主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
为着召会生活接受基督作人位
第一篇 为着召会生活接受基督作人位
读经：太十六16，弗一23，二15～16、18、21～22，三2、8～11、16～17上，19下，四3～4上，11～16、23～24，林前十五45下，西三4，加二20，腓一21
壹 圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂—太十六16，林前十五45下，林后三17：
一 在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位；神不在意别的，只在意这活的人位—西一18下，二16～17，三10下～11，可九7～8。
二 若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为一个传统；召会就是这人位的身体，祂的丰满，是祂实际并活的彰显—弗一22～23，三8～11、16～19。
贰 基督是召会的生命和人位，召会是基督的身体，有基督作生命；召会是新人，有基督作人位—林前十五45下，西三4，腓一19：
一 召会是基督的身体，和神新造里的新人；召会是身体，需要生命；召会是新人，不但需要生命，也需要人位—弗一22～23，二15。
二 我们都必须接受基督作我们的生命，并作我们的人位—西三4，腓一19：
1 祂要作我们的人位，就需要安家在我们里头；所以，我们都得把自己里头空出来，让基督占有我们，作我们的人位—弗三8～11、16～19。
2 今天基督是包罗万有赐生命的灵，并且祂就在我们的灵里；我们接触我们的灵，打开开关，祂就要进入我们里面，且为我们所吸收，成为我们—林后三16～17。
叁 我们接受基督作人位是最深的经历，也是最完全、最细嫩、最甜美的经历—加二20，腓一21，约十四15、23：
一 主在我们里面作为赐生命的灵，这个灵不仅是一个能力，不仅是一个美德；祂不仅是圣别，不仅是生命，祂乃是成位的住在我们里面—林前十五45下，约二十20。
二 什么叫作甜美的经历呢？甜美的经历主作人位，就是经历一位活在里面的主—加二20，腓一21，诗歌四百三十三首：
1 譬如，一位姊妹要生孩子的气，就要学习接受主的人位，先问问主：“主阿，这个孩子不听话，你生不生气？你生气我也生气，你不生气我也不生气。主阿，你说打不打？你打我就打，你不打我就不打”—加二20，腓一21。
2 再譬如姊妹要到百货公司买东西，不要问说，“主阿，你的旨意是不是要我买？你是不是要我去百货公司？”你这样的祷告就是不认识主作人位；你该怎样祷告呢？你要祷告说，“主阿，你去不去买？你去我也去，你不去我也不去”；你这样才是接受祂作人位—加二20，腓一21。
三 我们读保罗的书信，读保罗的历史，就能看出，保罗到最后在主面前，就是这样一个人，接受主作他的人位—加二20，腓一21。
四 约翰十四章十五节说，“你们若爱我，就必遵守我的诫命”；二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”；这个爱主、听主话的人，他乃是接受主的人位，所以主能到他那里，同他安排住处；主不是仅仅来拜访他，到他这里欣赏一下，主乃是安家在他里面。
肆 基督的话实际上就是基督的人位—西一27，三4、16，约十五4、7：
一 保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好象这话是个活的人位—西三16，参弗三17。
二 首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面—西三4、16。
三 话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节，一27。
四 我们若要让基督安家在我们心里，就必须被基督的话充满—弗三17，约十四23：
1 主的话住在我们里面，意思就是主自己住在我们里面—十五4、7。
2 基督若要实际地住在我们里面，祂的话就必须住在我们里面；我们无法在经历上有基督在我们里面，除非我们也有祂的话在我们里面—西一27，三16，弗三17，约十四23，十五4、7。
伍 召会是一个新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10：
一 整本圣经只有一个口，说的是一样的话—来一1～2上。
二 我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
1 在一个新人里，有同一的口，说一样的话—林前一10，罗十五6。
2 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话—来一1～2上。
3 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5。
三 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
职事信息摘录：
神的儿子活的人位作召会生活的实际和内容
神的儿子乃是赐生命的灵
在加拉太一章十五至十六节，保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的。……每当我们题到神的儿子，立刻就联着父与灵。按照保罗的著作，有了子就有父与灵。……子乃是三一神的
具体化身，实化为灵，作我们的享受。因此，当保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这意思是说，启示在他里面的那一位乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。我从主所领受的负担，就是将这件事服事给神所拣选的人。虽然我服事了多年，但我能作见证，这个负担今天比从前更为加重。
在保罗的书信里，我们看见子就是神的奥秘，神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二2、9）。有一天，神的儿子借着成为肉体成为一个人，称作末后的亚当，借着死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。在林后三章十七节保罗说，“而且主就是那灵。”我们把这些经节都摆在一起，就看见神的儿子—神格丰满的具体化身，成为一个人，并且如今在复活里，这一位乃是赐生命的灵。
祂在我们灵里作我们的一切
然而，因着我们是堕落过的人，我们很容易被打岔，去注意其他的东西而不注意基督。甚至我们这些在主恢复中的人，也很可能在意许多东西而不在意基督。譬如，我们也许在意召会的事奉过于基督。我们要有这位包罗万有活人位的异象，这是很重要的。这人位包括父、子和灵；祂包括神性和人性。虽然这活的人位是如此包罗万有，祂对我们却非常实际，因为祂是赐生命的灵，就在我们重生的灵里。一面，祂在天上作主、基督、君王、元首、大祭司和属天的执事；另一面，祂在我们灵里作我们的一切。祂是神、父、救赎主、救主、人、生命、光、和一切正面事物的实际。这就是神的儿子活的人位。
我们需要祷告，使我们在意这活的人位过于任何事物，甚至过于召会生活。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也要成为一个传统。哦，我们要看见这活的人位，这是何等的重要！（加拉太书生命读经，第三篇）
召会不仅有生命还有人位
在此我们要讲到一个重点，就是人里面为何需要一个人位，而这人位和人有什么分别。我们知道人不是一部机器，机器里没有人位；但是我们人里头，有一个人位。我们这个人虽然是人，但重点在于那个人位。我这个人可以站在这里，但若是我没有里头的人位，我就不是一个人，而只是一个身体。虽然我的身体在这里，但不能说是一个人。我所以是一个人，是因为在我这人的身体里，有一个活的东西，那不仅是生命，还是人位。所以，每一个人里头都必须有一个人位，才能算是人。
召会是基督的身体和新人
一般人讲召会，最多只说到召会是基督的身体。然而圣经给我们看见，召会不仅是一个身体，更是一个新人。人和身体不同：身体就是一个器皿，一个机关；人却不仅是个机关，更有一个人位。在身体里有身体的生命，在人里头不仅有生命，更有一个人位。这生命和人位是有分别的。譬如一棵植物是有生命的，但它里头没有人位；然而，一个人里头不仅有生命，更有人位。我们从前看得最高的启示，就是召会是一个身体，在这个身体里有基督作生命；但我们还没有看见召会是一个新人，在这新人里，不仅有基督作生命，还有基督作人位。
我们要根据圣经，来看召会怎样是个新人。首先，以弗所二章十五节说到，基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。保罗告诉我们，主是将犹太、外邦两下造成一个新人，可见这不是单个的新人，乃是一个团体的新人。这团体的新人是什么？十六节说，“使两下在一个身体里与神和好了。”因此，首先是把两下创造成一个新人，不是个人的，乃是团体的新人；接着就说，两下在一个身体里，可证明这个身体就是这个新人。一章明说这个身体就是召会，所以召会不仅是身体，还是新人。
这些经节首先告诉我们，召会是基督的身体，和神新造里的新人（弗一22～23，二15）。我们都必须认识这两个重大的辞句—“基督的身体”和“新人”。有些人会说，基督的身体只是个说明或象征。但我们需要看见，基督的身体是个实际。基督需要身体，正如我们一样。我们的身体不是象征，乃是实际。
基督是一个伟大的人位
基督是一个伟大的人位。祂在万有中充满万有。我们很难说“在万有中充满万有”是什么意思。我思想这话多年了。说基督在万有中充满万有，表明祂是何等广大。祂是如此伟大，如此广大，充满整个宇宙。
这伟大、广大、并无限的基督，是这样一个人位，需要一个大的身体作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。祂小小的物质身体太有限了。但在祂复活以后，并藉着祂的复活，祂得着一个奥秘的身体，这奥秘的身体是宇宙般的广大。这不是象征，乃是身体！这是祂的身体，这身体有许多肢体。我们是这身体的众肢体（罗十二4～5）。基督的身体若只是象征，那我们就是象征的肢体。那就毫无意义。然而，基督的身体不是象征。它是活的身体，我们是这活的身体上的活肢体。
召会是新人，不但需要生命，也需要人位
召会不但是基督的身体，也是一个新人位，新人。召会是身体，需要生命。你的身体里若没有生命，就成为一具尸体。召会作为身体是活的，因为召会有生命。召会是新人，不但需要生命，也需要人位。人需要人位。植物是活的，但它们只需要生命，不需要人位，因为它们不是人类。但召会是伟大的活人，是新人，所以召会需要人位。召会是基督的身体，有基督作生命；召会是新人，有基督作人位。我们都必须接受基督作我们的生命，并作我们的人位。召会不是组织，乃是基督活的身体，有基督作生命；召会也是新人，有基督为其人位。
树有生命，但那生命没有任何爱好、思想和愿望。树绝不会说，“怜悯我。今天天气太冷了。我需要更多的衣物。”另一面，真正的活人有非常敏锐的个格。我们有我们的爱好、思想和愿望。某人对我们不高兴，我们知道，因为我们是活人。召会是新人，有基督作最奇妙的人位。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第三章）
召会实在需要一个人位，这人位就是基督。基督乃是召会的人位。祂要作我们的人位，就需要安家在我们里头；所以，我们都得把自己里头空出来，让基督占有我们，作我们的人位。圣经说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）又说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）这都指明基督要作我们的人位。（李常受文集一九七一年第一册，人生的意义与正确的奉献，第九篇）
接受基督作人位乃是最甜美的经历
我们要了解，这个灵不仅是一个能力，不仅是一个美德；祂不仅是圣别，不仅是生命，祂乃是成位的住在我们里面。盼望我们都能在灵里领会这件事。这是最深，也是最细，更是最甜美的；经历主的人位是最深的经历，也是最完全、最细嫩、最甜美的经历。
譬如，一位姊妹定意要去百货公司买东西，她匆匆忙忙的去了。等她下了计程车，进了百货公司，想起要喊“哦主”。这一喊“哦主”，主说，“回去！”“哦，主阿。”“回去！”在这种光景中，十次有九次我们都是不回去的，我们就在那里和主讨价还价，求主原谅。当然有时也有主的怜悯，主说回去，她就勉勉强强的回去了。她这样回去，这个经历当然好，但不甜美，是勉勉强强的。这个经历很粗，不细嫩。再譬如，一位姊妹碰到孩子不听话，就要发脾气了，不是要骂就是要打。在她刚想要骂要打的时候，主说，“不要打。”她那里肯听？还是要发一发脾气，然后才能停下来。这就像老牛拉车，你要它掉一个头，它就不高兴，非再走几步，才肯掉头。这些经历都是粗的，一点不细嫩，不甜美。
又譬如，一位姊妹到店里去，拿起一件衣料看一看，刚刚喊“哦主”，主就说，“放下！”她只好苦巴巴的放下。为什么苦巴巴的放下呢？因为自己里头喜欢这个衣料，实在不甘心放下，但是被主管教得不敢不放下。因为若是不放下，买了这块衣料回家，一周的罪可受不了。有的人买了衣料回家，怎样也没法穿，因为主就是不许可穿。要退回去也退不了，只好采取折衷的办法，送给人算了。这些虽然都是经历主的人位，但都不够甜美。
甜美的经历主作人位，就是经历一位活在里面的主
什么叫作甜美的经历呢？甜美的经历主作人位，就是经历一位活在里面的主。譬如，一位姊妹要生孩子的气，就要学习接受主的人位，先问问主：“主阿，这个孩子不听话，你生不生气？你生气我也生气，你不生气我也不生气。主阿，你说打不打？你打我就打，你不打我就不打。”这种顺服的味道就两样了。
再譬如姊妹要到百货公司买东西，不要问说，“主阿，你的旨意是不是要我买？你是不是要我去百货公司？”你这样的祷告就是不认识主作人位。你该怎样祷告呢？你要祷告说，“主阿，你去不去买？你去我也去，你不去我也不去。”你这样才是接受祂作人位。一个妻子如果问丈夫说，“我今天要去百货公司，你赞成不赞成？”这个妻子虽然好，还是不够好。一个真正的好妻子是问说，“你去不去百货公司阿？你去我也去，你不去我也不去。”这样的妻子不仅好，更在这个好里有特别的味道。前面那位妻子仅仅是照着圣经的教训，接受丈夫作头。丈夫问她：“你为什么问我？你要去百货公司就去罢！”她回答说，“你不是头么？头不赞成，我还敢去么？”这种好是作奴隶的好，是不平等的好，是轻女重男的好，实在说这并不好。妻子一肚子的冤屈，觉得没有自由。她明明要去，可是不得不问丈夫。我们十之八九的人，都承认我们的主作头，但在这个承认里，一点也不甜美。这种承认是不会长久的，因为这样的姊妹，头两周接受丈夫作头，第三周就反了。
接受头不是这种接受法，接受头乃是接受一个人位。妻子接受丈夫作头，不是接受一个君王，不是接受一个主宰，乃是接受一个人位。你接受丈夫作你的人位，你不再凭自己活着，而是凭你的丈夫活着。你把你的人位摆一边，要丈夫作你的人位。每一次不是问他可以不可以去，乃是问他去不去。“你去不去呢？你作不作阿？你不作我也不作，你作我也作。”这个味道就大两样了，乃是非常的甜美。
在我，活着就是基督
我们读保罗的书信，读保罗的历史，就能看出，保罗到最后在主面前，就是这样一个人，接受主作他的人位。他说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）他不仅说，“我是凭基督活着。”他更是说，“在我，活着就是基督。”凭基督活着是一件事，活着就是基督是另一件事。你们作妻子的能不能说，你们活着就是丈夫？我信许多姊妹们能说，她是靠丈夫而活，是听丈夫的命令，因为他是头。这种接受丈夫作头，是一肚子苦水的接受，所以一有机会就发牢骚。然而，你真接受丈夫作人位，苦楚都没有了，就甜美了。
接受主的人位
约翰十四章十五节说，“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”你看见这里满了甜美的味道。这个爱主、听主话的人，他乃是接受主的人位，所以主能到他那里，同他安排住处。主不是仅仅来拜访他，到他这里欣赏一下，主乃是安家在他里面。
林前六章十九节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的。”圣灵是在我们灵里，我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿。圣灵是成位的在我们里面，所以我们要接受祂这个人位。
保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里的“不再是我”，并不是说现在活着的不是我的脾气，不是我的爱好，乃是不再是我这个人位。“基督在我里面活”，也不是指基督的生命，基督的能力，基督的圣别，基督的爱，乃是指祂的人位，就是基督自己活在我里面。所以到末了，保罗说，“在我，活着就是基督。”这里乃是一个人位的故事。（李常受文集一九七〇年第三册，为着召会生活接受基督作人位，第七篇）
基督的话实际上就是基督这活的人位
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里保罗说，基督的话该住在我们里面，定居在我们里面。这含示基督的话是活的。某样东西要住在我们里面，或定居在我们里面，就必须是活的。
让基督的话—一个活的人位、基督自己—住在我们里面
保罗在这一节的发表，指明基督的话很像一个活的人位。保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位。基督的话实际上就是基督这活的人位。（腓立比书生命读经，第四十篇）
首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人格化的话语，如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。
基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。翻作“住”的希腊字，原意是留在房子里，居住。主的话必须在我们里面有充分的地位，才能在我们里面运行，把基督的丰富供应到我们里面的人里。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第七章）
歌罗西三章十六节上半的“住”，指明基督的话实际上乃是一个人位—基督自己。话既能住在我们里面，安家在我们里面，就必定是个活的人位。因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面。（新约总论，第一百五十四篇）
被基督的话充满
我们若要让基督占有我们，并安家在我们里面，就必须被基督的话充满。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里我们看见，主的话与父和子到我们这里来，同我们安排住处之间的关系。
很难说这住处是为着父和子，还是为着我们。事实上，这是相互的住处。一面，主使我们成为祂的住处；另一面，祂是我们的住处。这由主在十五章四节关于住的话所证明：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是指互相的居住和相互的住处。亳无疑问，十五章是十四章的继续。十四章有相互的住处，十五章有互相的居住。因为有个住处是给主居住，也给我们居住的，如今我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。
照着十五章四节和七节，主的话住在我们里面，意思就是主自己住在我们里面。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在七节主继续说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面……。”这两节指明，主的话等于主自己。基督若要实际的住在我们里面，祂的话就必须住在我们里面。我们无法在经历上有基督在我们里面，除非我们也有祂的话在我们里面。
我们赞美主，我们有基督、那灵与话！因为基督是神，祂是真的；因为祂是那灵，祂是活的；因为祂是话，祂是非常实际的。没有人能否认，我们这些相信基督的人，有灵与话。何等奇妙，灵与话乃是一！我们被基督的话充满，就自然被基督的丰富和神格的丰满所充满。（腓立比书生命读经，第四十一篇）
让基督作人位来说话
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马书十五章六节说，“一心一口，荣耀神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
每一个人说话的时候都是基督作人位，结果就是一个口
若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
都说一样的话
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久，（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的，）地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明瞭什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）