圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督的来临
主的来临
第一篇 主来临的预言（一）在末后的日子被医治的基督所重构，为着祂的来临
读经：太十六18，但二28，玛三1～3、10，四2，太二四3、14～15，路二一28～36
壹 我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示“末后日子必发生的事”—但二28，太十六18，创二22，参十一4：
一 在但以理二章，人类历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国；这些帝国的军队好像蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁—34～35节，珥一4，参二25。
二 在召会时代，就是外在人类历史里神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代—创二22，太十六18，但二34～35、44～45，启十七14，十九19，十一15～17。
贰 我们必须看见基督来临和世代终结的兆头—太二四3、14～15，路二一28～36：
一 主预言，在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之前，以色列国要得着复兴—太二一19，二四32～35，但九27。
二 在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内；这指明圣殿在主回来以前必要重建—27节，帖后二3～4。
三 在大灾难前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难—启十二5～6，十四1、4，太二四14～15、40～41。
四 不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督—帖后二3～10：
1 敌基督将是撒但的能力，撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民—敬畏神的犹太人和信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
2 敌基督必折磨至高者的圣民—但七25，提后三1，参可六45～52。
3 撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
叁 玛拉基书启示，我们需要被医治的基督所炼净并重构，好为着祂的再来—三1～3，四2：
一 玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里—一6～7，约壹一8，徒九1～2，约十六2，参腓三3：
1 一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的。
2 玛拉基给我们看见，那些在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形—玛一2、6～7，二13、17，三7～8、13～15，参西一12～13，徒二六18。
3 着迷，自欺的原因是不爱光倒爱黑暗；骄傲；不领受对真理的爱；不寻求从独一之神来的荣耀—约三19～20，帖后二10～11，参箴二三23，约五44。
4 从着迷，自欺蒙拯救的路，乃是活在光中—赛五十10～11，诗三六9，约壹一5、7、9，西一12～13。
二 医治的基督乃是神的使者，也是神活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，炼净并洁净神百姓中堕落的余民—玛三1～3，启一20，二1，摩三7，参路二26，来十一7。
三 医治的基督乃是立约的使者—玛三1。
四 医治的基督乃是万国羡慕的—1节，该二7。
五 医治的基督乃是公义的日头—玛四2，三1～3：
1 在基督第一次来临时，祂是黑暗时代里的旭日；在基督第二次来临时，祂要回来在祂国度里作公义的日头—路一78，玛四2，参太十七1～8。
2 基督作为公义的日头，是我们的享受，就驱逐黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治—约一4～5，八12，林后四6，徒二六18。
3 得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔—玛四2，箴四18：
a 我们必须看见神为着我们的大爱，并保守自己在神的爱中—玛一1～2，弗一4～5，林后五14，犹19～21，帖后三5。
b 我们应当留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵—玛二15～16，弗四30，帖前五19，罗八6。
c 我们必须尊重并敬畏神，把当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要、推广福音、供给主的仆人、供应需要的圣徒—玛三7～12，申十四22～23，腓一5，四15～16，约叁5～8，罗十二13：
（一） 关于当纳的十分之一这话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒—玛三10，参来七1～3，太二三23。
（二） 我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财务的缺乏—尼十三10～14，路六38，徒二十35，太六1～4。
肆 为基督这日头所重构的得胜者，要在他们父的国里，发光如同太阳—十三43，士五31。
职事信息摘录：
两个历史—人的历史和神的历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
人的历史由大人像所象征
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。（约珥书生命读经，第六篇）
大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎
大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎（34～35上，44下～45）。这石头就是基督。基督借着钉十字架被治死，而为神所凿（亚三9，徒二23）；并且祂在复活里（徒二24），被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石（赛二八16，太二一42）；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头（赛八14，太二一44上，罗九33）；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头（太二一44下）。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25～29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7～9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参启十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（启十七14，十九19）。（圣经恢复本，但二34注1）
当基督再来时，祂要结束这个世代
说到基督的再来，就脱不开这世代的终结。今天我们所处的时代是恩典时代，之前定律法时代，从摩西颁赐律法起，约有一千五百年。等到基督第一次来，结束了律法时代。祂带来了恩典与实际，在十字架上完成了神的救赎，便开始了恩典时代，也就是召会时代，又称为奥秘时代。这个时代开始于基督的第一次来，结束于基督的第二次来。当基督再来时，祂要结束这个世代，带进国度时代。这个世代的结束、终结，并不是一天的事，照圣经的启示，至少有七年之久。所以要了解基督的再来，我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟。这七年并不记载在新约里，乃记载在但以理九章二十四至二十七节。这四节圣经告诉我们一个极大的关键，也是一个秘密。
七十个七
这七十个七分为三截。第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起（尼二1～8）；先是古列王打败了巴比伦，在神的感动下，下诏以色列人归回，重建圣殿，之后亚达薛西下令重建耶路撒冷；从出令重建耶路撒冷，到重建完成，共四十九年，耶路撒冷城就连街带濠，重新建造起来（但九25）。第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受膏者（弥赛亚—基督）被剪除，共四百三十四年。就在那一年的正月十四日逾越节那一天，主耶稣被钉十字架。以后必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了（但九26）。这样，第一截加上第二截就是六十九个七。
召会时代
之后这七十个七就隔断了。经过一段相当长的时间，才来到末七；其间的时候有多长，无从查考。这间隔的时期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代。这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束。在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的，例如，基督的成为肉体、钉死、复活、成为那灵进入信祂的人里面，将他们形成召会，作祂身体上的肢体。这些都是奥秘。今天我们虽是来自不同的地方，南腔北调，却有同一位基督住在你我里面，使我们成为一。这是奥秘。不仅基督是奥秘，召会也是奥秘。虽然我们出生、籍贯，甚至肤色、人种都不同，我们却追求同一位主，同作基督的见证人，有一天还要一同改变形状，在主前相会。这些都是历世历代所隐藏的奥秘。等到第七号吹响时，也就是这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束，所有的一切就都成为公开而明显的了（启十7）。
末七开始于敌基督与以色列人立七年的盟约
那么，这个世代究竟到什么时候为止？末七什么时候来到？圣经清楚启示，这末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约；一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人（但九27，启十二14～17）。他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，他要大行毁坏，造成荒凉（太二四15），直到基督来到地上，用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他（帖后二8，启十九19～20）。根据圣经的明言和启示，末七的来到与以下几件事有关：敌基督和复兴的罗马帝国，以色列的复兴，包括圣殿的重建，大灾难，以及圣徒被提。
以色列的复兴
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在马太二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8），它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”（太二四2）。从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。
我初得救时，正逢欧战结束不久，许多关于圣经预言的书纷纷出版。我在研读之余，心里不免有所怀疑，以色列怎有可能复国？圣地全是阿拉伯人的，圣殿也整整给占领了七个世纪。但既是圣经的话，我也不敢不信。到了一九四八年，我正在上海作工，有一天报纸头版报导：以色列复国了！我听见这消息，高兴得简直要跳起来，无花果树真的“发嫩”了。又过了二十年，于一九六七年，以色列在六日战争申夺回了耶路撒冷，那是无花果树“长叶”，我更加的兴奋。我知道夏天近了，正在门口了；以色列完全复兴的时候已经不久了。
圣殿的重建
说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息（但十二7），代以他自己的偶像。马太二十四章十五节所说敌基督站的“圣地”是指圣殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2），“可憎之物”是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。
从主后七十年提多拆毁圣殿之后，圣殿就一直没有再重建。以色列已经收复耶路撒冷，正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器具，都已照着旧约的记载预备妥当，只等适当的时机来到，圣殿就要重建完成。
敌基督
马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地到祂跟前来，说，请告诉我们……你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。十五节主说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）。”这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。
在这世代终结之前，敌基督必须先出现
帖后二章三、四节保罗也说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。
启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，启示录十七章八至十一节说出了他的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是“倾倒”（启十七10）的，也就是不得善终，不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像（太二四15，帖后二4），直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督的身上（但九27）。
他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始
敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始。今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。就在这一、二年，我们都看见世局的大变动，远超我们想像之外。首先是苏联进行改革，宣布扬弃共产主义。祂的卫星国纷起效尤，如今东西德已经统一，整个欧洲的形势正朝着圣经预言的方向推进，为着罗马帝国的复兴。到那时候，敌基督就要出现了。
大灾难
末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生（太二四21）。这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难（启六12～17），结束于七碗的第七碗（启十六1～21），这就是“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人（路二一35）。那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，“我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，着你们是否还能平安居住？”而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒（启十二7～13、17）。若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
等候祂来作公义的日头及医治的翅膀
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。“日头”指明生命，而“公义”指明公平。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。
基督来作神的使者
玛拉基书启示基督第一次和第二次的来。祂第一次来时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息。四福音完全证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息。当主耶稣活在地上时，祂走过各城市，向人讲话，将祂自己供应到人内里的部分；祂自己就是那信息。
基督来作立约的使者
立新约
基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约（太二六26～30）。
使我们与神绝对成为一
基于这新约（来八10～12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一。新约启示，祂和我们组成相互的住处（约十四20、23）。这是何等的神迹！
我们说神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一，这到底是什么意思，我们需要有正确的领会。新约启示神是我们的父，我们是祂的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为祂生了我们；我们是祂的儿子，因为我们是由祂所生的。一个小孩有分于他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分于神的生命和性情，却没有祂为父的身分，也没有祂的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然在祂的神格上不是神，或说在祂为父的身分上不是父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。
在我们日常的生活中，需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此和善。不仅如此，这样的领悟会叫他们不发脾气。当我们受试探要发脾气时，我们要记得我们是神的儿子。甚至在去百货公司购物的事上，我们都不该忘记我们是神的儿子这个身分。
基督是万国所羡慕的
在祂第二次来时，基督也是万国所羡慕的（玛三1，该二7）。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养、我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德、并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂、并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治
基督自己就是我们的医治
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治（玛四2）。今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
我们必须给祂自由
基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密的、隐藏的接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围、和里面飞翔。
基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的余民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好预备迎接祂。（玛拉基书生命读经，第二篇）
保守自己在神的爱中
犹大在二十一节说，“保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远（太十九29）。
保守自己在神爱中的路，乃是借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告。我们若没有在信仰上建造自己，也没有在圣灵里祷告，我们就很容易离开神的爱。实际上，“在神的爱中，”意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱，乃是主观的，以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中，也该主观的在神的爱中。我们需要借着建造自己，并借着祷告，保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关，祷告与圣灵有关。所以，我们若有主的话应用在我们身上，又有圣灵在我们里面作工，我们就会蒙保守在神爱的享受中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。
在二十、二十一节，犹大不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子—我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，这两节的确有三一神。（犹大书生命读经，第三篇）
不该叫那灵忧愁
信徒不该叫内住的灵忧愁。在以弗所四章三十节保罗说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面（约十四16～17），绝不离开我们；但是当我们不照着灵而行（罗八4），祂就忧愁。照以弗所四章看，我们若是过一种生活，在日常行事的细节中照着实际的原则，有恩典，我们就不会叫神的圣灵忧愁。然而，我们若不这样生活，就会叫我们里面的那灵忧愁。
叫圣灵忧愁，意思就是叫祂不喜悦我们。常常我们觉得不喜乐，那种不喜乐的感觉，事实上就是圣灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得喜乐，我们也喜乐。照着实际并在恩典里的正确生活，总会叫圣灵喜乐，并且赐给我们那灵的喜乐。
我们不该叫那灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。一旦那灵进入我们里面，祂就一直与我们同在。即使我们得罪祂，祂仍在我们里面。我们不会与那灵分开，但我们的确会叫祂忧愁。我们已经受了圣灵为印记，这种印涂要继续进行，直到得赎的日子。这种印涂将神圣的元素带到我们里面。一天过一天，神圣的元素要加到我们里面，使我们里面神圣的标记更加明显。不仅如此，神对我们的主权也越过越得以加强。至终，这种印涂会使我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。我们不该是叫这印涂的灵忧愁的人。
将当纳的十分之一，全然送入仓库
哈该摸到神子民的怠惰，不作工以建造神的殿，而玛拉基则说到他们在当纳的十分之一和当献的供物上抢夺神：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的物，你们却说，我们在何事上夺取你的物呢？你们夺取了当纳的十分之一，和当献的供物。你们为咒诅所咒诅，但你们通国的人，仍夺取我的物”（三8～9）。这里我们看见，耶和华在劝告雅各子孙转向祂之后，就吩咐他们不要在当纳的十分之一和当献的供物上抢夺神，使咒诅不至临到他们。抢夺神就是不把祂当得的给祂。祂立了原则，就是地里所有出产的十分之一要归给祂（利二七30）。上好的十分之一必须归给祂。
“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛三10）。神在这里告诉我们，当头一个十分之一送入神的仓库，神就要敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容。（玛拉基书生命读经，第三篇）
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”但以理十二章三节说到同样的事：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”信徒今天是发光如灯，但在来世，得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的义人，乃是国度之子（太十三38）。按照马太五章二十节，这些国度之子，要有超凡的义。他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这种义乃是内住的基督，从我们里面活出来，使我们今天就能活在国度的实际里，将来能进入国度的实现里。
得胜者是义人，即国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光（约壹一5，提前六16）。当然，神圣的光，就是神自己，要比太阳的光更大。在千年国里，得胜的信徒要享受父作光，他们要在他们父的国里，发光如同太阳。（新约总论，第二百二十九篇）