成全圣徒
第三系列 受成全以建造基督的身体
受成全以建造基督的身体
第一篇 众地方召会需要彼此倚靠并接受使徒的照顾
读经：来十三24，弗四4～6、16，西二19，弗一3～7、11、13、19、22～23，徒十八18～21上，23，十九1～7，二十13～38，林前四21，十一34，弗四11～13
壹 在作基督身体诸部分的众地方召会中间，和作身体众肢体的所有圣徒中间，该有相互的爱和倚靠；然而，我们绝不该将众召会组织成联邦；众地方召会既不该组成联邦，也不该彼此分开并向彼此独立—来十三24，启二二1：
一 基督的身体是神圣的生机体；我们身体的任何部分都不可能离开身体的其余部分而独立自主，我们身体的诸部分也不可能以组织的方式联结一起；因此，这身体没有一部分可以自治，这身体的诸部分也不该组织成联邦—弗四4、16，西二19。
二 以弗所书主要启示召会是基督的身体，不是启示地方召会；保罗在这卷书中提到召会，使用代名词我们，指明他和以弗所召会中的信徒，乃是宇宙召会这基督身体的一部分—一22～23：
1 一章告诉我们，神祝福了“我们”，拣选了“我们”，预定了“我们”，并恩赐“我们”，使“我们”得蒙救赎，使“我们”成了所选定的基业，使“我们”受了圣灵为印记，并使神的能力向着“我们”—3～7、11、13、19节。
2 二十三节说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满”；这说法指明，这里所说的召会不是地方召会，乃是宇宙召会—基督的身体。
3 四章四至六节说到“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”；这里一个身体不是指地方召会，乃是指作基督身体的宇宙召会。
三 众地方召会既是身体的诸部分，就绝不能向彼此完全独立；旧约启示，以色列十二支派当中有相互的倚靠，不是独立—参民三二。
四 地上所有地方召会乃是一个宇宙召会；虽然众地方召会也许在事务上有分别，但这不可影响作基督生机身体之宇宙召会的性质—弗一22～23。
五 每个地方召会在其事务上（如财物的管理）有某种程度的自治；然而我们不能说，众地方召会是完全自治的；众地方召会不是彼此完全独立自治的，因为所有地方召会构成一个召会，就是基督的一个身体—四4、16，西二19。
贰 使徒在传扬福音、建立众召会、并在众召会中选立长老之后，不该放弃众召会，乃该继续给予照顾，以成全众召会—徒十八18～21上，23，十九1～7，二十13～38：
一 有些人宣称，使徒建立召会并选立长老之后，就该放手不管召会；这宣称与新约的教训有所抵触；照着新约，使徒保罗看望并写信给他所建立的众召会—十八18～21上，23，十九1～7，二十13～38，弗一1：
1 譬如，保罗在写给哥林多召会的头一封书信中，就着好些事教导并责备哥林多人（林前四14，六5，十五34）；在林前四章二十一节保罗指明，他能带着管教的刑杖到哥林多人那里去。
2 在十一章三十四节保罗说，“若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。其余的事，我来的时候再安排”；这证明使徒保罗建立召会之后，继续借着看望并写信照顾那召会。
二 保罗不但写信给众地方召会，也写信给个别圣徒，如提摩太、提多和腓利门；在保罗给这些圣徒的书信中，他说到与召会生活有关的事—提前三15，五19～20：
1 在提前三章十五节保罗说，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”
2 在五章十九节使徒说，“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受”；这节指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付长老。
3 在二十节保罗继续说，“犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕”；这节进一步指明使徒对长老的权柄，含示因着长老有公开的地位，犯罪的长老当公开受责备。
三 以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”；这些经文启示出四种人是元首当作恩赐赐给身体的，为要成全圣徒，作职事的工作，以建造基督的身体。
四 成全圣徒和建造身体二者都不是瞬间的事，乃牵涉到渐进的过程；这由十三节所指明，该节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”
叁 我们该实行关于使徒继续照顾众地方召会的这项真理；主的恢复既是建立在真理和生命上，我们要在这恢复中蒙保守，就需要实行真理—四11～13。
职事信息摘录：
众地方召会作为基督身体的诸部分
既不组成联邦，也不完全自治
最近，众召会中某些弟兄错谬的宣称，众地方召会不该组成联邦，乃该自治。自治这辞指明自行管理或在地方事务方面独立自主。这些弟兄的宣称也许是基于兰格（G. H. Lang）所著，名为“神的众召会”一书。在这本书里，兰格辩称，每一处地方召会绝对的独立自主性该受尊重。兰格观察到历世纪以来，一直有人试图将众召会组成联邦，并且他说到这样的意图“邪恶”。然而，我们需要领悟，宇宙召会是基督的身体（弗一22～23），而众地方召会作为生机身体的诸部分，既不能组成联邦，也不能完全自治。
以弗所四章四节说到“一个身体和一位灵”。基督的身体是独一无二的，而且这身体是会长大的生机体（16，西二19）。机器人是由无生命的材料建构的组成品，但我们的肉身是活的生机体，是生命的事。在某种意义上，我们人的生命是在身体的血液循环里。人的身体有一个生命同一个血液循环。没有我们身体中的血液循环，我们身体的诸部分会彼此脱节。因此，我们身体的任何部分都不可能离开身体的其余部分而独立自主，我们身体的诸部分也不可能以组织的方式联结一起。基督的身体是神圣的生机体；因此，这身体没有一部分可以自治，这身体的诸部分也不该组织成联邦。
新约启示，在众地方召会中，某种程度的安排是需要的。譬如，在腓立比一章一节保罗说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”这里的“监督”一辞指地方召会的长老（徒二十17、28）。“监督”这辞原文意服事的人。执事是地方召会中，在监督指导下服事的人（提前三8）。腓立比一章一节表明，地方召会是由众圣徒，同领头的监督和服事的执事组成的。这指明在腓立比的召会很有秩序。
召会作为基督的身体，不是联邦，乃是生机体
新约虽然启示召会中有一些安排，却没有说到召会是组织。这是因为众地方召会是基督独一身体的诸部分，而信徒是那一个身体的众肢体。基督的身体不是众召会的联盟组织。美国是五十个州的联邦。这些州虽然在某个程度上是自治的，但并非向彼此绝对独立。这些州既然形成联邦，在联邦事务上（就如国防、外交、邮政、货币、以及由美国最高法院所维护的宪法）就是一。美国是一个组织为联邦的国家。然而，召会作为基督的身体，不是联邦，乃是生机体。
以弗所书主要启示召会是基督的身体，不是启示地方召会。保罗在这卷书中提到召会，使用代名词我们，指明他和以弗所召会中的信徒，乃是宇宙召会这基督身体的一部分。譬如，以弗所一章告诉我们，神祝福了“我们”，拣选了“我们”，预定了“我们”，并恩赐“我们”，使“我们”得蒙救赎，使“我们”成了所选定的基业，使“我们”受了圣灵为印记，并使神的能力向着“我们”（3～7、11、13、19）。二十三节说，召会是基督的身体，“是那在万有中充满万有者的丰满。”“那在万有中充满万有者的丰满”这说法指明，这里所说的召会不是地方召会，乃是宇宙召会—基督的身体。不但如此，以弗所四章四至六节说到“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里一个身体不是指地方召会，乃是指作基督身体的宇宙召会。
相互的倚靠，不是独立
每个地方召会在其事务上（如财物的管理）有某种程度的自治。然而我们不能说，众地方召会是完全自治的。我们肉身的众肢体不是彼此独立自治的，因为是一个身体。同样，众地方召会不是彼此完全独立自治的，因为所有地方召会构成一个召会，就是基督的一个身体。
宇宙召会是基督的身体，不是一个联邦。众地方召会既是身体的诸部分，就绝不能向彼此完全独立。独立的原则与圣经中所启示神的经纶相悖。神的子民不该向神或向彼此独立。旧约启示，以色列十二支派当中有相互的倚靠，不是独立（参民三二）。同样，在作基督身体诸部分的众地方召会中间，和作身体众肢体的所有圣徒中间，该有相互的爱和倚靠。然而，我们绝不该将众召会组织成联邦。众地方召会既不该组成联邦，也不该彼此分开并向彼此独立。
有些人宣称，每个地方召会就是基督完全自治的身体，是自主管理并与其他众召会分开的。这宣称导致一种错谬的思想，以为基督有许多身体。我们需要领悟，每个地方召会都是基督身体的一部分，在某个特定地方代表那独一的身体。
认为每个地方召会都完全自治，是很危险的。各地方召会在事务上与其他召会有别，且向其他召会独立；然而，这意思不是说，众地召会是分裂的。地上所有地方召会乃是一个宇宙召会。这宇宙召会，基督的身体，不是组织，乃是生机体。虽然众地方召会也许在事务上有分别，但这不可影响作基督生机身体之宇宙召会的性质。
使徒持续照顾众地方召会
新约说，使徒选立长老（徒十四23）。虽然在提前三章一至七节，保罗说到长老的资格，但新约没有详细记载长老如何被选立。照着使徒行传，保罗和巴拿巴在一些城市传福音之后不久，就回到这些城市，在那里选立长老，并为他们禁食祷告（十四23）。使徒在其中选立长老的这些召会，建立都不到一年。因此，在这些召会中被选立的长老，不可能完全成熟。他们被视为长老，必是因为他们在信徒当中相对来说是最成熟的。使徒嘱咐这些人在他们当地带领并照顾召会。使徒选立长老，过些时间之后，保罗对巴拿巴说，“我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何”（十五36）。巴拿巴定意带着称呼马可的约翰同去，“但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去”（38～39）。这次分开之后，保罗拣选西拉陪同他，看望他曾在其中传讲主话并选立长老的召会（40～41）。这指明保罗没有放弃他所建立的众召会，反而借着探望继续照顾他们。
使徒保罗看望并写信给他所建立的众召会
有些人宣称，使徒建立召会并选立长老之后，就该放手不管召会。这样的人宣称，每个地方召会都该是与使徒或其他众召会无关的自治体。这宣称与新约的教训有所抵触。照着新约，使徒保罗看望并写信给他所建立的众召会（徒十八18～21上，23，十九1～7，二十13～38，弗一1）。譬如，保罗在写给哥林多召会的头一封书信中，就着好些事教导并责备哥林多人（林前四14，六5，十五34）。在林前四章二十一节保罗指明，他能带着管教的刑杖到哥林多人那里去。在这封书信中，他劝勉在哥林多的召会，要对付许多召会中的难处，包括分裂（一10～13）、恶弟兄（五）、信徒间的诉讼（六1～11）、和滥用自由（12～20）。在十一章三十四节保罗说，“若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。其余的事，我来的时候再安排。”保罗嘱咐在哥林多的圣徒顾到许多事以后，他就说，其余的事，他下次看望他们的时候再安排，这很有意义。这证明使徒保罗建立召会之后，继续借着看望并写信照顾那召会。
保罗不但写信给众地方召会，也写信给个别圣徒，如提摩太、提多和腓利门。在保罗给这些圣徒的书信中，他说到与召会生活有关的事。在提前三章十五节保罗说，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”在五章十九节使徒说，“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。”这节指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付长老。在二十节保罗继续说，“犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕。”这节进一步指明使徒对长老的权柄，含示因着长老有公开的地位，犯罪的长老当公开受责备。这些经文证明，使徒在传扬福音、建立众召会、并在众召会中选立长老之后，不该放弃众召会，乃该继续给予照顾，以成全众召会。
使徒在建立召会并选立长老之后，
继续照顾那召会，以成全圣徒
以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这些经文启示出四种人是元首当作恩赐赐给身体的，为要成全圣徒，作职事的工作，以建造基督的身体。成全圣徒和建造身体二者都不是瞬间的事，乃牵涉到渐进的过程。这由十三节所指明，该节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”照着这节，成全圣徒并建造身体，包含一段路程，为要达到目的地。这些经文清楚指明，使徒在建立召会并选立长老之后，继续照顾那召会，以成全圣徒。
一面，使徒对众召会施行控制是错误的。另一面，众召会该继续从使徒接受健康的教训。有些人读了倪弟兄所著“工作的再思”一书，就抱持一个观念：一旦使徒在某地方召会选立了长老，使徒在任何情况之下，都没有权利干预那召会的事务。然而，这是误解倪弟兄的话。一九四八年，倪弟兄在讲过“工作的再思”一书里的信息十一年之后，释放了包含在名为“教会的事务”一书里的信息，以改正这误解。在这本书中倪弟兄指出，长老由使徒选立之后，长老该照着使徒的教训在召会中领头。长老若将人引入歧途，或者在某一方面有错，圣徒就可以向使徒控告他们。众召会中领头的弟兄，若没有看见关于使徒继续照顾众召会的真理，并坚持众召会是完全自治的，就会带进混乱与分裂。我们该实行关于使徒继续照顾众地方召会的这项真理。主的恢复既是建立在真理和生命上，我们要在这恢复中蒙保守，就需要实行真理。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第一章）