保罗书信中真理的要点
第七系列 歌罗西书中真理的要点
第一篇 众圣徒的分
读经：西一12～13，出三8，申八7～10，二六9，约十二24，林前十五20，出二八33～34
壹 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒在父爱子的国里所分得的分—西一12～13：
一 所分得的分是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—书十四1。
二 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵—西二6～7，加三14，五16，罗八4：
1 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—申八7～10，弗三8，腓一19。
2 在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国—弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
贰 神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进对流奶与蜜的美地所预表包罗万有之基督的享受里—出三8，林前一2、9：
一 奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面—救赎的一面和生产的一面—申八8，二六9，参约一29，十二24：
1 基督的生命在救赎一面，是为着我们法理的救赎；基督的生命在生产一面，是为着我们生机的拯救—一29，十二24，启二7，二二14，罗五10。
2 主桌子的表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了桌子，筵席，作我们的享受—太二六26～28，林前十17。
二 我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—歌四11上，彼前二2，诗一一九103。
叁 美地是小麦之地，小麦预表受限制的耶稣，就是成为肉体、钉十字架、并被埋葬的那一位—申八8，约十二24：
一 在限制并压迫我们的处境中，我们可以经历主作一粒麦子—24～26节上，启一9，徒十六7：
1 我们在限制并局限我们的处境中接触主，就会领悟祂是无限的神成了有限的人，并且在祂里面有大能来承受各种的限制—腓四13。
2 我们的生命—基督，作为一粒麦子在我们里面，使我们活那成为肉体者，受限制者的生命；祂是我们的生命，使我们愿意受限制、死并且被埋葬—约十二23～26，西一27，三3～4。
3 我们若接触主，就会经历祂作一粒麦子，并且在祂里面我们会满意于我们的处境—腓四11～12。
二 保罗认为自己是基督耶稣的囚犯，表面上他是被拘禁在物质的监牢里，实际上他是被囚在基督里—弗三1，四1，六20。
三 至终，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且要囚禁在基督里；我们越爱祂，就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，在此我们能享受祂到极致—弗三1，腓四4。
肆 美地是大麦之地，大麦预表复活的基督—申八8，林前十五20：
一 大麦成熟早，所以是庄稼中最先收成的—预表复活的基督—20节，利二三10。
二 基督是初熟之物，成了生命的粮；所以，大麦饼表征基督在复活里作我们的食物—约六48，申八9上：
1 五这数字表征负责任；这指明复活的基督能担负责任—约六9。
2 我们从基督这大麦饼得喂养时，就成为大麦饼，以我们所经历的基督喂养别人—参士七13～14。
三 我们要经历小麦，就是受限制的耶稣，就需要应用大麦，就是无限的基督；我们在复活基督的大能里跟随受限制的耶稣并留在祂这钉十字架者里面—来十三12～13，六19～20，歌二8～14。
四 我们在那加我们能力者的里面凡事都能作，因为祂是复活且无限的基督—腓四13。
伍 美地乃是葡萄树之地，葡萄树预表牺牲的基督，就是那位牺牲自己一切的基督；从祂的牺牲自己，祂产生出新酒，使神和人欢喜—申八8，士九13，诗一○四15：
一 基督是制造酒的人，牺牲自己以产生酒，使神与别人欢喜；我们若接触葡萄树所预表的这位基督并经历祂牺牲的生命，祂就会使我们有力活牺牲的生命，产生酒使别人和主自己快乐—罗十二1，弗五2，林后一24。
二 我们在自己里面无法活牺牲的生命，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命—伯二4，太十六25：
1 我们若接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加力并加强我们，使我们为神并为别人而牺牲—腓四13，罗十二1，弗五2。
2 我们越经历基督作葡萄树以及祂牺牲的生命，就越有力量牺牲自己，使神和别人快乐：
a 我们要被喜乐“灌醉”，就领悟最快乐的人乃是最不自私的人—参腓二12～16。
b 我们要将快乐带给那些接触我们的人，也要将喜乐带给神—林前十六17～18，林后一24，五13，门7、20。
陆 美地是无花果树之地，无花果树表征基督的甘甜与满足作了我们的供应—申八8，民十三23，士九11：
一 保罗乃是那经历并享受基督的甘甜与满足作为供应之人的榜样—腓一7、18～19，二17～18，三1，四4、10～13。
二 保罗虽然情愿离世与基督同在，但为着使圣徒得到信仰上的进步和喜乐，他愿意留在肉身—一21～26：
1 借着保罗作管道，圣徒能经历基督并得到信仰上的进步和喜乐—25节。
2 今天急切需要有供应的管道；圣徒们若要经历基督，就必须有人作供应的管道。
三 保罗是有分于恩典的人，他在主里大大的喜乐；他在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减—4节，二2，三1，四4、10。
四 保罗借基督的身体得着耶稣基督之灵全备的供应；恩典是神在基督里作我们的享受，借着耶稣基督之灵全备的供应传输给我们—23节，一19，来十三18，帖前五25，弗六19～20。
柒 美地是石榴树之地，石榴树预表生命的丰满、生命的充盈和丰美、以及生命之丰富的彰显—申八8，出二八33～34，王上七18～20：
一 石榴和金铃是在大祭司外袍的底边上；大祭司的外袍表征召会—出二八33～34。
二 召会在人性里该满了生命；这就是用细麻作的石榴的意义—33节。
三 召会有人性，为着彰显生命的丰满；也有神性，为着发出金铃的声音—34节：
1 生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告声彰显在召会的神性（金铃）里；铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡—35节。
2 首先我们有生命丰满的彰显，然后有金铃的响声，那就是出自召会之神性的说话。
3 彰显在我们人性里生命的华美，以及从金铃而来神圣的声音，乃是正确召会生活的标记—33节注1。
捌 美地是橄榄树之地，橄榄树预表基督是被那灵充满并为那灵所膏者—申八8，亚四12、6：
一 橄榄树的油预表圣灵，用来尊重神和人—士九9，参撒上二30：
1 我们若没有圣灵，就不能服事主或帮助别人—徒六3。
2 我们要服事主并帮助别人，就必须被那灵充满；我们惟有被那灵充满时，才能尊重神并尊重别人—弗五18。
二 我们将基督供应给别人，用油供应他们时，就是用神（金）供应他们—亚四11～12：
1 我们都该是橄榄树，从我们自己里面倒出神来，流到别人里面—12节。
2 这样，借着那些作橄榄树流出神的人，需要的人就得着油的供应—12节。
三 我们作为基督徒，乃是橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一橄榄树的枝子—11～12节：
1 虽然基督是独一的橄榄树，但从祂已经有许多分枝，许多苗生出来了；这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树—12节。
2 我们既是基督这独一橄榄树的枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活，作神独一的见证—罗十一17。
职事信息摘录：
包罗万有的基督是众圣徒所分得的分
歌罗西一章十二节说到所分给众圣徒的分，指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。（圣经恢复本，西一12注3）。
因着我们实际地联于基督这美地的实际，并享受祂的丰富，神的眼目就一直看顾我们，使我们享受神的同在，并使我们成为祂眷顾的对象。（圣经恢复本，申十一12注1）。
歌罗西书中第一个真理的要点是在一章十二节。这一节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”本节的“分”也可译作“一分地”。这是指着旧约中美地的分。以色列人十二支派，每支派都领受了一分美地。整块美地就是神选民的分。这美地是基督包罗万有的预表。今天身为神的选民、众圣徒，我们都有基督作我们的分。要领会这一点，我们必须从十二节读到本章末了。这段话描述这一分的不同方面。首先，这一分是那不能看见之神的像（15）。其次，祂是一切受造之物的第一项、首生者（15）。就祂的神性，祂是那不能看见之神的像。在祂的人性里，祂是神受造之物的第一项。祂也是复活里的首生者（18），就是新造的首生者。祂是神圣三一一切的丰满都住在祂里面的一位（19）。这一位必须在凡事上居首位。因着祂在凡事上居首位，祂便救赎万有，使万有与神和好。这位奇妙、包罗万有的基督，乃是我们的分。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）
美地乃是流奶与蜜之地
借着奶和蜜，我们享受两种生命的调和
美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于哪一界的生命么？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶、和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。
奶又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能有奶与脂油。哪一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但哪一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。
经历基督生命的丰富与甘甜
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的哪一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。
哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
小麦
小麦代表基督的哪一面呢？从约翰十二章二十四节我们能看见，主是一粒麦子落在地里死了，埋葬了。小麦是代表基督成为肉体。基督乃是神成了肉体，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。这就是小麦。它预表那位成为肉体的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
当你在那种受限制的处境中，基督之于你就像一粒小麦
弟兄姊妹们，无论何时当神主宰的权柄把你摆在一种处境中，使你受限制，使你受压迫，你就能经历主作小麦。当你在那种受限制、受压迫的处境中，你来接触主，祂之于你就像一粒小麦。当你接触了主，马上你能完全满意于你的处境和你的限制。哦，在你里面的生命就是基督自己，乃是一粒小麦。这生命是一个小木匠，成为肉体者，受限制者的生命。当你在某一种环境中受到限制和压制，而你与基督有了一次活的接触，你就要说，“主啊，你是无限的神，你却成了一个有限的人。在你里面有能力忍受任何一种的限制。”你就经历了基督作小麦。
对于我们许多人，在许多环境中，主耶稣就是一粒的小麦。我们越多经历祂，我们越认识祂是这样的一位。祂活在我们里面。祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意被埋葬，愿意成为无有。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
使徒保罗认为自己是基督的囚犯
使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。
每一个忠信爱基督的人，迟早要被囚禁在基督里
后来在四章一节，他说自己是“在主里的囚犯”。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。（以弗所书生命读经，第二十八篇）。
大麦
在迦南地大麦总是先成熟的；在所有谷物中大麦是首先的。在利未记二十三章十节主说，“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。”到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显的就是大麦。现在我们必须读林前十五章二十节：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所有圣经的学者都承认，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此我们能证明，大麦是代表复活的基督。
基督在祂的复活里是永不受限制的
当主耶稣给五千人吃饱的时候，祂是拿五个用大麦作成的饼给他们吃。许多人很熟悉五饼的神迹，但很少人知道那些饼是大麦饼。这本圣经实在是奇妙。如果是小麦饼，那就有错误了。但这些饼不是小麦作的，乃是大麦饼。因为是大麦饼，就能使五千人吃饱，还剩下十二篮的零碎。这就是复活。基督只有在祂的复活里，对于我们才是丰富的。在祂的话成了肉体里，祂是非常的有限；但在祂的复活里，祂是非常的丰富。作为复活的基督，祂是没有限制的。作为话成了肉体的基督，祂只是一粒麦子，一个小拿撒勒人，一个卑微的木匠。但是当祂进到复活里，祂是无限的，时间、空间和物质，都不能再限制祂。虽然是五个饼，事实上乃是无数的饼，足彀使五千人吃饱，妇女和小孩还不算在内；而且那些余剩的—十二个篮子—比原来的五个饼更多。这就是大麦。这就是基督在复活里。基督在祂的复活里是永不受限制的。
虽然你所有的好像是那么小，而需要是那么大，你却必须知道，你所有的不是别的，乃是复活的基督。你在那加你能力者的里面，凡事都能作，因为祂是复活的，是不知任何限制的。应用祂！
应用复活的基督，就是那无限的，取用不尽的一位
当你和弟兄姊妹们来到聚会中的时候，你必须看见你的责任。你必须在聚会中和别人分享。你必须献上一些感谢和赞美；你必须献上一些祷告。这是你的责任。你说，“哦，我太软弱了！”在你自己里面你是软弱的，但是在基督里你不是软弱的。你说，“我一无所有。”是的，你一无所有，但是在基督里你什么都有。你说，“哦，我太贫穷了！”是的，你在自己里面是贫穷的，但是在复活的基督里你一点也不贫穷。请记得，基督是在你里面的大麦。当你来到聚会中时，你必须借着祷告或见证应用祂作大麦饼，来叫所有的人吃饱。试试看！操练看！你就要看见你变成了丰富。原来你只有一个饼，但是到末了可能你有一百个饼了。借着操练你就变富足了。千万不要说聚会不是你的事，若是这样，聚会就了了。你必须学习应用基督，你必须应用所有的基督。
耶稣对祂的门徒说，“你们给他们吃吧。”门徒说，“我们这里有五个大麦饼，但分给这许多人还算什么呢？”主回答说，“拿过来给我。”只要它们是大麦饼，只要它们是属于复活基督的，那就够了；那就够应付局面，并且还有余剩。
若是你肯接受我的话，相信复活的基督，并且应用祂，你就要发现所余剩存留在你里面的，比你开头的还多。这就是大麦，这不是仅仅一个教训，这是要我们每天在每个处境去经历并应用的。应用复活的基督，就是那无限的，取用不尽的一位。告诉祂：“主，我不能应付需要，我不能面对这局面，但我何等赞美你，你能。我完全信靠你而往前，完全倚靠你。”
葡萄树
葡萄树代表什么呢？在士师记九章十三节，葡萄树说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位献上自己的基督，那位把自己一切全都献上的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的献上自己，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒。
有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。
基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而其中的第一种乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作祭物的羊羔活在你里面，加给你力量，使你献上自己为着别人，好叫别人喜乐。
在我们的处境中应用作牺牲的基督
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热，她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”她叫所有与她同住的人头痛。没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用作牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐，她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，献上她自己产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了。你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”
最快乐的人乃是最不自私的人
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我吧；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。
喝基督的酒，才能在神的家中产出东西来，使人快乐
葡萄必须经过什么工作才能变成酒呢？必须经过压。为要使神和人快乐，你必须经过压。你喜乐的学习基督是大麦，是在你里面复活的基督，祂能应付每个处境。因此你说，“阿利路亚！”但是不要太快说阿利路亚，因为紧接着大麦而来的就是葡萄树。葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人。你也必须经过压。你越喝基督的酒，你就越体会你必须经过压。你必须被破碎，才能在神的家中产出东西来，使人快乐。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
无花果树
基督的甘甜和满足作了我们的供应
士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。
越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，
我们就越享受基督的甘甜和满足
从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
在腓立比一章二十二节，保罗用“果子”指明他的工作实际上就是他的生活。当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，并没有作工。这指明他的生活就是他的工作。从这种活的工作里会结出果子来。这工作的果子就是基督活出来，得着显大，并服事给别人。因此，保罗工作的果子就是基督传输到别人里面。（腓立比书生命读经，第七篇）
石榴树
我们现在来到第五项，石榴树。石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。
当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
（大祭司）袍子的底边是丰满的表记，而基督的丰满就是召会。所以袍子底边上的石榴和铃铛定规是与召会有关。石榴和铃铛不是内袍的一部分，内袍不是表征召会的。石榴和铃铛乃是外袍底边的部分，外袍的确是表征召会的。
石榴是用表征人性的麻作的，而铃铛是用表征神性的金作的。随着石榴有人性，而随着铃铛有神性。在召会生活里，我们总是有人性与神性。人性与石榴有关，而神性与铃铛有关。（出埃及记生命读经，第一百三十篇）
橄榄树
基督是满有圣灵的人，祂就是油的儿子
我们都知道，橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用喜乐的油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。
橄榄油是为着尊重神和尊重人
橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。我喜欢“尊重”这两个字。我们不只应该尊重神，也应该尊重别人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己么？凭你天然的生命么？凭你的旧人么？凭你属世的知识么？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树。
我们就要成为油的儿子，满有圣灵的圣徒
我们到底是不是充满圣灵而尊重神和人，完全是看我们怎样天天享受并经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树。我们若是经过了头五项，我们就必定来到第六项橄榄树。我们就要成为油的儿子，满有圣灵的圣徒。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）。