1988年4月至5月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第四十九系列 申言为建造
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路
第一篇 为申言而学习真理（一）
读经：太二八20，徒二42，五42，提后三7，提前二4，西三16，来五13～14，提后二2
壹 为着召会，当前最重要的一件事，就是保罗在林前十四章所启示给我们的：“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会”；我们建造召会，最需要的就是申言—3～4、12节：
一 申言乃是为主说话，并说出主来；在一个召会的聚会里，特别是区聚会里，若是话语丰富了，那个聚会的内容定规丰富—3、26节。
二 这个内容就在于话语，还不在于见证；因为最能叫人得造就、得栽培的，乃是主的话—提后三16～17，约六63。
三 若是没有主的话，这个聚会就不够落实；有了主的话才扎实，才落实；这几年来，我们改制的基本根据，就是林前十四章二十六节，我们研读再研读，操练再操练，终是使聚会从一人讲众人听，改成众人讲互相听，满了彼此互相的聚会—西三16。
四 当我们深入林前十四章时，主给我们看见几个要点—1、3～4、12节：
1 首先，保罗说到：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”；若是说圣灵一浇灌就可以申言，那就无须切慕；所以，切慕里面包含着学习—1节。
2 其次，申言也不是说方言；申言乃是说平常的话语，用平常的话将神说出来；这不是仅仅圣灵一浇灌就能有的，乃在于说的人平日的学习—3～4节。
3 不仅如此，保罗在林前十四章十二节也说到：“你们……既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越”；我们若是羡慕并寻求得以超越，就必须学习。
4 保罗在十四章末了又说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言”—39节。
贰 论到为申言而学习真理，有几点是我们必须注意的—徒二42，五42，西三16：
一 首先，主在马太二十八章亲自吩咐祂的门徒说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守”；凡主所吩咐的，都要教训信徒遵守，有教训就得有学习—20节，徒二42。
二 第二，要坚定持守使徒的教训；从行传二章，我们可以看见五旬节时的光景，那时得救的人，都坚定持续在使徒的教训和交通里—42、46节。
三 第三，要在大聚会并在家聚会里不住的施教—五42，二十20。
四 第四，要常常学习，要认识真理—提后三7，提前二4。
五 第五，当让基督的话丰丰富富的住在我们里面—西三16，约十五7：
1 这节里的助语词“当”，很难说是形容“让”，还是形容下面的文句；若是形容“让”，就是指我们当用各样的智慧，凭各样的智慧，让基督的话住在我们里面—西三16。
2 凭各样的智慧，意即要运用头脑，运用我们的领会力，运用我们的读、听、写，运用我们的学习，运用各种的管道，把主的话学进我们里面—16节。
六 第六，当习练而经验主的话；我们的官能会因我们的习练而通达；因此，我们学习主的话，要操练我们的头脑，操练我们的领悟力，操练我们的记忆力，操练我们的理解力；只要我们肯好好操练，自然会练达—来五13～14。
七 第七，在主的话语上有学习的人，要将所学习的，托付那能教导别人的人—提后二2、24。
叁 召会的建造，最重要的乃在于申言；因此，我们在神面前思索，今后我们或许应当在两件事上，专特的训练长老们；一个是带领，一个是话语，使长老们都能善于教导—提前三2，五17：
一 作长老的秘诀，就在于带领召会和善于教导；若是这两项都学会，召会治理起来就容易多了—三2，五17。
二 既作了长老，就一定要说话，并且所说的话，都要让人能听得懂—林前十四3～4、7～10：
1 我们在聚会中说话，一定要扬起声，将声音放出去；也就是要扬声、放声的说，好叫人听得见—7～10节，徒二26。
2 关于说话，还有一个讲究，就是我们的灵必须出去—林前十四32，弗六17。
肆 林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”；这节经文里有个重点，就是“或有”的“有”；我们每一次来聚会前，都要在家里作好准备—申十六16：
一 旧约以色列人上耶路撒冷过节时，神嘱咐他们不可空手而去；每一个去过节的人，都得带着迦南美地丰富的出产，或是牛、羊、鸽子，或是五谷、果子等；东西无论大小皆可，就是不能空手而去；这个不能空手去过节，就是林前十四章二十六节“有”的意义。
二 这说出我们在聚会中的说话，不该仅仅是临时的话，而该是我们已经预备好，原来就有的丰富，应该是我们平日在神面前劳苦的所得—西三16，提后三7。
三 人或“有”教训，是要认识神和神的法则并正确的所是；要作申言者，就必须在神的话上有基础；在神的话上没有基础的，很难替神说话；另一面，我们这个人必须是对的；若是我们这个人不对，即便我们作得好，也没有用—提前二4，提后二25，林前十26。
四 人或“有”启示，是要与主成为一灵，好认识神的奥秘；不仅我们这个人是对的，我们更要认识灵，并且与主要有灵里深切的交通，好叫我们能得着启示—26节，林前六17：
1 诗篇二十五篇十四节说，“耶和华与敬畏祂的人亲密”；这里就有启示的意味，意思是，我们若要得着神的启示，非得是个亲近神的人不可。
2 我们若是个亲近神，与神有接触，和神有联结的人，就如新约所说，我们便是个与主成为一灵的人；如此，我们铁定会得着启示—林前六17。
伍 盼望所有青年人，包括姊妹在内，都能领受这话，受训练，追求主，爱主，把自己奉献给主，最重要的就是要进入主的话里，并且能说主的话；我们都要学习借着说主的话，把主说到人里面—十四1、3，西三16，腓三14。
职事信息摘录：
建造召会，最需要的就是申言
为着召会，当前最重要的一件事，就是保罗在林前十四章所启示给我们的：“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会”（4）。我们建造召会，最需要的就是申言。申言乃是为主说话，并说出主来。我们各处各区的见证虽好，但聚会的内容仍嫌不够丰富；这聚会内容不丰富，就是话语不丰富。我们知道，在一个召会的聚会里，特别是区聚会里，若是话语丰富了，那个聚会的内容定规丰富。
最能叫人得造就、得栽培的，乃是主的话
今天的难处就在于话语，那不是仅仅一个普通的说话而已。现今在各区里，众人的确都在说话上有操练，或是作见证，或是分享，总是尽量操练说上三言五语；这些都是可以的。有些人是借用“拐杖”说话，或是用“真理课程”、“生命课程”，或是用各卷书的“生命读经”等，总是有帮助的。然而无论怎么作，那个话语还是不够丰富。所以，虽然弟兄姊妹在聚会中个个都说话，有的说这点，有的说那点，但说到末了还得有一位负责弟兄，起来打个结，也就是用一篇丰富的话语作结尾。这是相当必要的。
当然打结与打结不同，特别是聚会结束的打结，是有讲究的。五十年前在中国大陆，每一次出远门所带的箱子、提包，都没有今天的这么方便、精美。今天一切都太便利了，比方人要从美国到台湾来，搭乘飞机所用的旅行箱、手提袋等，无论什么尺寸，可以说各式各样，应有尽有，而且美观大方。然而五十年前，我们出远门时，那种老式的旅行箱或提包，都需要打上结，才会牢靠。有时，结打得太松，半路就松开了；有时，因为太匆忙，结缠住了，解不开。所以，同样是打结，其中却有许多讲究。
我们的聚会也是这样，末了的确需要打结，但谁打这个结，怎么打，都是有讲究的。因为不见得人人能打，并且不是一打结，就能叫人满意，叫人得供应、得造就。因此，经过我们仔细推敲，关于聚会的打结，无论是在区聚会或排聚会，为着长期的需要，必须有内容。这个内容就在于话语，还不在于见证；因为最能叫人得造就、得栽培的，乃是主的话。见证对圣徒是有帮助，但还不能栽培圣徒；因为见证没有太多主的话。这个打结的话必须有真理作根基，乃是要将真理作到弟兄姊妹里面，叫他们里头觉得落实。若是没有主的话，这个聚会就不够落实；有了主的话才扎实，才落实。
事实上，我们都知道聚会中要有主的话，并不太容易。五十年前，倪弟兄就看见亮光，觉得主日上午一人讲众人听的大聚会，是不该有的，那是随从外邦的风俗。然而那时，倪弟兄却清清楚楚的告诉我们，那样形态的聚会还不能停，主要是因为找不出替代的方式。若是把一人讲众人听的聚会停了，聚会就不知该怎么聚了。所以那时，倪弟兄只点出，要有林前十四章二十六节的聚会，必须有圣灵的浇灌。当圣灵一浇灌，诗歌就出来了，教训也出来了，启示更是出来了，甚至方言也出来；那也是个事实。这几年来，我们改制的基本根据，就是林前十四章二十六节，我们研读再研读，操练再操练，终是使聚会从一人讲众人听，改成众人讲互相听，满了彼此互相的聚会。
当我们深入林前十四章时，主给我们看见几个要点
当我们深入林前十四章时，主给我们看见几个要点。首先，保罗说到：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”（1）。若是说圣灵一浇灌就可以申言，那就无须切慕；所以，切慕里面包含着学习。其次，申言也不是说方言。我们都知道，说方言并不需要什么学习，通常是在祷告中，忽然圣灵就降到人身上，使人说出方言。因此，那不过是神奇的言语。然而申言不同，申言乃是说平常的话语，用平常的话将神说出来；这不是仅仅圣灵一浇灌就能有的，乃在于说的人平日的学习。
路加一章有伊莱沙伯的申言、马利亚的申言、和撒迦利亚的申言。当我们思索这三个人的申言时，不难发现若不是他们平日在神的话语上有根基，是很难申言出那种有水准的话语。马利亚必定相当熟悉旧约的话，因为她所申言的，大多是引自旧约的话。保罗在这点上，也把路指给我们。他说到我们各人“或有”诗歌，“或有”启示；但这不是说我们来在一起，就自动会“有”，那是不可能的。即便是人“或有”诗歌，对于诗歌的首数，或诗歌的内容，都当熟悉明了，甚至要在诗歌上有深入和学习，才能在聚会中“有”合式的诗歌。
不仅如此，保罗在林前十四章十二节也说到：“你们……既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”我们若是羡慕并寻求得以超越，就必须学习。哥林多人都喜欢说方言，因为那不需要学习；然而人一旦要申言，就需要懂圣经，也需要有学习。这里，保罗的意思是：说方言并不超越，反而是比较低下的。“超越”这字也可翻作“很多”，所以国语和合本说，“当求多得造就教会的恩赐。”然而许多翻译学者一致认为，此处不应该翻作“多”，应该翻作“超越”；指出这里不是人得的多，而是人得的超越。换句话说，这里指明人虽得着说方言的恩赐，但那个并不超越；若能有申言的恩赐，这一个就超越。这在在给我们看见，关于申言，其中是包括学习的。保罗在十四章末了又说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言”（39）。盼望我们都切慕申言。
论到为申言而学习真理，有几点是我们必须注意的
主所吩咐的都要教训信徒遵守
首先，主在马太二十八章亲自吩咐祂的门徒说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守”（20）。这给我们看见，凡主所吩咐的，都要教训信徒遵守，有教训就得有学习。若是有人在这里施教，但我们众人都不学，那是没有用的；并且这个遵守，不仅仅是自己遵守，也要教导别人遵守。
信徒都坚定持守使徒的教训
第二，要坚定持守使徒的教训。从行传二章，我们可以看见五旬节时的光景，那时得救的人，都坚定持续在使徒的教训和交通里（42）。使徒的教训就是主耶稣的教训，也就是主所吩咐，要门徒遵守的。因着彼得、雅各布、约翰他们遵守主的话，就在五旬节那天，把主所吩咐他们的教导别人，那些就成了使徒的教训。
使徒在大聚会并在家聚会不住的施教
第三，要在大聚会并在家聚会里不住的施教。从行传五章四十二节，我们看见使徒无论是在圣殿里，或是在家聚会里，都是在那里教训人，并且不住的施教。
信徒要常常学习，认识真理
第四，要常常学习，要认识真理。提后三章七节说到，有一等人虽然常常学习，却是终久不能认识真理。我们要认识真理，是需要学习的；但我们的学习，必须叫我们认识真理。提前二章四节说，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”这里的认识，是说到充足的认识，完全的认识。真理是需要学习的，仅仅靠灵感是不够的。灵感能感动人的灵，但并不帮助人的头脑；人的头脑需要不断的用，才能认识真理，实际。
信徒当让基督的话丰丰富富的住在里面
第五，当让基督的话丰丰富富的住在我们里面（西三16）。我们如何能让主的话，丰丰富富的住在我们里面呢？我们若是平平淡淡的读圣经，主的话是不能住进来的。这节里的助语词“当”，很难说是形容“让”，还是形容下面的文句。若是形容“让”，就是指我们当用各样的智慧，凭各样的智慧，让基督的话住在我们里面。凭各样的智慧，意即要运用头脑，运用我们的领会力，运用我们的读、听、写，运用我们的学习，运用各种的管道，把主的话学进我们里面。
今天我们要在聚会中说话，操练申言的恩赐，就必须有造诣；没有造诣，而想申言得好是很难的。五十年前，我们简单的以为，说话是圣灵一浇灌就有的；但事实上，无论说方言或说预言，的确是圣灵浇灌就可以的，但要申言就不行了。因此，已过翻译圣经的人，都把申言翻成“作先知讲道”。人若要讲道，非学道不可；不学道，就没有办法讲道。同样的，申言也绝不是圣灵一浇灌，就能申言；乃是人有所灵感，并且这个灵感在人里面，与人里面原有的圣经底子—对圣经认识的基础，相联结而产生的。所以，这是神成肉身与人合作的一个原则；人才能为神说话，并说出神来。
信徒当习练而经验主的话
第六，当习练而经验主的话（来五13～14）。希伯来五章十四节说，“他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”这个官能可说是知觉，含示洞察力；我们的官能会因我们的习练而通达。因此，我们学习主的话，要操练我们的头脑，操练我们的领悟力，操练我们的记忆力，操练我们的理解力；只要我们肯好好操练，自然会练达。有的人只要圣经在手，就可以非常熟练的从希伯来书串到马太福音，又从马太福音串到罗马书，有时甚至一下就串到旧约；这是因为他对圣经练达的缘故。这对一个刚刚开始读圣经的人来说，是非常不容易作到的。所以，我们若想要在神的话语上作申言者，就必须在圣经的话语上有根基。
在主的话语上有学习的人，要将所学习的托付那能教导别人的人
第七，在主的话语上有学习的人，要将所学习的，托付那能教导别人的人。提后二章二节说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”比方，我认识主的话，也知道你们是忠信可托的，我就教导你们；并且我教导你们的目的，是要你们也去教导别人。然而我所教导你们的，你们若是不学，是很难再去教导别人的。这样，你们最多不过成了传声筒，像留声机一样。我所讲给你们的，你们都得再去学习，学了之后才能讲给别人听。总之，我们要在召会中学习申言，就要在主的话上下功夫，认真学习，好能为神说话，并说出神来。在这世上，没有人能够自己不学习，而去教导别人的。故此，我们都要尽力的学习申言，并教导别人申言。
在两件事上，专特的训练长老们
借着这些年来对于新路的研讨，以及主所给我们的启示，我们实在看见，召会的建造，最重要的乃在于申言。因此，我们在神面前思索，今后我们或许应当在两件事上，专特的训练长老们；一个是带领，一个是话语，使长老们都能善于教导。我们若能训练出一千位这样的长老，福音化台湾就是轻而易举的。这一千位长老，若是到五百个地方去，相信一年之内，全台湾就会有五百处召会兴起。我们切望能这样实行；然而，不仅长老们要学，召会生活中的每一位弟兄姊妹，也都应当认真学习。
带领召会和善于教导
作长老的秘诀，就在于带领召会和善于教导。若是这两项都学会，召会治理起来就容易多了。所以一个认真的长老，定规觉得作长老不容易，不像在世上作公务员的，只要朝九晚五，把分内的事作好就可以。然而，有一种长老是很容易作的，就是挂名的长老，天天睡平安觉，什么也不管；诗歌唱得合不合宜，圣经读得懂不懂，聚会有没有供应，圣徒们的光景如何，都无所谓，这样的长老是很容易作的，并且是很舒服的。
另一面，这样的长老会叫人受苦，也会引起人的埋怨。当召会有事时，长老不能处理；当圣徒有难处时，长老不能担当，这不仅使召会受亏损，也很容易招致埋怨。结果有些弟兄们就说，不愿意作长老了。所以，召会生活中最难的，就是长老要会带聚会，并且要善于教导。若是台湾现在有一百多处召会，每一处召会的长老都受两个月的训练，使他们能善于带领召会，那实在是很美好的一件事。提前三章说到：“善于教导，”（2），五章说到：“善于带领”（17）。若是长老们能学会这两个“善于”，召会一定刚强兴旺。
关于聚会中说话的操练
在说话方面，每一位作长老的，都必须在聚会中说话；这是无法避免的。最低限度，长老们都得在聚会中报告，因此他们学习在聚会中说话，乃是必需的。这和在家中说话不同，也和别人谈话不同。我们在聚会中说话，一定要扬起声，将声音放出去；也就是要扬声、放声的说，好叫人听得见。比方在聚会中，我们常听见有些人的交通，声音很低、很小，那实在是叫人为难；那样的声音，都是叫人的耳朵受累。事实上，不仅在大聚会中我们申言要放声，即使是在只有十个人、八个人的小聚集里，我们的声音也要扬得起来，放得出去。这意思是，我们的喉咙一定要圆润，音量要重，不要轻轻的说一些话，乃要扬声、坚定、有把握的放声出去。
关于说话，还有一个讲究，就是我们的灵必须出去。一般人生气时，若没有大声喊，气是很难出去的。他喊得越响，气出得越厉害。我们释放灵，也是要扬声、放声；好比人生气时要出气一样，要有声量，叫人能听见我们的声音。这点我们一定要学，要操练。许多读神学的人，都要上一门课，叫作“传道法”，是训练人讲道用的，其中就论到要注意声音、语调。我知道这点相当重要，所以曾经刻意到海边没有人的地方，在那里操练，注意我说话的声音和语调等。有时，我也会站在镜子前面，一面说话，一面注意自己的姿势。这些对说话的操练，都是有帮助的。
所有作长老的，既“在其位”就要“谋其政”。换句话说，既作了长老，就一定要说话，并且所说的话，都要让人能听得懂。尤其现今我们都知道说话的重要和需要，就更加要鼓励众人多学习，多操练，这对我们的聚会，是相当有帮助的。经年累月操练的结果，对召会的建造，也是有莫大影响的。再者，有一点需要注意，就是平时我们是用笔写文章，现在我们是用口写文章，所以也要操练怎样说才能说得好，特别是在开头时。一篇文章，或一席话好不好，都在于开头；这好比在运动场上赛篮球或足球，若是一开头就错了，往下去就很不容易有好局面。所以，开头是很重要的；若是能开得好，接下来就容易。这是个原则。因此，一篇道或一篇申言，在开头说的时候，就要好好考虑，用什么话开头，用什么句子开头，或用什么点开头，绝不能随随便便的说。有的人太随便，以致他的话总是没有果效。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领(二)—带领圣徒实行主所命定的新路，第八篇）
申言者不是寻求字句，乃是寻求主自己
诗歌五百八十三首第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！”这首诗根据我的推断，是弟兄会所写的，因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。”末了第四节说，“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利。”这种象征的意境，大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点，给我们看见，我们若要寻求主的话，就该是什么样的人，有什么态度，有什么心愿。
这首诗也给我们看见，作者不仅寻求一种圣经的道理，更是寻求主自己；因此在第二节后半他说，“释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。”第三节：“惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策。”在这里看见诗歌押韵的讲究，平常我们都是说明白，但这里“白”不能唱ㄞ韵，因为后面有个“策”是ㄜ韵。所以前面的“白”是读“白”，为着能彼此相押韵。三节后半说，“使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。”作诗的人一直追求的，不是道理，而是话中的主自己。
第四节：“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。”每一个寻求申言，寻求主话的人，都得从这首诗歌里，学取其中的灵和其中的态度，看见我们不是寻求道理，即所谓的真理，更不是寻求字句，乃是寻求实际的主，就是主自己。
“每逢你们聚在一起的时候，各人或有”
我们都熟悉林前十四章二十六节，但这一节圣经却是很难领会。保罗说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这里所说的“诗歌”，不是我们所领会诗歌本里的诗歌，乃是指那时的诗章或诗篇。就历史来说，因着当时使徒们有犹太教的背景，很容易就引用旧约诗篇里的诗章，所以在希腊文里，诗歌是指“诗篇里的诗章”说的。“或有教训，或有启示，”这“教训”毫无疑问是教师的话，“启示”是申言者的话。至于“凡事都当为建造”，这里的“建造”或翻作“造就”，乃是指我们的说话，要能造就个人，造就召会，也要能造就肢体，造就身体。
旧约以色列人上耶路撒冷过节时，神嘱咐他们不可空手而去
这节经文里有个重点，就是“或有”的“有”。倪柝声弟兄曾在他所释放的信息里，对这个“有”作了解释；他的解释是对的。他说这个“有”，不是来到聚会后才有的，而是人本来就有的，是人来到聚会以前，在家里就“有”了。二十多年前，当我们说到相同的信息时，就看见在旧约里有那个表征。旧约以色列人上耶路撒冷过节时，神嘱咐他们不可空手而去。每一个去过节的人，都得带着迦南美地丰富的出产，或是牛、羊、鸽子，或是五谷、果子等；东西无论大小皆可，就是不能空手而去（申十六16～17）。这个不能空手去过节，就是林前十四章二十六节“有”的意义。每一个以色列人去过节时，或有牛、羊、鸽子，或有大麦、五谷、果子，总得有可以献给神的。这说出我们在聚会中的说话，不该仅仅是临时的话，而该是我们已经预备好，原来就有的丰富。
我们在聚会中的说话，应该是我们平日在神面前劳苦的所得
这给了我们一个启示，就是我们来聚会前，应当在家里有点准备，如同以色列人去过节，不可以空着两手，总要带点出产。不仅如此，他们还将所带的出产整理好，带到锡安山，在圣殿的外院子献上。这在旧约里说得很清楚。这意思是，我们每一次来聚会前，都要在家里作好准备，向主祷告，看看到底有那一部分的话语，是可以奉献在神面前，供神的百姓一同享受的；这就是我们的预备。
另一面，我们也看见，在林前十四章二十六节，“有”一共享了五次，这就证明“有”不尽然是神奇的，也不是神迹奇事般的，而是我们劳苦预备得来的。如同旧约的以色列人，他们所以能有地里丰富的出产，不仅仅是因着神降雨，就能从地里长出来。虽然大部分的确是因着神工，但若是以色列人不耕地，不种田，也不养牛、羊、鸽子，不栽种任何果树，又怎么会有出产？所以，神祝福，神降雨，神叫地长出果实，都是千真万确的事；但这一切都必须有人工在其中配合。
人或“有”教训，是要认识神和神的法则并正确的所是
我们这个人必须是对的
所以，我们在聚会中的说话，应该是我们平日在神面前劳苦的所得。我们在美地上劳苦经营，将地耕种得好，果园修剪得好；同时，把牛、羊、鸽子等养得好，自然就会有丰收。然而，我们若是个懒惰的人，一切就都不用说了，绝不会有果子，也绝不会有五谷出产，更不会有牛羊的肥美；到了节期时，只好空手而去。后来因着以色列人得罪了神，与神之间有了间隔，这时，无论他们怎么辛苦经营，都没有用，因为神不给他们降雨；雨不降下，地里自然不会有出产。更严重的是，神甚至为他们吹来了风，不仅吹走了他们的果子，连砂土也给吹走了。
一九五八年，我头一次去访问以色列时，就得了一个印象，那里的地全是砂石，并且都给风吹干了。同时因着不下雨，没有雨水，所以泥土是不会黏住的。一面没有雨水，一面又有风吹，结果砂子都被吹走，只留下一片片干土；到处都是干土。风把土吹松，把砂吹走之后，底下现出来的，仍然是干土；然后风再来吹，砂石又被吹走。这样不知吹了几百年，那块巴勒斯坦地，依旧没有雨水，只有风在吹。凡是去过的人都看见，那里只有风不停的在吹；虽不是太大的风，却是终年只吹风不下雨（申十一17）。所以经过千百年，那地就如同旧约申命记所说的，天如铜，地如铁（二八23）。铜是不落雨的，铁是不长东西的；那地只长一种东西，就是橄榄树。那是相当贫穷可怜的光景，长出来的细橄榄树，也只是一点点的根，细细的枝干，就像皮包骨，干干的。他们惟一的工业，就是生产橄榄；这是那地目前所呈现的光景。
若是我们与神出了事，就不要盼望能有丰收
这给我们一幅清楚的图画，我们尽力劳苦是应该的，但若是我们与神出了事，就不要盼望能有丰收。这意思是，我们虽然在神的话语上下功夫，但若是与神之间有了间隔，就不能盼望有丰收，并且常会是一无所得。我们知道，人人都可以读圣经，我们也确实知道，中国文人胡适之先生，圣经读得很不错。他是五四运动首要的领头人，读了许多书，但结果，他却把国语和合本圣经和红楼梦摆在一起；他领会圣经，像领会红楼梦一样。不只如此，他把红楼梦、水浒传，和圣经摆在一起，说，“这是中国白话文的一大进步；第一是水浒传，第二是红楼梦，第三是国语和合本圣经。”人若这样领会圣经，是很难蒙祝福的，所以他至终没有得救。
从这里我们看见，人读圣经是对的，但另一面必须这个人也对，读圣经才有益处。什么样的人，读出什么样的圣经。胡适之先生是五四运动的发起人，他所寻求的是中国白话文的进步，所以他从圣经读到的，也只是白话文的进步。除此之外，他看不见圣经里其他的事物。人若不对，心也不会对，自然寻求得就不对，目标也不对，这就很难有什么好收获。
必须认识神，并懂得神的法则
要作一个好的教师，为人讲解圣经的教训，并不容易；况且不是人人都可以解释圣经，因为圣经不是一本平常的书，好像人怎么读都可以；圣经是有其定律的。所以，不仅我们为神说话，需要从圣经得着启示，即使我们要给人一篇教导，也得在那个教导里，以神的丰富作内容，作实际；如此，人才能在我们的话里摸着神，得着神的丰富。再者，我们也要把神话语里的规章、法则、律例等，借着教训教导给人；那才是一篇好的申言。
诗篇说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为”（一○三7）。这意思是，教师要应用神的话，就必须认识神，并懂得神的法则。这样，他们所传讲的才能供应神，并且能开启神子民的眼睛，叫他们认识神的法则。这里的“法则”也可翻作“道路”；我们平常所说主的道路，就是指这法则。再者，这个法则就是原理、原则。比方，我们知道神是义的，祂绝不会作不义的事，这就是个法理，也是个原理、原则。当我们要帮助人看见神的这个原理时，我们在原则上就永远不作亏欠人的事。关乎这些，只有当我们自己懂得了，才能去教导别人。所以，作教师的施教或传讲教训，必须对神有认识，对神自己有享受，对神的法则、道路有认识。这些基本构成，不是来聚会前，找几节经文串一串，就可以讲得出来的；绝不是这样轻而易举的。
无论是为着申言或教训人，都需要我们素常是个认识神、享受神的人，并且认识神的法则、神的道路，也认识神的原理、原则，和神的定理、定律。然后，自己更要熟读旧约的故事，好能在旧约的故事里，看见神自己，也看见神的法则，看见神的道路。从这里，就很容易产生一篇道。当我们这样来讲说这一段话时，就能给人看见神是如何满有恩慈，满有赦免，并且有丰富、丰厚的恩典。如此，我们就把神说出去，并且说到别人里面，作了人的享受。
人或“有”启示，是要与主成为一灵，好认识神的奥秘
说到启示，要求更高；因为启示是神把祂的心意，好像从来没有对人讲过般，启示给我们知道。诗篇二十五篇十四节说，“耶和华与敬畏祂的人亲密。”这句话按原文也可译为：“耶和华的秘密与敬畏祂的人同在。”这里就有启示的意味，意思是，我们若要得着神的启示，非得是个亲近神的人不可。我们若是个亲近神，与神有接触，和神有联结的人，就如新约所说，“但与主联合的，便是与主成为一灵，”（林前六17），我们便是个与主成为一灵的人。如此，我们铁定会得着启示。这个和教训不同，这个比教训更深，需要我们是个与神亲近、和神有交通的人，天天在灵里与神是一，并且在圣经上不断的下功夫；神就会借着圣经上的话，给我们启示。这样的启示，不一定是在聚会中，就是平常在家读经祷告时，也能得着。
启示大多是叫我们认识神的奥秘
另一面，启示大多是叫我们认识神的奥秘；在新约里，就是认识神新约的经纶。神这新约的经纶，乃是在于两大奥秘，一是神的奥秘，一是基督的奥秘；神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。所以基督与召会，是神新约经纶中的两大奥秘，这个不是教训，而完全是启示。
并不是只要把圣经背熟，就能有启示
关于这样的启示，并不是只要把圣经背熟，就能有启示。举例来说，六十年前，在中国大陆有个很有名的查经处，其中有位老先生姓庙，是个读古书的人。他曾亲自上书慈禧太后，诉说对慈禧太后的不满。和他在一起的，还有一位姓赛的，他们都是读书人。慈禧太后知道这件事后，就下圣旨给山东巡抚，要他去查办这两个人。这位巡抚虽然在朝为官，却相当爱护百姓，总是尽所能的保护他们的性命。因此，他简单的对他们加以调查，说他们是头脑方面有问题，把他们下在监里，就算交差了。这几位中国读书人，相当有气魄，下监之后，还在里面大讲特讲，讲天地万物，也讲主耶稣，但他们所讲的没有启示。
今天我们的解经，是从一千九百多年前，由正统传下来的；他们的讲法，却是中国读书人的讲法，是根据中国经书的口味，讲出个天地道理。即使是讲解圣经的旧约，也满了中国味道。当时，他们在监里讲说时，不仅一同坐监的喜欢听，连狱官也喜欢听，众人都觉得很有味道。没有多久，革命成功，就到了民国元年，所有的政治犯都得着赦免；因着他们也是政治犯，就都被特赦出来。这样，我们就听见了他们的讲道，常是用逗趣的方式。比方，他们中间有位姓赛的，说自己的“赛”，不是法利赛人的“赛”，是以赛亚的“赛”。用这种字句讲说逗趣，叫人啼笑皆非，这就是他们对真理的讲法。
他们中间那位庙老先生，把整本圣经都背过了，所以得了一个“活串珠”的称号。当时在中国华北、西北、东北一带，颇负盛名。他们吸引人的，不过是聚会中讲得众人哄堂大笑，这就是他们所传讲的。这里的点是要你们看见，虽然他们相当熟悉圣经，串珠也串得很灵通，却是一点也没有启示和亮光。要知道，并不是圣经读熟了，就一定有亮光；亮光是在乎我们灵里的故事。
虽然这班中国老学究熟读圣经，头脑也相当练达，但却是练达在中国经书里。他们完全不认识他们有灵，也不论到这个灵，连圣灵也未曾题及，只懂得圣经的知识、字句，这实在是个很大的亏损。
对圣经的讲解，有其铁定的规律
因此对圣经的讲解，有其铁定的规律。并且，解经的原则经过一千九百多年历代圣经学者的研究，已经差不多都已立定在那里。我们要郑重的说，经过我们的收集整理，这些丰富大部分都集大成在新约圣经恢复本里。只要把新约圣经恢复本的注解，从起头到末了，好好读过一遍，你们就会看见原则都在里面。这些就是规范，对于你们明白圣经，了解圣经，讲解圣经，担保是非常稳妥的，使你们不至于离题太远。在解释圣经的预言上，有其原则；在解预表上，也有其原则；解白话文，有其原则；解历史，也有其原则。因为圣经都是神奥秘的启示，所以这些原则握在你们手中，能保守你们不会离得太远。
盼望所有青年人都能领受这话，受训练
总结的说，首先我们必须是个正确的人。我们这个人必须是对的，是寻求主自己的，也能讲出一些的教训；这是最低限度。其次，我们要进一步往前。不仅我们这个人是对的，我们更要认识灵，并且与主之间，要有灵里深切的交通，好叫我们能得着启示。因此，我们不仅要作教师，能讲一些教训；还要作申言者，能为主申言。在申言里，我们为主说话，并说出主来，其中有相当的部分是启示。比如，马利亚那一篇赞美的话，一点不错是申言，但里面实在有亮光，有启示。她说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐”（路一46～47）。这是一段启示的话。我们要能有这样的申言，不仅人要对，我们的灵也要与主有密切的交通。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领(二)—带领圣徒实行主所命定的新路，第九篇）
我们要作申言者，为神说话，就一定要在主的话上多下功夫。盼望所有青年人，包括姊妹在内，都能领受这话，受训练，追求主，爱主，把自己奉献给主，最重要的就是要进入主的话里，并且能说主的话。我们都要学习借着说主的话，把主说到人里面。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领(二)—带领圣徒实行主所命定的新路，第八篇）