1993年月8月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 主恢复的道路
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
主的恢复乃是要建造锡安
第一篇 主的恢复乃是要建造锡安
读经：弗一10，三9，提前一4，启二7、11、17、26～28，三5、12、21，十二11，十四1
壹 主需要得胜者，以完成神的经纶，得着一个身体，并毁坏祂的仇敌—弗一10，三9，提前一4，启十二11：
一 主受了迟延，因为祂还需要一些人愿意付代价作祂的得胜者—三18，太二五9：
二 神正在等待得胜者击败祂的仇敌，毁坏撒但—十二10～11：
1 基督教无法为神完成这工作，甚至例常进行的召会生活也无法成就神的愿望；祂需要得胜者—提前一4，启十二4。
2 作为基督身体上的肢体，我们都当渴慕作得胜者，就是与那独一大能者相配的众大能者，与基督一同回来对付敌基督，并在千年国与祂一同作王—珥三11。
贰 主的恢复乃是要建造锡安—召会中的得胜者，基督身体的实际—启十四1，十二11，弗四16：
一 主的恢复是主帮助我们成为得胜者的路—西一18下，启二4、7、17，三20。
二 在新约里，得胜者被比作锡安—十四1，十二11：
1 锡安是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富和实际—诗二十2，四八2、11～12，五三6上，八七2。
2 在启示录十四章一节，十四万四千得胜者不仅在耶路撒冷—他们乃是在锡安的高峰。
3 在启示录这卷书中，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十二11。
二 召会生活就是今日的耶路撒冷，在召会中必须有一班得胜者；这些得胜者就是今日的锡安—十四1，十二11：
1 主恢复中的召会生活必须一直往前，直到我们有些人（即使不是全部）达到锡安—十四1，十二11，诗八四4、7。
2 得胜者作为锡安，终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所；在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—启二一1～3、16、22。
三 锡安—神经纶中的最高峰—乃是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；我们的目标是要得着锡安，好完成神永远的经纶—弗一22～23，四16，启二一2、10～11。
叁 得胜者看见身体，认识身体，并且顾到身体—罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19：
一 得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷；若没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若不建造起来，基督就无法回来得着祂的新妇—启十九7～9，弗四16，启二7，三12、21：
1 基督身体的建造，乃是借着基督作七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者—一4，四5，五6，三1、12。
2 得胜者在今世建造基督的身体，乃是为着在国度时期新耶路撒冷起初的完成，至终是为着在新天新地新耶路撒冷完满的完成—二7，二一2。
二 得胜者乃是顾到神的权益过于一切（包括自己必需之物）的人—太六33与注1。
三 得胜者定意否认自己，付主所要求的代价，好为着主，为着恢复，并为着基督的身体成为得胜者—十六24，启三18，十二11，十四1、4。
肆 今日在主的恢复中，我们需要一直往前，达到锡安山；我们必须作得胜者，持守身体的每一个原则—罗十二4～5，林前十二12～13，弗四4～6，启十四1：
一 得胜者是照着身体的原则作工；身体的原则废掉宗派主义和个人主义—林前十二27，弗五30，罗十二5：
1 在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则；在新约的经营里，个人主义违反身体的原则；我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动—5节。
2 得胜者活在身体里，并在基督整个身体相调的生命里，照着身体的原则作工；凡不能与别人相调的人都将被时代所淘汰—4～5节，林前十二12、15、20、25。
二 雅歌六章四节说到，微小的乡村女子成了展开旌旗的军队；威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队指明身体的原则：
1 军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—启二7、11、17、26，三5、12、21。
2 有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的；所有这些属灵的原则都在这里；我们该谦卑自己，并承认我们一无所是；我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美—歌六13，罗十二5。
3 今天主在等候，祂仍在呼召得胜者；我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”—启二7、11、17、26，三5。
三 我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体作得胜者—十二11，十四1、4。
职事信息摘录：
主需要得胜者，好完成神的经纶
神借着得胜者成就祂经纶的行动
神借着得胜者成就祂经纶的行动，是以那是灵的基督为中心和目标（启五6，腓一19下）。“是灵的基督”这辞的意思是，在神行动的最后一步里，基督成了包罗万有的灵。启示录五章六节启示，七倍加强的灵是基督的眼。人的眼睛与他这个人乃是一，并且人主要是借着眼睛将自己发表出来的。基督借着祂的七眼，完全得以彰显；祂的七眼乃是七倍加强的灵。这使基督成为那是灵的基督，也就是那是终极完成、复合、包罗万有之灵的基督。腓立比一章十九节下半说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是基督自己，这位是灵的基督有全备的供应。祂是包罗万有的，祂是丰富的，祂的供应是全备的；这就是在得胜者时代里的基督。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）
我们必须作得胜者，胜过一切消极的东西。主一直被耽延，因为祂仍然需要得着一些人，付代价来作祂的得胜者。祂清楚的告诉我们，祂必快来。当然，对祂来说千年如一日（彼后三8）。但主仍然没有回来，因为我们使祂耽延了。祂需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着一个身体，并毁坏祂那独一的仇敌。这正是要写启示录这卷书写出来的原因。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
今天主需要得胜者来争战并对付仇敌。那些答应主呼召的人要得着赏赐，首先被提，并且成为诸天之国实现的一部分。这种对被提的解释，无论你相信与否，你都必须领悟：你必须长大，达到成熟，并且得胜，这乃是事实。我们必须是得胜者。（李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第十二章）
基督教无法为神完成这工作
主是作工的神。祂今天仍照自己所要的一直作工，并且祂需要人。我们必须进入圣经的内在意义，找出主所说的是什么，祂所要的是什么。我们没有权利发明任何东西。反之，我们是在圣经里发现事情，我们该渴慕作下一代的榜样，这样主才有路，不然祂就没有路建造祂的身体，并击败祂的仇敌，毁坏撒但。撒但仍在这地上作工，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。他在天上也很活跃（伯一6）。启示录给我们看见，神正在等待得胜者击败他（十二10～11）。基督教无法为神完成这工作。甚至主恢复里例行的召会生活，也无法达成神的心愿；主需要得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者
我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体上的肢体，就是三一神的生机体。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者、大能者（珥三11）；他们要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王。（约珥书生命读经，第四篇）
主的恢复就是要建造锡安—得胜者
在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
启示录十四章的初熟果子，就是得胜者
启示录十四章一至四节启示作为羔羊的基督，乃是得胜的初熟果子所跟随的。在旧约的预表里，美地初熟庄稼的禾捆被带到殿里，直接献给神，让神享受。在新约的实际里，十四万四千得胜者将是神新造里的初熟果子，在天上的至圣所里，直接献给神，使神得满足。
十四章的十四万四千人一归与神和羔羊的初熟果子，要被提到神的宝座前。这十四万四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的锡安山，就是属天耶路撒冷的中心。初熟之物是庄稼首先成熟的小部分。这表征神的选民在地上长大时，其中有一小部分将成为初熟果子，就是得胜者。
十四万四千得胜的信徒所跟随的羔羊，乃是站在锡安山上。在宇宙中，有两个锡安：一个在天上，一个在地上。地上的锡安，就是耶路撒冷所建造在其上的山；另一个是在三层天上属天的锡安，就是基督与父今日所在之处。地上的锡安乃是天上锡安的返照。十四章一节里的锡安山，不是指在地上耶路撒冷的锡安，乃是指在天上的锡安。天上的锡安是得胜者最终的安息处。（新约总论，第四百零二十二篇）
召会生活里的得胜者事实上就是今日的锡安
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
得胜者作为锡安，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1～5）。……得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1～3、16、22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）（圣经恢复本，诗四八2注1）
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
目标是要达到锡安，以完成神永远的经纶
我们这样作，目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。否则，神无法完成祂的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21）这些得胜者乃是锡安（十四1）。这锡安将是新耶路撒冷所是的标准。在新天新地里，新耶路撒冷进来时，锡安将消失，因为整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安。我们若爱主和祂的恢复，我们若要在这恢复里认真实行召会生活，就需要竭力看见所有关于神经纶的异象。（列王纪生命读经，第九篇）
得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体
基督身体的建造乃是借着得胜者
救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是藉着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。
基督身体的建造乃是藉着在这世代里的得胜者，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀-‘那灵自己同我们的灵’，第六篇）
得胜者就是那些顾到神的权益超过一切
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：‘主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。’得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着餂水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。
一面，我们必须清楚表明我们的立场：我们不同意那些制造分裂的人所造成的分裂。这会帮助众召会中间的情形平静下来。另一面，我们必须立大志，祷告说，‘主，我要认真的活你，为着你的恢复，为着你身体的建造。主，这是我的工作，这是我的目标。’（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
得胜者是照着身体的原则作工
今天神正在等待男孩子。只有男孩子的被提能带进启示录十二章十节里的事。神有一个次序，祂是照着那个次序作工的。如今祂的眼目已经从召会转移到国度。得胜者是照着身体的原则作工；身体的原则废掉宗派主义和个人主义。
在所有时代的行动中，男孩子是最大的，因为这除去人的能力和魔鬼的能力，并带进国度。我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多。光使我们看见道路，而力量、能力使我们能走在这道路上。如今，要被神使用，就必须付极大的代价。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，附录）
我信在主心的深处要亚伦作摩西的配手。主耶稣差遣祂的门徒，两个两个的出去（路十1），那就是两个人作见证的原则。单独是个人主义，但是与别人一同被差遣是照着身体的原则。因此，有亚伦作摩西的配合乃是照着神的原则。
主守住神圣的原则，不许可祂的仆人单独。摩西需要亚伦。因此，亚伦的出现不是偶然的。神已经预备他作摩西的配手。
这配搭的原则适用于今日。倘若主呼召了你，你就必须了解你需要人来配合你。我们已经指出，主耶稣差遣祂的门徒两个两个的出去。当使徒保罗出来服事主时，他没有单独行动。他总有别人配合他。哥林多前书的头一节经节证明这事：“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。”保罗写这封信时，提摩太和巴拿巴都不在场。因此，保罗把所提尼当作配搭；为了守住这原则，他选了一位我们几乎不知道名字的弟兄。
个人主义违反身体的原则
在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则。今天，在新约的经营里，个人主义违反身体的原则。我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动，至少总有另一个肢体配着我们。越多的肢体配合我们越好。个人不能代表身体。照着神的原则，身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体。（出埃及记生命读经，第九篇）
得胜者威武如展开旌旗的军队
【雅歌六章四节】佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明豫备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）。我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是甚么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作甚么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
军队指明身体的原则
有两营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑，不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作甚么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
我们都必须努力达到这高峰
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？
都当这样跑，好叫我们得着奖赏
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7～8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们（启二11）。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）