帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—神永远经纶的目标
第一篇 与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活
读经∶结四三10～12，约十四23，腓三3、12～14，赛六六1～2，五七15，弗二21～22
壹 哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12～14，参创四一51～52。
贰 神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10～12：
一 因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16～17，歌一10～11，弗四11～12，约十四23。
二 因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37～39，林后三6，约六63，赛六六1～2，五七15。
三 因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17～22，雅二23，出三三11。
叁 帐幕和圣殿预表召会的两面—王上八1～11：
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二 圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大—六2、20，代下四1～8：
1 殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1～8，参出二六3、16、18、22～24、33。
2 这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14～19，腓三7～14。
三 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22～23，参启二一10～11。
四 独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
五 林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14～18、20节。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10～12。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16～21，四1～6、16。
肆 主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14～17，申八7～9，弗二21～22，西一12，二6～7：
一 约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23，二八20。
二 在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15～16。
三 因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11～六1：
1 堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28～29。
2 在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。
3 把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
4 以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。
5 他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21～22、11上、13上，参西一27～29。
伍 在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27～28，二30，三1～4、9～10：
一 撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。
二 撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35，来二17。
三 撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20，徒三24。
四 撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15～17。
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23～24，七3～14，八6，十五11下。
陆 约柜和帐幕的历史预表召会的历史—出四十21，启三20，撒下六10～12：
一 在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十20～21。
二 在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三17、20。
三 约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2～七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10～12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。
四 大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12～19，代上十五1～十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3～15，代下一10。
五 最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21～22。
职事信息摘录：
神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂
哈巴谷，意，拥抱，或紧紧联于。申言者名字的意义指明，为使罪人接受神永远的救恩（二4）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂（参路十九1～10）。（圣经恢复本，哈一1注1）
将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家
在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。譬如，约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，
依照殿的设计、样式、法则和定例
主没有嘱咐以西结将律法和十诫教导神的百姓，像祂嘱咐摩西一样。反之，祂告诉以西结将神的殿指示百姓（10～12）。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例，如在四十～四八章所详细显示的。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验（提前三15）。（圣经恢复本，结四三10注1）
在召会生活中被变化的灵所变化，并为已得成全的圣徒所成全
在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活、和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切、并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。在祂的升天里，祂超越阴间、地、空中、甚至第三层天。祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。
她的变化是由变化的灵完成的。珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的装饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。
已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三章）
照着灵而行
我们若要有正确的基督徒日常生活，就必须照着灵而行。新约没有吩咐我们要照着圣经而行，乃是吩咐我们要照着灵而行（罗八4），这是很有意义的。在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行。”在二十五节他继续说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”我们行事为人不可照着教训或道理，乃要照着灵。今天那灵就是那进到我们灵里，现今与我们的灵调和的基督。我们的需要乃是照着这调和的灵活着。我们越照着调和的灵而行，就越在灵里被充满，而成为神一切的丰满。然后我们便知道如何呼求主的名，如何对别人说话，如何歌唱并作见证。我们若养成这些习惯，我们的聚会自然而然就成为日常生活行动的展览。这样的聚会与今天基督教里形式的宗教礼拜，是何等不同！（哥林多前书生命读经，第六十四篇）
凭着神的灵事奉并敬拜
我们凭着神的灵事奉并敬拜，以显大基督。在三章三节，保罗给我们凭那灵事奉神和凭肉体事奉神的对比。根据三章，保罗照着肉体有许多可夸耀的美德（4～6）。然而，他学了功课，不凭肉体的美德事奉神。他丢弃了这一切，不让这些事物在他对神的事奉上有任何地位；相反的，他学习凭那灵事奉神。照着本章的上下文，凭那灵事奉神乃是在于复活的生命（10）。那灵就是复活大能的实际；祂是耶稣基督的灵，包含了人的受苦以及复活。复活的大能一点不差就是那灵自己。凭那灵敬拜并事奉神，乃是在复活的大能里敬拜并事奉神，不在任何天然事物或肉体里，也不是凭我们的己。保罗具有在肉体里的美德，是他可以夸口的，但他看见了异象并学得秘诀，丢弃好的肉体，简单并绝对的在基督复活的能力里敬拜神。这就是凭那灵事奉神的意义。为要显大基督，我们必须借着加力的灵面对我们的境遇，将基督陈明给不信者，与信徒交通，并凭神的灵事奉神。（新约总论，第四百零二篇）
与神有共同的兴趣，被神用来执行祂在地上的事业
在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。
由出埃及记三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。（出埃及记生命读经，第一百七十七篇）
会幕与圣殿预表召会的两面
关于召会荒凉的问题，我们要先看召会在地上所走的路。召会在地上的路如同旧约的会幕。旧约的会幕乃是神所设立的，而造会幕的目的，乃是叫神能住在以色列民中（出二五8）。会幕与圣殿基本上有许多不同的地方。起初神住在会幕中，等到圣殿建成后，神就住在圣殿里（王上九3）。会幕与圣殿，二者都预表神居住在人中间。这二者好像是重复的预表，其实不然。过去关于会幕的预表，人写了很多书，但却很少有书论到圣殿的预表。其实这二者都是召会的预表，只是二者之间有一些根本的不同。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
帐幕是与殿合并的
王上八章1～11节表明，帐幕是与殿合并的。帐幕内的物件放进殿里，指明作为神居所的帐幕与殿乃是一。帐幕是可移动的前身，行经旷野；殿在预表上是神建造的终极完成。（圣经恢复本，王上八4注1）
我们对基督一切丰富的经历，
就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1～8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14～19，腓三7～14），好与祂扩大的彰显相配。（圣经恢复本，王上六2注1）
众地方召会是将我带进基督身体的手续
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一章）
基督身体的实际和实行都在众地方召会里
看见基督的身体，与召会立场这件事非常有关。基督的身体是一个，而这独一的身体是在众地方召会里，并借着众地方召会得彰显。基督的身体在哪里？这独一的身体在哪里？乃是在众地方召会里。基督身体的实际和实行都在众地方召会里。若没有众地方召会，就没有身体的实际。你也许有基督身体的用语、教训、观念，却没有实际。在新耶路撒冷来临前，基督身体的实际不会在所谓属天的召会或宇宙的召会里，乃是在众地方召会里。今天，基督身体的实际和实行乃是在众地方召会里。我们只能借着众地方召会来实行基督的身体；众地方召会就是基督身体的实行。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第二章）
林前十二章所说的身体，乃是一个地方召会应有的见证
今天的日子，不是普通的日子，我们今天所作的工，也不是普通的工。今天的路乃是召会的路，在这路中我们不能乱，不能任意而作。因为一乱，主就无法往前了。林前十二章所说的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证。在这身体中，眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你（21），一切都必须是在配搭中。以弗所四章向我们启示了身体与头之间的实际。今天的地方召会，必须是显出这身体实际的一个见证，地方召会必须成为一个在地方上，彰显出来之实实在在的身体。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第四篇）
主的恢复乃是恢复三个主要项目
首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫伯爵看见需要保守基督身体的一。一个世纪以后，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且也实行到某种程度。然后在一九二○年，主在中国兴起了倪柝声弟兄，使他看见基督的身体。他将所看见的作成文字，我们从他得着很多帮助。从那时起，在中国有许多年轻圣徒为着身体一的见证而站住。主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。这是在新约中所清楚启示的。
第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11～16）。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原，实行神命定之路的基本原则）
主在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活
你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？
我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十七章）
约柜表征基督是三一神与祂的子民同在，
为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。（圣经恢复本，撒上四3注1）
约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容
约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家（弗二21～22，提前三15）。在帐幕及其中器物的异象里，头一项提到的是约柜，这指明约柜居于首位（参西一18），也指明帐幕所预表的召会，基督的身体，是出于约柜所预表的基督。（圣经恢复本，出二五10注2）
帐幕成为没有正确内容的虚空器皿
在约柜第一阶段的历史里，约柜是在帐幕里（出四十21）；这是正常的光景。然后，因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（四11～六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿。（圣经恢复本，撒上四11注1）
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信的信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（11上）。
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33～36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。（圣经恢复本，撒上四3注1）
神的心复制在撒母耳里面
一个人达到高位时，肯不肯让别人与他同等或在他之上？这总是个问题。你若是撒母耳，你会容让任何人与你同等或在你之上吗？撒母耳是纯洁单一的。照着他母亲所许的愿，他是个拿细耳人；他完全不为自己寻求什么。他从不寻求自己的利益，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。神爱以色列人，神这样的心复制在撒母耳里面。（撒母耳记生命读经，第七篇）
以色列人进入美地以后，他们仍然面临许多仇敌。神的心意是要以色列人在美地建造圣殿。然而，因为仇敌还在，神无法建造圣殿。因此，祂兴起大卫，一位卓越的战士，打败仇敌，得着地以建造圣殿。再者，大卫甚至把圣殿的蓝图给他的儿子所罗门，嘱咐他建造圣殿。所罗门这么作了。圣殿建造完成以后，神的荣耀再一次降下充满了圣殿。在地上有了比移动的帐幕更好的居所；有了一个固定的圣殿。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第三章）
撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生（代上六33～38，参民十六1～33）。他以五种身分供职：
拿细耳人
（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（一11、28上）。
祭司
（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二35）。
申言者
（三）是神所立的申言者（三20），辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语。
士师
（四）是由神所立的士师（15～17），施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓。
祷告的人
（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告（3～14，八6，十五11下，参十二23），使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。（圣经恢复本，撒上七3注1）
约柜和帐幕的历史预表召会的历史
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。
在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在
然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。（圣经恢复本，撒上四11注1）
从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，
他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显
旧约预表的第三种情形是没有帐幕的约柜。约柜和帐幕分开，首先在基列耶琳的亚比拿达家中二十年（撒上七1～2），后来在迦特人俄别以东的家中三个月（撒下六10～12）。因着约柜的同在，神的祝福临到俄别以东家；但帐幕仍然在示罗，和约柜分开。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十章）
此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。（圣经恢复本，撒上四11注1）
再后，有别的信徒，尝试实行召会生活，
却是照着自己的拣选，没有照着神的启示
这种光景一直延续到大卫出来，才开始有了新的恢复。大卫是个体贴神心意的人，他有一个心愿要为神建造圣殿，让神在地上得着安息之所。因此他就将神的约柜抬到大卫的城里，也就是在锡安山，耶路撒冷中心的地方。大卫特地为神搭了一个帐幕，就把约柜搬到帐幕里面。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第五篇）
再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。
今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，
使基督在正确的召会里，得着彰显
今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显。（圣经恢复本，撒上四11注1）