1976年秋，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第八系列 三一神
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
伊勒伯特利—神家的神，召会的神
第一篇 伊勒伯特利—神家的神，召会的神
读经：创三五1、6～15、27，出二五8，约十四2～3、20，弗三17～21，四4～6，一22～23，约壹一3、6，林前一9，约十五1、5、16
壹 雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验—罗九11，林后三18，弗二21～22。
贰 神的建造乃是神心头的愿望，也是祂救恩的目标—出二五8：
一 我们得救是要成为神建造的一部分—徒四10～12，彼前二4～5。
二 神的建造乃是作为生命的三一神作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显—弗三17上，19下，21。
三 神的建造乃是神与人的调和；神建造的原则是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面—约十四20，十五4上，弗三17上。
叁 创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历—经历神作伯特利的神—约十四2～3、20，弗三17～21，四4～6：
一 在创世记三十五章七节我们看见一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神：
1 本章之前，神是个人的神—二八13上。
2 在这里，神不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神—诗八四1～4、10。
3 当雅各到达伯特利时，他认识了神乃是神家的神—创三五7。
4 我们的神是伯特利的神，就是召会的神—提前三15。
二 伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历—林前十二12：
1 雅各在示剑所筑的坛称为伊利伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名—创三三17～20。
2 雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名—三五6～7。
3 在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛—为着神家的祭坛—6～7节。
三 为着伯特利的建造，全足的神被启示出来；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足—11节上：
1 神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造。
2 我们不能个人经历全足的神；要经历全足的神，我们必须在伯特利，在召会生活中—11节。
3 神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面—腓一19。
四 父、子、灵、和召会，乃是四而一—弗四4～6：
1 至终，召会是与三一神联结并与三一神调和的一班人—三16～21：
a 父具体化身在子里，子实化为那灵，三者都在我们里面；神与人联结、调和并合并—约十四9～11、16～20。
b 父、子、灵是一，并且住在我们里面；因此，我们是四而一，就是神圣与属人的构成—2～3、20节。
2 因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说，三一神如今是“四而一的神”；这四就是父、子、灵和身体—弗四4～6。
肆 伯特利—神的家—的功用，乃是彰显基督—一22～23：
一 神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事—约十七22，罗九23，弗三21。
二 产生基督为着基督团体的彰显，需要我们付出我们天然的拣选、天然的愿望、和天然的生命—创三五16～20。
伍 雅各经历了更深刻、更切身的对付以后，就在希伯仑进入了与主完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、喜乐和满足—27节：
一 虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，经过更深刻、更切身的对付，直到我们来到希伯仑，进入与主完全的交通里—约壹一3、6，林前一9：
1 在希伯仑的交通中，我们享受了与主美妙的亲密，并且有完全的平安、喜乐和满足—创三五27。
2 希伯仑也是我们生命成熟的地方—约十四20，弗四13，腓三15，西一28，来六1。
二 希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通—腓二1，林前一9，约壹一3、7：
1 在希伯仑雅各看见没有一件事是他自己所能作的；他知道，所有的事只有在交通里才能作，没有交通，就不能作—约十五1、5、16。
2 我们的肉体一受对付，就能知道基督身体的生命，就能看见交通的紧要，并且我们就能领悟，没有身体的交通，就没有法子过生活—林前十二14～27。
职事信息摘录：
雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验
在雅各之后，有他后裔的国民；然后，在大卫和所罗门之下，有他后裔的国度；到新约时代，在他后裔耶稣基督之下有国度；到下一个时代，有千年国；以后在新天新地里，有永远的国。君王这一件事，需要旧约以后各卷书与新约来应验。启示录十一章十五节是给雅各应许的一部分：“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”甚至今天作神在地上国度的召会，也包含在这应许中。我晓得有人听见这话，会和我辩论说，我把召会和以色列混在一起，这是错误的教导。就字面说，这也许是正确的；但请记得，雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验。不要满意于有一、两个人借着你得救；你该说，“主啊，我对这事并不快乐，我要看见国度。我需要生养众多，好产生国度。”这是一件大事，你对这事有信心吗？我们都必须说，“主啊，我要有信心生养众多，不是为着我的王国，乃是为着你的国度。”（创世记生命读经，第七十九篇）
神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所
在前一篇信息里我们看见，神叫雅各上伯特利去（创三五１）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（启二一22）。这是伯特利。神永远的目的是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利。
我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，“我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。”很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：“我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。”只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。
我们得救是要成为神建造的一部分
犹太匠人因着主耶稣所受的欢迎感到搅扰，并且妒忌祂，主就在马太二十一章四十二节对他们说，“‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过吗？”主耶稣似乎说，“你们听见百姓在赞美我吗？他们说，‘在主名里来的，是当受颂赞的。’他们的赞美引自诗篇一百一十八篇，在这篇诗里有另一节说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这一节你们从来没有念过吗？”主从诗篇一百一十八篇引用这一节，指明犹太人是神建造的匠人，他们不仅弃绝了救主，也弃绝了建造的石头。结果，他们就在神的建造里无分。我们必须有深刻的印象，我们得救不是仅仅为着得救。我们得救是要成为神建造的一部分。我们传福音的时候，不该只传救恩与救赎，也该传神的建造，告诉人如果他们不接受主耶稣，他们就没有建造的主要石头，也就在神的建造里无分了。神救恩的目标乃是祂的居所，新耶路撒冷。我们传福音，必须像彼得一样告诉人，神在基督里的救赎是要他们成为神居所的一部分。（创世记生命读经，第七十七篇）
召会是神与人的调和
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。
关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
从对神个别的经历到对神团体的经历
伊勒伯特利，神家的神
创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在第一章启示以罗欣，在第二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神。
在本篇我们会看到，神告诉雅各说，他的名不再是雅各，乃是以色列的意义。神对雅各说，“你的名……要叫以色列”（创三五10）。而雅各似乎对神说，“你的名是伊勒伯特利。”今天你是谁？是雅各还是以色列？以色列是什么意思？若回答以色列的意思是“与神摔跤者”就太道理了；以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活。我们是在召会生活中的召会人。这不是道理，这是经历。召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活。召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神。这是在伊勒伯特利的以色列。
在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El Bethel），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。
在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神
不过，这不是说，没有个人经历神的一面。即使今天还有这一面。永远不要忘记，圣经的真理总是有两面。对神的经历也是这样，有个人的一面，也有团体的一面。今天很多基督徒不是对神没有经历，就是对神只有个人的经历，他们缺少对神团体的经历。但在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神。
在这一点上，我需要对你们有些人说句诚实话。虽然你们和我们一周又一周的聚会，你们对神却没有团体的经历。例如，你们每天在私下生活里有祷告，但你们在召会聚会中从不祷告。在聚会中你们是旁观者，好像看球赛的。你们看别人打球，自己却不打。你们从不参与聚会。不仅如此，有些人还批评那些参与的人说，他们太鲁莽、太快了。但你们如何？你们在这里是要作批评家、观众，还是要参与召会生活？这指明我们中间有些人不欣赏对神团体的经历。我们有些人在聚会中还是不祷告。如果人要你们祷告，你们总会为自己找借口。这显示你们认为别人是祭司，自己是平信徒。你们这样作就是建立神职人员和平信徒的阶级。在神眼中这是异端。我们都必须祷告，推翻这神职人员和平信徒的制度。
示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的
在伯特利，雅各筑了一座坛（创三五6～7）。雅各对坛的经历是渐进的。当他在伯特利看见异象时（创二八18～19），他并没有筑坛。他虽然把他的梦解释得很好，但他只立了一根柱子。他在巴旦亚兰的那些年日，没有筑坛献东西给神，反而使用很多伎俩抓夺拉班。等他离开巴旦亚兰之后，雅各首先回到约但东边的疏割（创三三17）。在创世记三十三章十七、十八节，圣经没有像提到示剑那样，说疏割是在“迦南地。”雅各在疏割，为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，但他没有为神筑坛。这显示他关心自己，关心他的牲畜，并不关心神。最后他离开疏割，前往迦南地的示剑，在那里支搭帐棚，并且筑了一座坛（创三三18～20）。雅各给那座坛起名叫“伊勒伊罗伊以色列，”意思是以色列的神。这座坛是给雅各自己个人所经历的神筑的。他称那座坛为伊利伊罗伊以色列，实际上就是称那座坛为他自己的神。很多基督徒都是这样，他们为自己个人寻求属灵的经历。他们学习如何个人经历基督并倚靠神。神对他们不是伊勒伯特利，乃是伊利伊罗伊以色列。很少基督徒关心神是神家的神。反之，几乎所有寻求的基督徒，都关心神是他们的神。有的人也许会说，“神不是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神吗？说神是我的神有什么不对？哦，这位奇妙的神是我的神！”也许他们的创世记不超过三十章。他们必须往前到三十五章，看见神不仅仅是个人的神，更是神家的神。
雅各对祭坛的经历是渐渐进步的。他在巴旦亚兰或疏割没有祭坛。他在示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的，不是为着对神团体的经历筑的。个人对神的经历是好的，但不够。我们需要从个人的经历往前到团体的经历。
伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛
祭坛的意义是什么？祭坛是为着宰杀的。有的人说，“召会生活很好，但我不能忍受那些领头的弟兄们。”有的人说，“我欣赏召会生活，但我忍受不了那些领头的姊妹们。她们太圣别了，她们的圣别杀死我。”那么你应该到那里去—回到示剑，还是回到巴旦亚兰？你没有别的路，只有爬上伯特利的祭坛，并且被宰杀。在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自已献在上面。我已经献了多次，并且多年前就被宰杀了。现在，没有人能绊趺我。你不能绊跌一个已经被宰杀的人。你如果不接受这话，在伊勒伯特利筑坛，你就不会一直留在召会中。有一天，你不是离开，便是冷淡。你高兴就来聚会，不高兴就不来。似乎召会是召会，你是你，你和召会彼此没有关系。你若不是变得冷淡，便是离开，因为你被绊跌了。召会中满了绊跌人的人。很久以前在中国大陆，我就为着召会生活被宰杀了，所以你们没有人能再宰杀我。我不会被你们绊跌。这是在伯特利所筑的坛的经历。如果你还会被绊跌，那就是说，你在示剑也许有祭坛，但你在伯特利没有祭坛。在伯特利有祭坛，意思就是为着召会生活有奉献。你需要为着召会生活，特别、专一的将自己献给主。你若这样作，就永不会被绊跌。反之，你会准备好接受试炼、试验和苦难。我们都需要这样一个祭坛。这是在伯特利的经历，召会生活的经历。（创世记生命读经，第八十篇）
要经历全足的神，你必须在伯特利
全足的神乃是为着神家的建造
现在我们可以看到全足的神这名称的目的。全足的神乃是为着神家的建造。我们都需要接受这话。全足的神是为着伯特利的建造。神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的。你不能个人经历全足的神。要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中。
只有在召会生活中才可能领悟我们神的全足
我们的经历证实这个真理。在我们进入召会生活以前，我们许多人对神有一点经历。但我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位。虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位。在召会生活中这么多年以后，我能说，“阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！”神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽。我们个人太有限了。神的全足需要一个团体的身体。我们需要家来经历祂这一方面。
最近在安那翰这里，我们有一次奇妙的祷告聚会。我相信那次聚会要蒙记念直到永世。在祷告中所有的发表都是独特的，我们祷告到生产疼痛中的妇人，和得胜的男孩子。真是美妙！我们单独在房间里，绝不会有这样的祷告；我们必须在召会里。当地圣徒错过了那次祷告聚会的，必然损失重大。这不是对以罗欣或耶和华的经历，乃是对全足之神的经历。在那次祷告聚会中，我是在三层天上享受全足的神。只有在召会生活中才可能领悟我们神的全足。
“神的家”这旧约的词，新约的解说是“召会。”在提前三章十五节保罗说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”今天对我们来说，伯特利不是历史，乃是活神的召会。旧约中的伯特利，乃是召会生活实际经历的预表。今天的基督教是何等的贫穷！大多数基督徒以为伯特利是已过的历史。他们没有领悟今天的召会生活就是伯特利。他们不明白这点，原因是他们没有召会生活。赞美主，在主的恢复里，我们有召会生活！（创世记生命读经，第八十一篇）
三一神与身体乃是四而一
以弗所四章四至六节启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主、和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断的将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成。（新约总论，第三百三十九篇）
召会是神的家，乃是为着基督的彰显
神终极的目标乃是要彰显基督
有神看顾的见证和神家的见证很美妙，但甚至神的家也不是神终极的目标。神终极的目标乃是要彰显基督。基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事。召会是神的家，乃是为着基督的彰显。要彰显基督，必须有召会。然而，基督徒多半以为，没有召会也能彰显基督。但离了召会，就不可能充分的彰显基督。除了神看顾的柱子和神家的柱子以外，我们还必须有第三根柱子，就是为着基督团体彰显的柱子。这根柱子是很花代价的。
基督的出生和基督的彰显，
需要付出我们天然的生命，天然的爱，和天然的拣选
创世记三十五章二十节说，雅各在拉结的坟上立了一根柱子，这“就是拉结的墓碑，到今日还在。”这墓标出雅各天然拣选、心头拣选的死去。拉结是雅各到拉班家遇见的第一个人，他立刻爱上了她。他作了一切必需的事，要得着她作妻子，最终拉结归给了他。拉结不是年迈而死，乃是在生产中早死。她还能生育，指明她并不老迈。利亚生六个儿子和一个女儿都很顺利，但拉结生第二个孩子的时候就死了。她的死是神许可的。
拉结的死表征我们天然拣选的死。我们所立的头两根柱子，不是叫我们有快乐的生活，乃是叫我们存活以建造神的家，作基督的彰显。虽然雅各有十一个儿子，但没有一个是基督完整的预表。没有一个是忧患之子和右手之子。约瑟很了不起，然而在便雅悯出生以前，他不是基督的预表。在预表上，约瑟是便雅悯的延续。这含示无论我们有了多少属灵的经历，到这时候为止，还没有一个是基督的彰显。我们还需要便雅悯。便雅悯要出生，我们天然的拣选，我们的“拉结，”必须死去。
在我们基督徒生活的第一阶段，我们经历神的看顾；在第二阶段，我们经历神的家；在第三阶段，我们经历基督的出生，基督的彰显。基督的出生和基督的彰显，需要付出我们天然的生命，天然的爱，和天然的拣选。每样天然的事物最终都要死去，并且埋葬。然而，我们天然的拣选要继续长期受苦。（创世记生命读经，第九十一篇）
来到希伯仑，进入与主完全的交通里
在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐
雅各经历了这些更深刻、更切身的对付以后，就在希伯仑进入了与主完全的交通（创三五27）。在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐。
仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里
在召会生活中是美妙的。然而，我们在刚开始经历召会生活的时候，并没有完全的交通。这交通是在希伯仑。今天许多在召会生活中的人，并不是在亲密、平安、满足和喜乐的属灵光景中。所以虽然你已经在召会生活中，但你仍需要往前，经过更深刻、更切身的对付，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里。在这交通中，你与主之间会有完全的喜乐、满足、平安和亲密。
希伯仑也是我们生命成熟的地方
创世记三十五章二十七节说，“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。”亚伯拉罕到了示剑（创十二6），经过伯特利（创十二8），并住在希伯仑（创十三18，十八1）。以撒几乎一生都住在希伯仑。因此，雅各跟随亚伯拉罕的脚踪来到示剑（创三三18），经过伯特利（创三五6），并住在希伯仑。我们都需要来到希伯仑。虽然我们是在召会生活中，但我们没有安息、完全的平安、喜乐和亲密，直到我们在灵里往前到希伯仑。在希伯仑这里，我们享受了与主美妙的亲密。希伯仑也是我们生命成熟的地方。在三十七章一节，雅各开始成熟，因为他在希伯仑。（创世记生命读经，第九十篇）
不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通
十六节：“他们从伯特利起行……”又二十七节：“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。”雅各现在到了希伯仑。他到了这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，就是从前亚伯拉罕和以撒所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通。
所有的事只有在交通里才能作
伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天天活在交通里。
从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。有许多基督徒，好像什么都用不着交通，用不着与神交通，也用不着与神其他的儿女交通。他们所以这样，有一个最大的原因，就是因为他们的肉体从来没有受过对付。必须肉体受了对付，认识了伯特利的生命，才会觉得不在希伯仑就不能过日子，没有交通就不能过日子。我们在这里所说的交通，是指着基督生命的供应，是从别的肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因着别的肢体的供应，能够往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。神的儿女需要这一个。
肉体一受对付，你就能知道基督身体的生命是什么
神的儿女如果肉体没有经过对付，就不能知道基督身体的生命。虽然对于基督的身体这一个道理，他能够懂得，他能够解释，他能够讲得清楚；但是他的肉体如果没有经过对付，他还是不能认识那一个生命。肉体一受对付，你就能知道基督身体的生命是什么，你就能看见交通的紧要，你没有交通就没有法子过生活，你没有神其他的儿女就不能作基督徒，你没有神其他的儿女的帮助就得不着生命的供应。弟兄姊妹，基督的身体是一个事实，不是一个道理。我们没有基督不能活，照样，我们没有别的基督徒也不能活。
所以，我们要求神给我们看见，我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督身体的交通里。我们要求神带领我们，使我们真能荣耀神的名。但愿神不只在雅各身上得着一个器皿，也在我们身上得着一个器皿。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十章）