旧约的进阶鸟瞰
第三系列 从亚伯拉罕到约瑟
亚伯拉罕
第一篇 凭信顺从神的呼召，并过祭坛和帐棚的生活
读经：书二四2～3，徒七2，来十一8～10，创十二1～3、7～8，十三3～4、18，罗四12
壹 我们在基督里的信徒正在重复亚伯拉罕的历史；基督徒的生活乃是亚伯拉罕所过的生活—加三6～9，罗四12：
一 亚伯拉罕凭信生活行事，意思是他必须拒绝自己，将自己摆在一边，忘掉自己，并凭另一位而活—加二20。
二 亚伯拉罕信心的生活，现今在我们中间正被重复；今天的召会生活就是亚伯拉罕生活和历史的收成—罗四12。
三 亚伯拉罕代表一个蒙召出来的人，他不再凭自己生活行事，乃弃绝并忘记天然所有的一切—书二四2～3，创十二1～3。
四 神在亚伯拉罕身上作工的路，乃是祂在所有基督里的信徒身上作工的路—罗四12。
贰 亚伯拉罕凭信顺从神的呼召—来十一8，罗四1、12，加三7：
一 神呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神，将祂的素质灌输到亚伯拉罕里面—徒七2：
1 神的荣耀对他是极大的吸引；这荣耀将他从世界分别出来归给神，并且这荣耀对他是极大的鼓励和力量，使他能跟从神—出二九43，创十二1、4。
2 同样的原则，神借着祂看不见的荣耀呼召新约的信徒—彼后一3。
二 神向亚伯拉罕显现，呼召他脱离他堕落的光景，把他带回到祂自己这生命树这里—徒七2，创十二1～3：
1 当神向亚伯拉罕显现时，那就是生命树的显现—二9。
2 生命树的原则乃是倚靠；来到生命树这里，就是倚靠神—约十五4～5。
三 当亚伯拉罕蒙神呼召时，他凭信出去了，还不知道往那里去—来十一8。
四 亚伯拉罕的信心不是起源于他自己；反之，他相信神，这是他对神的元素灌输到他里面的反应—徒七2。
叁 亚伯拉罕过着祭坛和帐棚的生活—来十一9，创十二7～8，十三3～4、18：
一 亚伯拉罕先筑坛，后搭棚；这意思是亚伯拉罕是为着神—十二7～8：
1 筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神；这才是对神真正的敬拜—诗四三4上：
2 坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神。
3 亚伯拉罕先筑坛顾到敬拜神的事，然后才顾到自己的生活—创十二7～8。
二 亚伯拉罕住在帐棚里，见证他不属于世界，乃在地上过寄居者的生活—来十一9～10：
1 帐棚是祭坛的结果；祭坛和帐棚是彼此相关、不能分开的。
2 支搭帐棚是表示、宣告我们不属这世界，乃属于另一个家乡—15～16节。
三 亚伯拉罕在伯特利和艾的中间，筑了第二座坛；伯特利和艾互相成对比—创十二8：
1 伯特利的意思是“神的家”，艾的意思是“乱堆”。
2 在蒙召者的眼中，只有伯利特，召会生活，是值得的；其它的一切不过是乱堆。
四 亚伯拉罕有他的失败，离弃了祭坛和帐棚；然而，在他身上有恢复，而恢复乃是归回祭坛和帐棚—9～10节，十三1～4。
肆 亚伯拉罕是客旅和寄居者，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一10：
一 亚伯拉罕过着祭坛和帐棚的生活，借此见证他因着信，如同在异地作客—9节。
二 超绝、可爱的新耶路撒冷是神选民亲切的盼望，也是属天旅客的目的地、目标—13～16节，彼前一1、17，二11。
三 亚伯拉罕的帐棚是终极帐棚新耶路撒冷的小影—创十二8，十三3，十八1，来十一9，启二一2～3：
1 得胜者在帐棚里生活，期望新耶路撒冷，就是永远的帐幕和真正的住棚节—利二三39～43。
2 我们现今是住在召会生活的“帐棚”里，等候召会的终极完成，就是新耶路撒冷—来十一10。
3 新耶路撒冷是帐幕，为着记念在国度时代的新耶路撒冷终极完成之前，得胜者向着新耶路撒冷这永远的锡安山而去时，曾如何住在帐棚里—启二一2～3。
伍 我们若要照着亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神；然后搭棚，指明我们不属于世界—罗四12。
职事信息摘录：
亚伯拉罕的历史就是我们历史的种子
亚伯拉罕的历史是一粒种子。亚伯拉罕的整个传记是一粒种子。这不是道理的种子，乃是我们历史的种子。亚伯拉罕的历史就是我们历史的种子。因为我们的历史是从他的历史长出来的。就某种意义说，我们与亚伯拉罕在生活的经历上是一。我们信徒是亚伯拉罕的真后裔，他是每位蒙神呼召者的真父亲。我们读他的传记，也就是读我们自己的传记。他的故事就是说到我们。当我们读创世记与亚伯拉罕有关的各章时，必须有这样的认识：他的故事就是我们的故事。（创世记生命读经，第四十一篇）
亚伯拉罕因着信生活行事
希伯来十一章八节说，亚伯拉罕蒙了呼召，并且他因着信答应了这个呼召。然后九节说，他也是因着信而在美地生活。亚伯拉罕这蒙神呼召的人，不只本于信得称义，也因着信而活。他既蒙神呼召，就不该再凭着自己生活行事，乃该因着信生活行事。亚伯拉罕因着信生活行事，就是说他必须弃绝自己，忘记自己，把自己摆在一边，而凭着“另一位”来活。凡他天然所有的，都必须摆在一边。（马太福音生命读经，第二篇）
今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成
今天我们是在重复亚伯拉罕的生活和历史。从前只有一个亚伯拉罕，现在有许多亚伯拉罕。今天的召会生活，就是亚伯拉罕生活和历史的收成。亚伯拉罕凭信的生活，现今正在我们中间重复。我们都在这里筑坛，并且支搭帐棚。请看召会生活：我们有祭坛和真正的帐幕。这是要来新耶路撒冷的图画，在那里我们要与神永远同住。（创世记生命读经，第四十一篇）
蒙神呼召
荣耀的神向亚伯拉罕显现
荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石，乃是极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来（创十一31）。没有人能抗拒这样的显现、呼召和说话。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第七篇）
那个显现激动亚伯拉罕接受神的呼召
我们已经看过，神给亚伯拉罕应许，乃是向他传扬福音（加三8）。这传扬有一部分就是要亚伯拉罕离开本地。假如你是亚伯拉罕，你要怎么办？在撒拉的背后可能有许多鬼，这些鬼不会同意亚伯拉罕离开迦勒底。这就是荣耀的神向亚伯拉罕显现的原因。既不是天使，也不是尊贵的人物，乃是荣耀的神，亲自向亚伯拉罕显现。那个显现是个大的吸引，激动亚伯拉罕接受神的呼召。
真正得救的人乃是有耶稣显现的人
马太福音告诉我们，当主耶稣在加利利海边行走的时候，祂呼召彼得、安得烈、雅各和约翰（太四18～22）。主耶稣只是对他们说，“跟从我，”他们就跟从了祂。多年来我不明白这事。这个小小的拿撒勒人耶稣说了一句“跟从我，”他们就跟从了祂。我不明白这事，直到有一天，我注意到这位在加利利海边行走的耶稣是一道大光（太四16）。彼得、安得烈、雅各和约翰都是被这大光吸引。当耶稣看着他们并呼召他们时，他们就被祂吸引。表面上呼召他们的是一个贫穷的拿撒勒人，事实上祂是荣耀的神。同样，荣耀的神在鬼的地方，被大水所围的地方，向亚伯拉罕显现。我信在原则上，我们都经历过这种显现。得救不仅是听见福音的传扬，点头接受，然后承认自己是罪人，并且相信主耶稣。虽然这是对的，但我必须说，一个真正得救的人乃是有耶稣显现的人。
神的呼召
动机和力量的第二个因素是神的呼召（徒七3～4，创十二1）。神不是只向亚伯拉罕显现而不向他说话。当神临到亚伯拉罕的时候，神呼召了他。神向亚伯拉罕说话。呼召就是说话。听见神说话不是一件小事。我们得救时，都经历过耶稣的显现。当祂向我们显现的同时，祂向我们说话。这是神圣的说话，在灵里的说话。（创世记生命读经，第三十九篇）
神呼召亚伯拉罕离开吾珥，带他回到生命树
照着创世记一章，人不但是神所造的，人受造也是为着神并归与神的。人受造归与神，使他彰显神的形像，并施行神的管治权，以建立祂的国。人乃是为着这样高的目的受造归与神。在创世记二章，我们看见神由生命树所代表，指明受造归与神的人该不断吃这树。人需要来到神面前，接触神，得着神传输并注入到他里面。然而，人没有这样作，反而到错误的源头─知识树那里去。因此，受造归与神的人偏离了神。这是人堕落的正确意义。
神显现呼召亚伯拉罕离开这堕落的光景，意思是神要带人归向祂自己。神呼召亚伯拉罕离开迦勒的吾珥时，没有告诉他往那里去，因为神的心意是要带他归向祂自己。人必须归向神，使神能将自己传输到他里面。
到生命树这里来，意思就是倚靠神
神呼召亚伯拉罕离开吾珥，带他回到生命树。生命树的原则是倚靠；知识树的原则是独立。到生命树这里来，意思就是倚靠神；转向知识树，意思就是弃绝神。我们需要天天时时倚靠神作我们的生命。我们绝不能离开神作我们的生命。所以，亚伯拉罕被带回神这生命树。当神向他显现，那也是生命树的显现。亚伯拉罕花时间在神面前，就享受了生命树。每当这事发生，神的素质就传输到他里面。这样神就训练亚伯拉罕，使他全然被神传输、注入并弥漫，不再凭自己行动。这对亚伯拉罕不是容易学习的功课。
旧人必须被割除并埋葬，使神作我们的一切
今天我们也在受同样的训练。神已呼召我们离开我们堕落的光景，归向祂自己这生命树。现今我们在祂的传输、注入、和浸透之下。我们不可凭自己作什么。我们的己必须被了结。旧人必须被割除并埋葬，使神作我们的一切。然后我们就能在实际里说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”（加二20）。这是亚伯拉罕的生活。身为亚伯拉罕的后裔，我们与他一样。我们照他信的脚踪而行，并在神浸透的工作之下。（罗马书生命读经，第八篇）
凭信接受神的呼召
亚伯拉罕在他所处的那种远离神、堕落、拜偶像的地方与环境中，因着荣耀的神向他显现（徒七2），就能凭信接受神的呼召，遵命离开他的本地、本族、父家。他出迦勒底的时候，还不知道往那里去（来十一8），只得信靠神，倚靠祂随时的带领，以神的同在为他旅行的地图。他到了神所指示的地，还未能立时得着那地，就凭信在那地作客，好像在异地居住帐棚（来十一9），并信神所应许他必得后裔如星众多的话。因着这样的信，他就得神称义（创十五4～6，罗四3），并成为一切因信称义之人的父（罗四11～12）。（真理课程—第二级（卷二），第十九课）
在显现中，神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面
神一再向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕也经历了神显现的丰富，对这些丰富有信心。在前四次显现中，神的元素传输并注入到亚伯拉罕这人里面。神向亚伯拉罕显现时，祂没有忽然离开，乃是与亚伯拉罕同在一段时间。在创世记十八章，神与亚伯拉罕在一起有多久？祂与他同在约有半天，与他谈话数小时，好像与亲密的朋友谈话一样。在那整个探访中，亚伯拉罕被神注入。在第五次显现时（十五），神告诉亚伯拉罕，他后裔的数目要像天上的星。第五次显现的结果，亚伯拉罕，经历了他所信的神如此丰富的注入。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗四3，创十五6）。
亚伯拉罕的信不是起源于他自己，乃是对神圣注入的响应
亚伯拉罕的信不是来自他天然的能力，也不是起源于他自己。他相信神，乃是对属天激光的反应，对神圣注入的响应。用比喻来说，亚伯拉罕的信就是神在他里面像激光一样的运行。正确的信是什么？真正的信就是神在我们里面的工作。这就是为什么神算亚伯拉罕的信为义。神似乎说，“这信是出于我的，与我相符。这就是亚伯拉罕在我面前的义。”那义是什么？那义就是神的义。（罗马书生命读经，第八篇）
祭坛和帐棚的生活
我们蒙神呼召以后，需要凭信而活，这是我们今天的需要。你若蒙了神的呼召，就必须凭信而活。在圣经里，信心与眼见相对。你若蒙了神的呼召，就必须凭信心，不凭眼见而生活。看看今天的世界，那无疑是在巴别所撒人类生活的收成。种子撒在巴别，今天的世界乃是那粒种子的大收成。人为自己的生活建造大城，为自己的名建造高塔。这是世界各地的情形。但我们已经蒙了呼召，我们该怎么办？我们必须凭信而活。凭信而活是什么意思？就是在一切事上靠神而活。亚伯拉罕没有宣告他凭信而活，也没有传讲凭信而活，他只是凭信而活。现在我们需要来看，亚伯拉罕如何凭信而活。
亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚
亚伯拉罕筑坛以后，就支搭帐棚（创十二7～8）。在巴别，人先造城，然后造塔。但亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚。这意思是亚伯拉罕为着神。他所作的第一件事是顾到敬拜神，与神交通，其次才顾到他的生活。帐棚是为着亚伯拉罕的生活。亚伯拉罕没有先顾到他的生活。那是次要的。对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通。然后亚伯拉罕才为他的生活支搭帐棚。亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证（来十一9）。
筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神
亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛（创十二7）。这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。要凭信而活，我们首先必须筑坛。在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神。我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。在我们为神作事之先，神会对我们说，“孩子，不要为我作什么，我要的是你。我要你为着我将你所是的一切和所有的一切，都放在坛上。”这才是真实的交通，真实的敬拜。蒙召者真实的敬拜，乃是将我们所是和所有的一切，都放在坛上。
坛的意义就是我们的生活是为着神，并且我们生活的意义就是神
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。
你若核对自己的经历，会看见在你蒙召之后，神立刻再向你显现，你就说，“主啊，从今以后，一切都是你的。凡我的所是、所有、所能作、并所要作的，都是为着你。”我仍然能够回忆我得救那天下午所发生的事。我从那个聚会的地方出去，走在街上，举目望天说，“神啊，从今天起，一切都是为着你。”那是真正的奉献。在属灵的意义上，这就是筑坛。我相信许多读本篇信息的人，会有这样的经历。当我们接受了神的呼召，我们就发疯了，我们不在意会发生什么事。虽然那时候我们不知道自己说的是什么，但我们应许主，凡我们所有的都是为着祂。那天我在街上这样对主说的时候，我不知道那句话的含意。几年后，当我发现自己在一些难处中，在我里面的主说，“你不记得那天下午走在街上时所说的话吗？你不是说，‘神啊，从今天起，一切都为着你’吗？”当我在合约上签字的时候，我不知道内容是什么。但是要懊悔已经太迟了；合约已经签了字。对主说一切都为着祂，乃是真实的筑坛。我们都能作见证，每当我们对主说一切都为祂的时候，感觉是多么甜美，交通是多么亲密。在那个时候，我们深深的进到主自己里面。
他的帐棚是他向世人为神作见证的完成
亚伯拉罕先在伯特利和艾的中间支搭帐棚（创十二8，十三3）。那是神的家所在的地方，也是他开始作见证，借着与神交通彰显神的地方。他的祭坛是他向世人为神作见证的开始；他的帐棚是他向世人为神作见证的完成。他的帐棚是他的后裔在旷野所建造之帐幕的小影，那个帐幕称为“见证的帐幕”（出三八21）。因为他的帐棚支搭在伯特利旁，就一面的意义说，这帐棚可视为神的家，为着神在地上的见证。
祭坛和帐棚是连在一起的
基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十六篇）
帐棚是寄居生活的表记
亚伯拉罕蒙召以后，就遵着神的命令离开本地故乡，往神所指示他的地方去。他到了神所应许的迦南地，就在那里作客，带着帐棚流动寄居，承认自己在地上是客旅、是寄居的（来十一8、13）。他流动到哪里，就在哪里支搭帐棚，为耶和华筑坛，并呼求耶和华的名，在地上维持神的见证（创十二6～8，十三3、18）。帐棚和祭坛，在亚伯拉罕身上是不能分开的。帐棚是他寄居生活的表记，祭坛是他求告神的见证。他有帐棚，才有祭坛。他能过寄居的生活，才能有求告神的见证。同样，我们今天要事奉神，传扬神的福音，维持神的见证，就必须过寄居的生活，必须流动。我们在任何一个地方长久住留，就会叫我们失去客旅的性质，失掉帐棚的生活。帐棚的生活一失去，祭坛的见证就没有了。因此，客旅的性质一失去，神的见证就不能维持。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第八篇）
在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛
伯特利的意思是神的家，艾的意思是一堆废墟
亚伯拉罕在摩利为耶和华筑坛之后，他就走遍那地。神不是只给他一小块地，乃是给他广阔的地。亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方。伯特利在西边，艾在东边。在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛（创十二8，十三3～4）。伯特利的意思是神的家，艾的意思是一堆废墟。伯特利和艾互相成对比。这对比是什么意思？就是说，在蒙召者的眼中，只有神的家是值得的，其它的一切不过是一堆废墟。今天对我们原则也是一样。一面我们有伯特利，神的家，召会生活；与此相对的是一堆废墟。凡与召会生活相反的，都是一堆废墟。在蒙神呼召者的眼中，召会生活之外的一切，都是一堆废墟，因为蒙召者从神的观点看世界的局面。这观点和世界的观点完全不同。按照属世的观点，世界上每件事都是高尚、美好、奇妙的；但由蒙神呼召者的观点看来，凡与神的家相对的，都是一堆废墟。
只有神的家是值得的，此外一切都是废墟
首先，我们在摩利献上自己。然后我们在召会生活和一堆废墟之间献上自己。就我们而论，只有神的家是值得的，此外一切都是废墟。在神的家和废墟之间，我们筑了一座坛，使我们可以与神交通，敬拜神，并事奉神。（创世记生命读经，第四十一篇）
祭坛和帐棚的恢复
亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？创世记十三章三至四节：“他从南地继续往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是他起初支搭帐棚的地方，也是他先前筑坛的地方；他又在那里呼求耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫作恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛来。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十六篇）
亚伯拉罕等候那座有根基的城
在地上生活如同客旅和寄居的
希伯来十一章十三节，指着亚伯拉罕和别的列祖，说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。”寄居的，也可译为旅客，放逐者，亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2～3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（来十一16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。九至十六节的话，也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记，他们是真希伯来人，应当跟随列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。（希伯来书生命读经，第四十八篇）
新耶路撒冷，乃是神选民宝贵的盼望，以及属天客旅的目的地
这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望（来十一10），以及属天客旅的目的地、目标。今天我们是寄居的，经过崎岖难走的行程，要达到那永远的目标，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影
亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕（启二一2～3）。当亚伯拉罕住在那帐棚里，他是活在新耶路撒冷的小影中。当他在那里与神一同生活的时候，他是在等候一座至终要成为新耶路撒冷的城。新耶路撒冷，永远的帐幕，要顶替亚伯拉罕所住临时的帐棚。亚伯拉罕的帐棚是神永远居所的一粒种子。这粒种子生长在他后裔于旷野所支搭的帐幕（出四十），其收成将是新耶路撒冷，就是神与人的帐幕。神在我们众人里面仍需要这样的种子。我们都必须是那些生活在帐棚里，并仰望更美家乡的人。在这更美的家乡有永远的帐幕，神与我们，我们与神要在其中永远同住。亚伯拉罕的兴趣完全在于更美的家乡。虽然神曾告诉他，要把那地赐给他和他的后裔，亚伯拉罕对这并不在意。他仰望另一个家乡，和一座有根基的城。至终，圣经告诉我们，这更美的家乡是新天新地，那座有根基的城是新耶路撒冷，就是神和所有蒙召者永远的居所。
我们今天是住在召会生活的帐棚里，等候召会终极的完成
希伯来十一章十节说，亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这座有根基的城无疑就是新耶路撒冷，有神所设立建造的坚固根基（启二一14、19～20）。当亚伯拉罕住在没有根基的帐棚里，他是在仰望并等候一座有根基的城。但我不信亚伯拉罕知道，他是在等候新耶路撒冷。甚至许多基督徒也不知道，他们所等候的乃是新耶路撒冷。但我们必须清楚，我们今天是住在召会生活的帐棚里，等候召会终极的完成，就是新耶路撒冷，神那有根基的城。
新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者曾住在帐棚里
住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
支搭帐棚，筑坛献祭，作神的见证
圣徒在地上一扎根，自然而然帐棚的生活就失去了；帐棚的生活一失去，祭坛的见证也就没有了。这是罗得和亚伯拉罕不同的地方。今天像罗得的人实在太多了。就实际的情形说，许多圣徒都没有出吾珥。有的人即使出了吾珥，不久又住到所多玛，在那里扎根。盼望我们不要在所多玛，一直住留到主的审判来临。但愿我们个个都能像信心的祖宗亚伯拉罕，一直作流动的人，到各处支搭帐棚，筑坛献祭，过寄居的生活，作神的见证。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第八篇）