫所引起的。主耶稣说这些话的时候，门徒冒着丧失性命的危险，或者至少冒着失去谋生之路的危险来跟从祂。因着门徒惧怕那反对并逼迫他们的宗教，主就告诉他们在祂里面有平安。主留下祂的平安给他们，这平安实际上就是主自己。不管我们可能面对什么反对和逼迫，在我们里面的主耶稣乃是我们的平安，我们可以享受祂作平安。
在约翰十六章三十三节基督说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这启示信徒在得胜的基督里有平安。虽然主耶稣死了，也已经复活了，但我们仍留在没有平安的世界里。在这世界里我们只会有搅扰。但主自己要成为我们的平安，我们在祂里面就能有平安。无论这世界多么搅扰我们，逼迫我们，主已经胜了世界。我们无须忧虑或惧怕世界。世界也许逼迫我们，搅扰我们，但基督是我们的平安，祂已经胜了世界。（新约总论，第五十三篇）
一生赞美耶和华
赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的。”神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。
大卫作诗说，一天要三次祷告神（诗五五17），大卫又作诗说，一天要七次赞美神（诗一一九164）。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。不只这样，他还派了一些利未人，在神的约柜前，鼓瑟弹琴，颂扬、称谢、赞美神（代上十六4～6）。所罗门作完了耶和华殿的一切工，祭司把约柜抬进了至圣所，祭司出圣所的时候，也有一班歌唱的利未人，站在坛边，吹号、唱歌，用各样乐器，一齐发声赞美神。那时，耶和华的荣光就充满了神的殿（代下五12～14）。大卫和所罗门都摸着了神的心意，把神所悦纳的赞美献给神。耶和华是用以色列的赞美为宝座的，我们应当一生赞美耶和华，我们应当歌颂我们的神。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十六篇）
等候主再来
我们今天在地上，该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人，更该是一个等候主来的人。我们今天的指望，不该是在地上任何的人、事、物上面，只该是在那要来的主身上。若不是这样，我们就必是在主之外有所爱慕的人，就必是在主面前有了问题，而成了一个失败的信徒。只有我们的指望都在主身上，我们今天活在这里，乃是一个等候主来的人，我们才是一个正确而得胜的信徒。
儆醒预备
我们对于主的再来，首要的就是要儆醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着。这就是说，我们不可松懈，务要有为主所作的见证。我们必须这样儆醒预备，等候主来，才是对的。
爱慕主的显现
我们既是等候主来，也就必爱慕主的显现。我们的心该渴慕主的再来，恋想主的显现。我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。当日的使徒们，就是这样。我们所知道的和受恩教士，也是这样。他们都是活在主的再来跟前的。他们的心，不为地上任何的人、事、物所系住；他们是等候主来的，也是爱慕主来的，所以他们是得胜的。
纯洁自己像主纯洁一样
我们若等候主来，爱慕主的显现，我们就得洁净自己，像主洁净一样。这样，在主来时，我们就可以坦然无惧，在主面前也不至于惭愧。没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活，也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的掺杂。我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的掺杂，才配等候主来。我们必须纯洁自己像主纯洁一样，才配指望祂的显现，得见祂的圣面，而变成祂的荣形。
主耶稣啊，我愿你来
“主耶稣啊，我愿你来！”启示录二十二章二十节。
这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个等候主来，爱慕主显现的人，所该有的。但愿我们的心愿是要主来，但愿我们的态度是向着主来，但愿我们从迫切的心愿里，以坚决的态度祷告说，主耶稣啊，我愿你来。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）