倪柝声文集第二辑第二十三册，
特会、信息、及谈话记录（卷三），第六十六篇
主恢复中神圣启示的进展
第五十五系列 撒但的混乱
倪柝声弟兄职事第二阶段
人、罪人、罪与诸罪
第一篇 人、罪人、罪与诸罪
读经：罗五19～21，三23，约八34，七17，三23，四7，罗六6～8、11，林后五14～15
壹 全世界有两种罪人，一种是犯罪的罪人，另一种是不犯罪的罪人，或道德的罪人；人无论是犯罪的，或不犯罪的，都是罪人—罗五19，三23，约八34：
一 罗马五章十九节说，“因一人的悖逆，众人成为罪人”；这悖逆的一人就是亚当，众人乃因他的悖逆而成为罪人，不是因为人自己犯罪，所以成为罪人；所有从亚当生的，都是罪人—三23。
二 人与亚当大不相同，亚当是犯罪而成为罪人，我们乃是罪人而犯罪—七17、20：
1 罪人好比一棵树，罪人所犯的罪好比树上的果子；什么样的树，就结什么样的果子，问题在于你从什么种类而来—太七16。
2 你是罪人，所以犯罪，而不是因为你犯罪，所以你作罪人；即使你以为自己道德好、品德高尚、顶谦卑温柔，但神不过把你叫作顶谦卑的罪人；你还是罪人，你仍然需要救主—罗五19、21：
a 按普通来说，只要是桃树，就能结果子，但也有例外的；也许在一、二百万棵桃树中间，有一、二株不结果子；但不能因为不结果子，就不是桃树—19节。
b 人也是一样，也许千千万万人中间，有一、二个人不犯罪，但不能因为他不犯罪，就不是罪人—19节。
贰 圣经里，有罪（sin）与诸罪（sins）的分别；诸罪是指外面一件一件可数的罪，是能数得出的；单数的罪则不能数，是指人里面的罪性—20～21节，七17，三23，四7：
一 罗马书特别对付罪，从一至八章都是对付罪的问题；一章一节至五章十一节，都说诸罪，就是外面一件一件的罪；从五章十二节起直到八章止，不题诸罪，只题罪：
1 在五章十一节有一条界线，五章十一节以前是对付多数的罪，说到称义、罪得赦免等；五章十一节以后是对付单数的罪，说到成圣、从罪得释放的问题。
2 人身上有两个东西，一个是在里面挑动你，要你犯罪的，这就是圣经里单数的罪，也就是五章十一节以后的罪；一个是你外面的面红耳赤、怒眼、举手作势打人等，这样的表现就是圣经里多数的诸罪，也就是五章十一节以前的罪—七17：
a 人里面的罪乃是一种能力、一种律、一种倾向，一直要人向下去，要人向罪的路上去—21、23、25节。
b 犯罪必须有里面的动力；人里面犯罪的动力，乃是罪，就是单数的罪；人外面犯出来的罪，乃是诸罪，就是多数的罪—23节，五20。
二 罪人在神面前有二种不同的罪，所以在神面前就有二种不同的救法；外面罪的行为，靠着基督的血，已经得赦免了，但里面仍然有一个东西，拉着我、拖着我去犯罪；所以神若要救我，还需要救我脱离里面罪的能力；我们外面的诸罪需要神的赦免，我们里面的罪则需要神的释放—四7，七17，八2。
叁 主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上—林后五14～15，加二20，罗六8：
一 主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火；主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆了—6～8节：
1 我们所有的罪行，神的话命我们到主耶稣的宝血去洗；但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗（耶稣基督的血洗罪，不洗旧人）；旧人应当钉死；这是圣经的话—约壹一7，林后五14。
2 不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死，” “在祂死的形状上与祂联合，”“与基督同死，”“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”；我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的—罗六3、5、8、6。
二 现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，和祂同钉十字架；一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了—6～7节。
肆 主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一个事实；凡信耶稣基督代死的人都得救；凡信同耶稣基督死的人都得胜；凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要相信；相信是神要求于我们的—11、6～8、2节：
一 罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算自己是死的”；“算”是什么？“算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执行—2节。
二 旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有没有算；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了—11、6、8节：
1 这个“算”字是一个行为，又是一个态度；行为是一次即了的，态度是永远坚持的—11节。
2 这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价；“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都如此；信徒什么时候不算，在经历上旧人就什么时候不死了—11、6节。
三 得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度，并不在于你记不记得去算；如果你借着圣灵，运用你意志持着这一种死的态度，你尽可以在有意与无意中都有这个态度；胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里—11、2节。
伍 应当算自己是向罪死了的；十字架有胜过世界的能力；不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力；圣灵必定引导你在主耶稣里得胜；弟兄们，“罪必不能作你们的主，因你们……乃在恩典之下”—11、14节。
职事信息摘录：
福音是什么呢？福音就是神如何救我们，我们如何进入神救恩的门内。今天晚上我们不必太急，我要慢慢说，使你们能够多知道一些福音的真理。我靠着神的恩典要对你们讲一个题目，就是人、罪人、罪与诸罪。明天晚上也许我们题一点神的爱、恩典、公义等。今天晚上我所讲的也许不大好听，因为这四件事乃是人不喜欢的。
人与罪人
每一个人一生下来就在亚当里，所以生来就是罪
在创世记里，神说，祂造人，就是亚当。亚当是头一个人，但他的妻子夏娃并不是第二个人；夏娃乃是亚当的一部分。甚至在犯罪的事上，夏娃仍是亚当的一部分。圣经没有说，夏娃能单独犯罪，只有提摩太前书题过一次夏娃犯罪（二14）。此外，全本圣经都是说，亚当是第一个犯罪的人，只有亚当一个人犯罪。夏娃是从亚当里取出来的人，夏娃可以从亚当里拿出来，也可以放入亚当里。从神来看，夏娃没有办法自己单独存在。我们知道我们犯罪，因为我们都是由亚当出生的，在神看，我们都是罪人。我们并不是像亚当，犯罪成为罪人，我们乃是生来就是罪人，所以犯罪。人与亚当大不相同，亚当是因犯罪，所以成为罪人；但人是因为已经是罪人，所以犯罪，人不是因为犯罪而成为罪人。纵使人不犯罪，他还是罪人。每一个人一生下来就在亚当里，所以生来就是罪。
我在开封讲道的时候，有一个人问，我们怎能在亚当里？我对他说，“中国人都说自己是黄帝的子孙，如果当年黄帝与蚩尤打仗时，不是黄帝把蚩尤打死，乃是蚩尤一箭把黄帝射死。请问，今天你阁下在那里？”他说，“必定没有我了。”我说，“黄帝死他的，你活你的，有何相干？”他说，“不成，黄帝死了，他以下的人都活不成了，因为我们都从他而出。有他，才有我们，没有他，就没有我们。”我说，“这就对了，我们在亚当里也是同样的情形。”我们是出于亚当的，所以亚当是罪人，我们这些在他里面的人，也都是罪人。
罪人好比一棵树，罪人所犯的罪好比树上的果子
假如你去一个苖圃买来一株桃树，以后这棵桃树长出许多桃。你买来的若是一棵好桃树，以后长出的一定是好桃子，若买来的是坏桃树，以后长出来的也一定是坏桃子。罪人好比一棵树，罪人所犯的罪好比树上的果子。什么样的树，就结什么样的果子，问题在于你从什么种类而来。你是什么种类，就结什么果子。你是罪人，所以犯罪，而不是因为你犯罪，所以你作罪人。这是神救法的基本观念。你所是的比你所作的更要紧。亚当是犯罪而成为罪人，我们乃是罪人而犯罪。
全世界有两种罪人，一种是犯罪的罪人，另一种是不犯罪的罪人，或道德的罪人。人无论是犯罪的，或不犯罪的，都是罪人。比方人有能力讲话，但有的人不会讲话，就像那些哑巴。但一个人不能因为不会讲话，就不是人，只能说他是哑巴是不会说话的人。会说话的人是人，不会说话的哑巴还是人。有的人是犯罪的罪人，有的人是道德的罪人。不管你如何，你都是罪人。所以世人都需要一位救主。许多人与别人比较之后，以为自己没有犯某种罪，但从神看来，他只是不犯某种罪的罪人。或者有人以为自己犯很少罪，所以不需要救主，但在神看来，他不过是犯很少罪的罪人。即使你以为自己道德好、品德高尚、顶谦卑温柔，但神不过把你叫作顶谦卑的罪人；你还是罪人，你仍然需要救主。
“因一人的悖逆，众人成为罪人”
罗马书在五章十九节以前，只有五处提起“罪人”这两个字，就是三章七节，四章五节，五章六节、八节、十九节。罗马书多次说到人犯许多罪，但并没有说，人是因犯这许多罪，所以是罪人。圣经里只有一处说，人是因何成为罪人，人是为何作罪人，那就是罗马五章十九节。这节说，“因一人的悖逆，众人成为罪人。”这悖逆的一人就是亚当，众人乃因他的悖逆而成为罪人，不是因为人自己犯罪，所以成为罪人。所有从亚当生的，都是罪人。有一次我去教一班小学生主日学，我不知如何讲，我就先问他们，何种人是罪人？何谓罪人？有一个小女孩说，犯罪的人，就是罪人。也许今晚在座的有人岁数比那小女孩多几倍，但和她的思想完全一样。这是小孩子的思想。圣经乃是说，人因为是人，所以是罪人。亚当因犯罪成为罪人；但我们不管犯罪不犯罪，只要我们是由亚当来的，就是罪人。
按普通来说，只要是桃树，就能结果子，但也有例外的。也许在一、二百万棵桃树中间，有一、二株不结果子。但不能因为不结果子，就不是桃树。人也是一样，也许千千万万人中间，有一、二个人不犯罪，但不能因为他不犯罪，就不是罪人。我传道十七年以来，从未对人说，“你如果不犯罪，神就喜欢你。”神恨恶罪。因为罪是神所恨恶的，而每一个人都是罪人，都犯了罪，所以根本上罪人乃是可恶的。
罗马一至八章是专讲人如何是罪人，人如何得着救恩。基督徒都应是罗马书的基督徒，你若不知道罗马书，你就不能作好基督徒。明白罗马书的人，才能明白神的救恩。罗马五章是最注重讲罪的一章。我一直重复说到罗马五章的罪，是因为人是罪人才犯出来的。我要再着重的说，人是因为已经是罪人而犯罪，人是因为有罪的生命，所以有罪的生活。
罪与诸罪
诸罪是指外面一件一件可数的罪；单数的罪是指人里面的罪性
现在我们还要问，人到底是如何犯罪的？犯罪是有过程的，圣经里特别是罗马书告诉我们，犯罪有犯罪的过程。人因着是罪人，在人身上就有罪住在肉体里。这罪在人里面鼓动人、试探人、挑动人的私欲。人如果听从那个鼓动，就犯那个罪。外面犯的罪可以算，你可以说，我昨天多犯了两次罪，今天少犯一些。外面的罪可以算，不一定一样，但里面罪的能力，乃是一式一样，每一次都试探你犯罪。所以圣经里，有罪（sin）与诸罪（sins）的分别。在英文里，有单数、复数，在原文更清楚。诸罪是指外面一件一件可数的罪，是能数得出的；单数的罪则不能数，是指人里面的罪性。人里面的罪乃是一种能力、一种律、一种倾向，一直要人向下去，要人向罪的路上去。不管骄傲也好，嫉妒也好，脾气也好，总是在里面叫人犯罪。
犯罪必须有里面的动力。好像里面必须有一种动力行善，才能行善，犯罪也必须有里面的动力才能犯罪。人里面如果没有动力，就很难犯罪。人里面犯罪的动力，乃是罪，就是单数的罪；人外面犯出来的罪，乃是诸罪，就是多数的罪。这诸罪和罪，是完全不同的，我们必须分别清楚。罗马书特别对付罪，从一至八章都是对付罪的问题。一章一节至五章十一节，都说诸罪，就是外面一件一件的罪。从五章十二节起直到八章止，不题诸罪，只题罪。在五章十一节有一条界线，五章十一节以前是对付多数的罪，说到称义、罪得赦免等；五章十一节以后是对付单数的罪，说到成圣、从罪得释放的问题。前后两段完全不同。如果有人得着恩典，知道前一段都是多数，后一段都是复数，他就有福了。
我们到底该如何对付诸罪与罪呢？首先我们要先看诸罪是如何犯的。例如，发脾气是诸罪之一。如果有一个人说你不好，你由耳朵听进这些话，到心里，你就不高兴，甚至吃不下饭。你里面好像有东西升起，你就把它压下去。如果那人两次、三次说你不好，你两次、三次压下去。但他再说，你里面还是有东西升起来。你来问我，基督徒生气可以不可以？我说，生气能使基督的荣耀受损。但你里面有一个能力要发出来，你里面生的气若不发，心里不爽快，若再压下去，就要吐血了。所以结果你还是大大发一场脾气，气得面红耳赤。在此你就能看见，人身上有两个东西，一个是在里面挑动你，要你犯罪的，这就是圣经里单数的罪，也就是五章十一节以后的罪；一个是你外面的面红耳赤、怒眼、举手作势打人等，这样的表现就是圣经里多数的诸罪，也就是五章十一节以前的罪。诸罪是外面的，是一件一件可数的，也许这次是生气，下次是骄傲，再下次是污秽的思想等。诸罪的件数可以有几百几千件。但这几百几千件诸罪，都是由里面那单数的罪产生的。
二种不同的罪，在神面前就有二种不同的救法
因此我们能看见，罪人在神面前有二种不同的罪，所以在神面前就有二种不同的救法。罪人有外面的罪，就是诸罪，需要神赦免。这许多的罪使我与神隔开，所以需要赦免，当我里面的良心平安了，我就知道我与神之间的罪已得赦免了。但是，外面的诸罪虽然赦免了，里面罪的动力却仍然存在，一次拉我去骄傲，一次拉我去生气，一次拉我动情欲，一次使我思想不洁。不错，外面罪的行为，靠着基督的血，已经得赦免了，但里面仍然有一个东西，拉着我、拖着我去犯罪。所以神若要救我，不仅需要赦免我外面的罪，还需要救我脱离里面罪的能力。
因此，我们外面的诸罪需要神的赦免，我们里面的罪则需要神的释放。赦免乃是对外面的诸罪，释放乃是对里面的罪。多数者是指在外面所犯的种种罪，单数者是指在里面，拉你去犯诸罪的罪。我们若要明白神的两种救法，就必须知道有这两种不同的罪，一是里面的，一是外面的。许多基督徒得救后，不过是经历外面的罪得赦免而已，并没有经历得释放，脱离里面的罪。这是何等的可惜。我们必须看见罪和诸罪的不同，好叫我们能够得着神完全的救恩。
我们若将罪和诸罪在圣经上、并在生活上是如何分别的，看得清楚，我们就能知道，神如何救我们脱离犯罪的生活，与犯罪的生命。这就能使我们知道，神如何赦免我们的罪，并知道神如何赐给我们脱罪的能力。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第六十六篇）
祂不只是替罪人死，祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上
主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚
主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的效用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉沦，神的救法就不完全。因为一个相信耶稣基督而得救（徒十六31）的人，他还是住在这世界里面，有许多的试探；并且魔鬼尚是不时的欺哄他；他自己的里面，还有罪性不时发动；他虽然得了救恩，但是他在今世尚是脱不了罪，没有胜罪的能力。所以主耶稣救人，必须两面都作到─救人免受罪的刑罚，更救人脱离罪的能力。主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火。
主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力
主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆了。罪不是从外头来的，乃是在里面的。如果罪是从外头来的，那么，罪对于我们就没有什么能力。罪是住在我们里面，所以才成为致命伤。试探是从外面来的，罪是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故，都领受了亚当的性情（天性），这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的─属乎罪恶的。世人里面既有了这个罪母，所以外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来。都是因为我们里面有傲性（有时很隐藏），所以外面一有试探，给我们以可骄傲的机会，我们就骄傲起来了。都是因为我们里面有妒心，所以外面一有试探，看见别人居于我们之上，我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性，所以外面试探一来，就发急了。世人所犯种种的罪，都是从里面的旧人来的。
旧人是和主耶稣同钉死的
这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人的法子，就是将他钉死。神要赐给我们以新的。旧人应当死。我们所有的罪行，神的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督“的血，洗净我们一切的罪”（约壹一7）。“祂爱我们，用自己的血洗去我们的罪”（启一5）。这些罪都是指着外面所行罪恶说的。但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没有说旧人是应当洗的（耶稣基督的血洗罪，不洗旧人）。旧人应当钉死；这是圣经的话。
神在今世所作的事，都是在主耶稣基督里面。祂要刑罚罪人，就刑罚了主耶稣，因为主耶稣替罪人站立在罪人的地位。祂要叫旧人死，祂就叫主耶稣死在十字架上时，带着所有罪人和祂同死，从替死生出同死，这是圣经的明言。耶稣基督“一人既替众人死，众人就都死了”（林后五14）。
这一点应当注重，不应当轻轻放过去。信徒（自认罪人并信耶稣而得救的人），应当牢牢记着，他旧人的钉死，不是一种在主耶稣之外的单独行动，乃是联合在主耶稣里的。主耶稣死，我们的旧人和祂同死，死在祂的里面。这一点能够解说许多人失败的原因。信徒多多要用自己的能力将他的旧人钉死，到底钉来钉去，那个旧人还是不死。他们要（多是无心）在基督之外自己单独钉死旧人，这是办不到的事。除了和主耶稣同死之外，在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。
不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死，”（罗六3），“在祂死的形状上与祂联合，”（罗六5），“与基督同死，”（罗六8），“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6）。我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的。主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们死也是一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这“同钉十字架”在原文是一个活字，是永远完成式；意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架，这件事是一举─在主死时─就永远成功了。但是，与主同死有什么结果呢？有什么目的呢？从罗马六章六节，我们知道结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆。现在我们用比方来说明这里的事实。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中。身体在外面，罪在里面。里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，叫它作什么，它就作什么。它自己是没主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，和祂同钉十字架。
“叫我们不再作罪的奴仆”
钉死旧人的结果是什么呢？是使“罪身灭绝。”在原文，“灭绝”意即“失业。”这就是说罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的职业。祂所作的，就是犯罪。因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了！罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但是，我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在他里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以，罗马六章六节将旧人钉死，和罪身失业的目的告诉我们，“叫我们不再作罪的奴仆。”
我们看见了这三件事：一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了。这三个是连在一起的，不可分开。事实、结果、目的，我们都已知道了；但是我们怎能达到这个地步呢？我们应履行什么条件，叫我们能有与主同死的经历呢？
相信，除了相信之外，没有别的
你因何得着主耶稣基督代死，你也因何得与主耶稣基督同死。你因着信心（不是行为），就得着主耶稣代死的结果─免受永刑；你也照样因着信心，就得着主耶稣同死的结果─从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一个事实。你若不信基督的代死，你就不能得着代死的功效─免罚；你若不信你与基督同死，你也就不能得着同死的功效─从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救；凡信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要相信。相信是神要求于我们的（要信主耶稣的代死，也要信与主同死）。
“你们向罪也当算自己是死的”
罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的。”这个“算”字，是顶要紧的。我们多要“摸”看，到底我的旧人死了没有；我们常要“觉得，”我的旧人死了没有。如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方面）。我们的旧人不是因着我们的“摸”与“觉得”而死的。我们越“摸，”越见得我们的旧人不死；我们越“觉，”越见得我们的旧人仍然活着。旧人不是从“摸、”“觉”而钉死的，旧人乃是因着“算”而经历同钉的。“算”是什么？“算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执行。“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的。“摸”和“觉得”是感觉的，“算”是信心，是意志的。所以，我们旧人的钉死，并不是要觉得。“我并不觉得我的旧人是死了，”这一句话是错误的。旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有没有算。
持向罪算自己是已经死了的态度
怎么“算”法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已经钉死了，就是算你的旧人是已经钉死了的；就是算主耶稣基督的十字架，就是你旧人的十字架；就是算主耶稣的死，就是你旧人的死；就是算一千九百年前主耶稣死的时候，就是你旧人死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上，这是个事实，是已经完成的事实。在神的眼光中，旧人是已经死了；我们现在是算我们的旧人已经死了，从心里“算”所相信的，神必成就；更从意志中决定向罪算自己是死了。这样，我们就不再作罪的奴仆了。这个“算”字是一个行为，又是一个态度。行为是一次即了的，态度是永远坚持的。行为是对于某事的一时举动，态度是对于某事的长久估价。我们向罪应当算自己是死的。意思就是说，应当有一个专一的行为算自己是死的，然后继续持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端，态度是继续。总当有一次专专一一的在神的面前，算自己从那天那时起是死了。既有那专一的算之后，就应当天天持着专专一一所算的态度─持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里：他们曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他们以为这是一劳永逸，以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死，就是死了，所以旧人也是如此。岂知在灵性上的事不是这样的；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信徒什么时候不算，在经历上旧人就什么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的缘故。如果，在这件事上可以一劳永逸，我们就用不着儆醒了。但是我们知道我们应当儆醒，儆醒是时也而刻也的，算我们旧人死了，也应当是继续不断的。如果神的儿女们，多知道这个，就必免去许多的失败。
这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价。“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都如此。神的儿女们，在这一点多有难处，他们常常以为他们“忘记”去算，他们错用了他们的机关。算是意志的决断，并不下心思的测度。得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度，并不在于你记不记得去算。如果你借着圣灵，运用你意志持着这一种死的态度，你尽可以在有意与无意中都有这个态度。态度在记得不记得中都是一样的。心思自然也有它的地位；但是不应当让心思影响意志，意志应当管理心思，叫它辅助意志，坚持这种态度。
得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度
所以每日每时，无论何作，无论在有意无意中，都要站立在十字架的根基上面，算我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里。罪和魔鬼是有连带关系的。如果罪不能作我们的王，魔鬼就自然在我们心中没有地位。
十字架这方面的道理，如果得有信徒们的领悟和接受，就背道失败的人必定不多。长久的得胜，和长久的站立在十字架的根基上，是不可分开的。
但是，这并不是说，我们有了行为上，和态度上的“算”旧人死之后，我们里面的罪就消除，归于乌有了。在我们还没离开身体的时候，这罪尚是与我们同在的。若说罪在今生可以清除，归于乌有，并非圣经的教训。我们能够倚靠着主耶稣各各他的十字架，将我们的旧人交于死地，叫罪身没有能力、痿痹，像死一样；但是我们总不能叫罪归于乌有。在什么时候我们不检点、不儆醒，没有（不只不）站立在各各他的死地上，我们的旧人在那时就要活动，重新行使它的职权。撒但终日都在寻找机会，叫它活动起来，所以一有空隙，它就要恢复它原有的地位。
既是这样，我们就应当怎样儆醒留神，好叫旧人没有复起之一日。但这岂不是甚难么？不错。肉身当然以这个为难。所以信徒要得着十字架在他里面作工，必定要得着圣灵的加力。十字架与圣灵是分不开的。十字架使信徒有胜罪的可能，圣灵使十字架所成功的实现于信徒生命中。一个要脱离罪恶的信徒，必定不可以为肉身安排，应当儆醒，不顾代价。对于自己当更失望，对于圣灵当更倚赖。在人是不能，在神是没有不能的。
十字架的死，和别种的死是不相同的。这一种的死是最痛苦的、最迟慢的，所以，如果我们真是算自己是死的，将主的十字架当作自己的十字架，在肉身方面也是很痛苦、很难过的。主耶稣挂在十字架上六小时之久才死；这死是顶慢的。在基督人的生活中，他们同钉的经历，常是在六小时这一段里面的。主耶稣在十字架上时，祂有权柄，要下来，就下来；和主同钉的人也是这样，在什么时候，他要让他的旧人离开十字架，他的旧人就离开十字架了。旧人因着你信心的“算，”已经挂在十字架上了；如果你坚持旧人已死的态度，它就像死一般的没有能力；你一放松，它就要发动了。许多神的儿女，时怀疑，为何他的旧人会复活；他们忘记了，钉十字架的死是迟慢的。
“罪必不能作你们的主”
如果我们真是站立在罗马六章十一节上，我们就必常有从罪得释放的经历了。一个信徒才开始取这种态度时，撒但必定特别的兴波作浪，叫他应接不暇。当此时，他应当稳静的倚靠圣灵将十字架的能力，加于他的身上。不要奋斗，不要着急，不要以为试探太大，因此就把仇敌高举起来。应当算自己是向罪死了的。十字架有胜过世界的能力。
不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣里得胜。弟兄们，“罪必不能作你们的主，因你们……乃在恩典之下”（罗六14）。（倪柝声文集第一辑第二册，十字架的道，十字架的道—与主同死（罪））