属灵的争战
第七系列 召会作为新人的属灵争战
两个国度的冲突以及召会的工作和职责
第一篇 两个国度的冲突以及召会的工作和职责
读经：太六10、33，十二22～29，十六18～19，西一13，弗六10～12，启十二10，十一15
壹 在宇宙中有两个国度—神的国和撒但的国—太六10、33，十二26、28：
一 一个国度乃是某种生命的总和—十二28，约三5：
1 神有祂的生命，从祂的生命产生了神的国─弗四18，太十二28。
2 撒但有他邪恶的生命，从撒但的生命产生了撒但的国─约八44，太十二26。
二 创世记二章九节的两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两个源头；这两个源头的结果成了两个国─神的国和撒但的国─太十二26、28。
三 整个人类乃是一个国度，不仅是出于人的生命，甚至更是出于撒但的生命─十三38，约八44，徒十三10，约壹三10：
1 人类已经变成撒但的生命及其一切活动的总和─五19。
2 人的国度已经变成属撒但的国度，就是撒但的国—徒五3。
四 撒但是这世代的神，乃是这世界的王，和空中掌权者的首领─约十二31，弗二2：
1 他有他的权势和他的使者─他的从属，就是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者─徒二六18，太二五41，弗六12。
2 撒但有他的国，就是黑暗的权势─西一13。
五 在地上有两个国—一个是黑暗的国，另一个是在光中神的国；如今这两国在地上互相对立─徒二六18，西一13。
贰 主耶稣这属天的君王已经来了，要在地上人间建立神的国；两国就有了冲突；有一场争战在激烈的进行，所以我们需要起来争战—太十二26、28，弗六12：
一 属灵的争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28：
1 属灵争战的目的，就是要把神的国带进来─启十二10。
2 神的国就是神意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力─太六10，十二28。
二 宇宙有两个大的原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则；神与撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关─徒二六18，西一13：
1 背叛乃是否认神的权柄，也拒绝神的管治─赛十四12～14，结二八2～19。
2 撒但虽然背叛神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国─启十一15。
3 神的国是征服背叛的能力─可四35～41。
4 主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，就是建立一个范围，使神能在其中施行祂的权柄，以完成祂的定旨─约一1、14，三3、5，十八36。
三 主靠神的灵赶鬼，使神的国临到─太十二28，路十一20：
1 当主赶鬼时，祂乃是在争战，毁坏撒但的国并带进神的国—太十二28，可三23～28。
2 神的灵乃是神国的能力；神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位─太十二28。
3 无论在哪里，神的灵施行权柄制伏反对和背叛神的局面，那就是神的国─28节。
四 马太十二章启示出，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他─29节：
1 主耶稣赶鬼前，先捆绑那壮者；这是属灵争战的秘诀—29节。
2 在马太十二章二十九节，“家”指撒但的国，“他的家具”指堕落的人，在撒但的辖制之下，乃是他的器皿、工具，存在他的家里供他使用。
3 这给我们看见，今天我们若要建立神的国，把堕落的人从撒但的国带出来，就必须先捆绑那壮者；捆绑那壮者的路就是祷告─可九25～29。
4 这就是为着建立神的国而打属灵的仗─林后十3～5。
叁 召会的工作就是把神的国带进来，召会要负责将神的国带到地上—太六10，十二22～29，启十一15，十二10：
一 召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：
1 召会的职责乃是继续基督的得胜，并带进神的国─十二10，十一15。
2 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治—太十六18～19。
3 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─六10，七21，十二22～29、50。
二 召会在诸天的管治下产生，她借着服在天的管治之下，对付神的仇敌─弗六10～18：
1 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战─太十二22～29。
2 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但─来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
三 召会应当祷告以带进神的国─太六10，路十一2：
1 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临—2节。
2 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借；召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。
3 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战─六10，林后十4，弗六12。
四 召会需要发出争战的祷告，以带进神的国并赶逐神的仇敌—太十六18～19：
1 这样的祷告指明我们是站在神这一面来反对神的仇敌—弗六18～19。
2 争战的祷告赶逐黑暗的权势，带进神的权柄，叫神能在地上通行祂的旨意─太六10。
肆 神的国度能不能来到地上，神能不能在地上掌权，完全在于我们是否有争战的祷告—属灵争战的祷告—诗一四四5，赛六四1。
职事信息摘录：
在宇宙中有两个国，一个是神的国，一个是撒但的国
有一件事是极为重要的，就是认识在起初的时候有两棵树—生命树和善恶知识树（创二9）。生命树表征神，知识树表征撒但。人把知识树接受到他里面，意思就是撒但进到他里面。撒但是罪的化身，现今就在人里面（罗七8、11、17、20）。撒但进到人里面之后，就开始浸透他，毒害他，并完全占有他。因此，人败坏了，被蒙蔽了。被撒但蒙蔽并败坏，意思是被摆在撒但的权下。人成为撒但国度的公民，服于撒但的管治之下。每一个从人生的，都一样是撒但国度的公民；每一个人生来就服在撒但之下。因此，人偷窃、斗殴并凶杀。这就是撒但的国。这就是撒但的生命，连同其一切活动的总和。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第八章）
圣经很清楚的给我们看见，在宇宙中，撒但惟一所要作的一件事，就是推翻神的宝座。以赛亚十四章告诉我们，撒但要高举他的宝座与神同等（13）。这意思是，撒但要侵犯神的主权，要夺取神的权柄，要推翻神的宝座；撒但在宇宙中要设立他自己的国度。到了马太十二章，主耶稣说到神和撒但这两个国度。祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（28）“若撒但……自相分争，他的国怎能站住？”（26）这给我们看见，在宇宙中有两个国，一个是神的国，一个是撒但的国。一个是神要掌权，一个是撒但要来夺权；一个是神要设立祂的宝座，通行祂的权柄，一个是撒但要推翻神的宝座，设立他自己的权柄。
圣经一开始就说到权柄的问题。神给人一个权柄，管理海里、空中、和地上一切的活物（创一26）。我们都知道撒但是用什么方法把人偷去；撒但那一次所作的，就是引诱人背叛神，也就是夺取神的权柄。人犯罪不只是犯了规，更是反叛、背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的主权，不让神在人身上掌权。结果，撒但背叛神，人也背叛神。神所造的第一个受造之物是天使，天使中的天使长率领许多天使背叛了；后来神创造人，人也背叛了。可以说，人和撒但勾结起来背叛神。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第三篇）
神一面维持权柄制度，一面建立祂的国
天使的堕落和人类的堕落，影响宇宙有多大，给神的难处有多大，你们注意过么？神要受造之物接受祂的权柄，而这两类受造之物却都拒绝了神的权柄，以致神不能在受造之物身上建立祂的权柄。虽然如此，神却不肯撤退祂的权柄。神可以收回祂的同在，祂绝不收回祂权柄的制度。神的权柄在什么地方，神就在什么地方有地位。所以神一面维持权柄制度，一面建立祂的国。撒但虽然干犯神的权柄，人也天天干犯神的权柄，天天背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。圣经中为什么称神的国作诸天的国呢？（太四17，可一15）……因为背叛不只是世界背叛，连宇宙诸天中的天使都背叛了。
主如何建立神的国呢？主是以顺服建立神的国。主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的，没有一样阻挡神的权柄。主完全顺服，完全让神的权柄通行，就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄。照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第三篇）
基督就是神的国，今天就在我们里面
神……定意要亲自成为人，要在祂儿子里成为人；这个讲究实在太大。神在祂儿子里成为人，就把祂的权柄都交托给祂的儿子。所以，神的荣耀都在祂儿子身上；可以说，祂的儿子就是祂权柄的具体表现。因此，神的荣耀都在祂儿子身上。当主耶稣来成为一个人时，祂站在那些犹太人中间，他们有人问祂说，“神的国几时来到？”主耶稣回答说，“神的国就在你们中间。”（路十七20～21）
当主耶稣说这句话时，祂的意思是，神的国就是祂自己，祂在犹太人中间，就是神的国在他们中间。祂要那些犹太人不要以为神的国在这里，或神的国在那里；事实上，神的国就在他们中间，祂就是神的国；神所有的权柄都在祂身上，神的宝座也在祂身上。
当你信主的时候，你是接受了主耶稣作救主，你祷告说，“主，我接受你到我里面。”然而，你并不知道你所接受的这一位主，不仅是救主，不仅是生命，祂还是王；祂就是国度，祂就是权柄。……神的国今天不只在你们中间，神的国今天就在你里面；这个国就是基督，就是你的救主，在你里面作了权柄，在你里面设立了宝座，更是在你里面登上宝座。
你我作主的门徒，……必须清楚知道，主不是重在要我们行善，乃是重在把我们救来，摆在祂的权柄之下，摆在祂的管治之下。我们从前作恶是背叛祂，我们从前作好也是背叛祂，因为那时我们根本不承认祂的主权。现在我们悔改了，我们归顺了祂，不是以好坏为标准，也不是以道德为依归，乃是要服在祂的管治之下，受祂的管理。不要说是坏的，即使是好的，如果不是祂要我们作的，我们都不该去作；我们要受祂的约束，接受祂的管治。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第六篇）
主靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了
神的灵乃是神国的能力。神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位。借着主在马太二十八节的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自己争战，乃是靠着人同着神的灵争战。在二十八节主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在哪里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。
要建立国度，就必须先捆绑那壮者
二十九节启示，在主赶鬼之前，祂先和撒但争战。这一节说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。捆绑那壮者，这话指明主赶鬼时，先捆绑撒但。人只看见赶鬼，没有看见捆绑撒但那壮者。因此，主利用法利赛人非难所提供的机会，启示出属灵争战的秘密。表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮者。这给我们看见，今天我们若要建立国度，就必须先捆绑那壮者。
捆绑那壮者的路就是祷告
捆绑那壮者的路就是祷告。当我们来到十七章，就会看见门徒来到主那里问祂说，为什么祂能把鬼赶出去，而他们不能。在十七章二十一节，主告诉祂的门徒：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”你若不祷告、禁食，你就不能赶出这一类的鬼。主对门徒所说的话，指明祂在赶鬼之前，必然先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。主隐密地禁食祷告；门徒没有看见这事。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮者。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮者，就是撒但，黑暗之国的王。
祷告捆绑那壮者，就是为着建立诸天之国的属灵争战
撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。
马太十二章在新约里占有特殊的地位，因为这一章启示出撒但有一个国，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。捆绑那壮者的路就是借着禁食祷告。十二章所揭示的争战，我们在前十一章里没有看见。在那些章节里，我们看见安息，以及为着头和身体上的肢体干犯规条。但我们没有看见黑暗的国。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能洗劫他的家。
这是真正的启示。很少基督徒这样读马太十二章，因为他们没有看见国度。对他们而言，国度不过是道理的说法，或是虚悬到将来的东西。但我们领悟，今天主对我们所作的一切，都是为着建立属天的国。我们是国度的子民。今天在这两国之间，争战激烈地进行。主职事的继续产生了进一步启示的机会。（马太福音生命读经，第三十三篇）
召会的工作与职责
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是受神国原则的管治。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是受神国原则的管治。为什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。
召会应当祷告，把神的国带进来
主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。也许有人以为祷告也好，不祷告也好，反正神的国自己会来。但是我们如果是认识神的，就不会这样说。神工作的原则，总是等祂的子民先动，然后祂才动。
神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。……就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”（启十一15）
召会必须继续基督对撒但的得胜工作
召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。血气的能力，在属灵的争战中是没有用处的。“我”没有方法对付魔鬼，“我”是必须出去的。什么时候“我”出去，什么时候主耶稣就进来。什么时候“我”进来，就失败了；什么时候主进来，就得胜了。魔鬼只认识一个人，就是主耶稣。我们没有方法对付魔鬼。撒但的火箭所能射得进的，就是我们的肉体。但是感谢神，我们都能穿上基督，基督是已经得胜了。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意带到地上，好通行在地上。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）
“愿你的国来临”，这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄彰显在地上。召会……就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方；神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里（启二十1～3）。召会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击召会。但愿召会一面能像古圣徒一样地祷告说，“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临。”（诗一四四5）神啊，“愿你裂天而降。”（赛六四1）另一面要对魔鬼说，“你当赶快离开地，进到神为你所预备的永火里去。”（参太二五41）
神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响
神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有祂的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，“神啊，我们求你作这件事”，神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥秘说明了。……如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得着神的答应，并且将来要得着赏赐。
神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管。我们的祷告如果够大，那么祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那么祷告的成全也就有限。像一九○三年到一九○四年在威尔斯的复兴，乃是召会有史以来最大的复兴。神借着一个矿工罗伯斯作了那么大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。后来他差不多有七、八年没有公开地出来工作。有一天有一个弟兄遇见了他，就问他说，“这几年，你在作什么？”他只回答一句话：“我在那里祷告国度的祷告。弟兄姊妹，你要知道，没有祷告，国度不来。水管如果闭塞的话，水就没有法子流出来。主在这里教我们的祷告，表明神的意思和神的要求。什么时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的名就真的被尊为圣了，神的国就真的来临，神的旨意也就真的行在地上如同行在天上了。（倪柝声文集第二辑第二册，教会祷告的职事，第二篇）
召会的祷告最能叫撒但受限制
约翰十二至十六章，三次说到撒但是这世界的王（十二31，十四30，十六11）。现今，他是世界的王，世界各国是其区域。在千年国时，他要被扔到无底坑，那时他就受到了限制。在那时之前，召会就要在地上限制撒但的活动。今天召会的祷告最能叫撒但受限制，这就是小规模的国度。凡能彰显神权柄的地方，就是国度所及的地方（太十二28）。今天我们在这里的责任，乃是不许可撒但的旨意通行。召会在哪里出现，哪里撒但的权柄就要退出。召会在地上要继续彰显基督对撒但的得胜地位。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）
我们该有争战的祷告，带进神的国度并赶走神的仇敌
在宇宙间有一个非常厉害的争执，就是神和祂仇敌撒但的争执，也就是撒但和神的争执。你说圣经是一本生命的书可以，说圣经是一本争战的书也未尝不可。在圣经里有一条路线就是争战。撒但先起来反抗、背叛。神就出来对付，从那时候起，宇宙的争战就开始了。今天世界的政治家、军事家都在研究怎样可以消除争战，促进和平。但是他们不能领会，地上的事完全系在撒但和神之间的争战上。到什么时候人类中间的和平才会来到？那就是要等到神的仇敌被捆绑起来，丢在无底坑里的日子，到那个时候，在天地间再没有撒但和神的争战了，同时人群中间的战争也就完全消除了。今天人群中间所以一直有争战，就是因为在宇宙中间一直有冲突。若是宇宙间没有冲突，人群间也就不会有争战。人群中的这个争战，完全是从宇宙间神与鬼的争战流出来的。什么时候宇宙间的那个争战解决了，人群中间才没有争战了。所以我们该有争战的祷告，一面要带进神的国度，一面也要赶走神的仇敌。祷告一面是表示人站在神这一面，一面也是表示人反对神的仇敌。
在宇宙中，有三个主要的人物，就是神、撒但和人。千万不要把人看得太小，神从来没有把人看小。神、鬼、人，可以说是宇宙中间的三巨头。撒但要推翻神的主权，神也要解决背叛的撒但。但是神不愿意直接来对付撒但，同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权。神要对付撒但，必须借着人；撒但要破坏神，也必须借着人。神和鬼二者之间所有的问题，都系在人的身上。所以人在宇宙中间，真是举足轻重。人站在神这一面，神就得胜；人站在撒但那一面，撒但就能有所作为。
所以圣经里有一条线，是说到神和撒但，撒但和神，在人身上的争执。神要得着人，撒但也要得着人。神要人和祂合作，撒但也要人和他合作。神要进到人里面，撒但也要进到人里面。神要与人调和，撒但也要与人混合。什么叫作祷告？祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去。
祷告表示我们是站在神这一面来反对神的仇敌
圣经里有一个很大的原则，就是神自己并不直接对付撒但，神乃是借着人。也许有人说，神岂不是在祂儿子里面来对付撒但么？因为圣经说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。不错，不过神的儿子来对付撒但，还是在人的肉身里面。祂是来作人，在人的身分里，穿上了人来对付撒但的。神要对付祂的仇敌，必须借着人；人若不与祂合作，神就毫无办法。同样，神要拯救人，也需要人来祷告。若没有人为罪人的灵魂祷告，神永远没有法子救人。每一个人的得救，都是因着有人为他祷告过，这是没有法子逃的。神没有法子直接来救人，神的救恩都是间接的，一定要借着人。在这里我们看见，人变作多么重要。人是站在神这一面，还是站在撒但那一面，这一个表示就是祷告。你向神一屈膝祷告，就是表示说，在宇宙间的争执里面，我是站在神这一面的，我是完全反对神的仇敌的。我的祷告，正面是带进神的国度，反面是推翻神的仇敌。
所有真实的祷告，正面都是带进神的国度
愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实的祷告，就是为着神的国度。你我可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上；末了说，因为国度、能力、荣耀，都是你的。所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度。
为召会祷告也是如此。召会中有了意见、纷争，就是有了撒但的地位；我们为召会祷告，也是为了带进神的国度，赶出撒但的权势。所有真实的祷告，正面都是带进神的国度，反面都是赶出撒但的权势。这样的祷告，关系神的成功，也关系撒但的失败。这样的祷告越多，仇敌的失败就越厉害，神的国度也必越多地来到。
每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点，你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救，你会说，“神啊，不是他不肯悔改，是鬼在那里霸占他，求你把他身上的鬼赶出去。”（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十八篇）