圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第一篇 创世记的核仁（一）
读经：西二2，弗一17，三3～5、8～9，五32，提前一3～4，创一26～27，西一15，林后四4，创二9，西三4，创三15，十二2，加三14
壹 基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，而基督与召会是极大的奥秘；基督与召会是神永远经纶的内容，就是圣经的核仁—西二2，弗三3～5，五32，参一17，提前一3～4，弗三8～9。
贰 在创世记中，基督是以下的项目—创一26～27，西一15，林后四4，创二9，西三4，创三15，十二2，加三14：
一 基督是神的形像—创一26～27，西一15，林后四4。
二 基督是我们内在的生命，由生命树所表征—创二9，约十四6，十10，林前十五45下，西三4，罗八6，约六57，林后三6。
三 基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，藉着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要废除撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死—创三15，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八24、28、58，来二14，林前十五53～57：
1 “神就差出祂的儿子，由女子所生，”好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵，”就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救—加四4、6，三13～14。
2 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现—创三15，启十二5。
3 主这位领头的得胜者，乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体—三21、十二11：
ａ 我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并藉着穿戴包罗万有的基督为神的军装，藉着各样的祷告取用神的话，而得以刚强—弗三16，六10～20。
ｂ 当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头—罗八2，启十二10～11，徒一8。
四 基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵—创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：
1 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福—加三7、14，四28：
ａ 神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵—创十二7，十三15，十七8，西一12，林前十五45下，林后三17。
ｂ 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受—加三14，林前十五45。
2 我们能藉着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地—2、5节，林后四13：
ａ 我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量—启二7，参来五11～14，可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42。
ｂ 我们需要藉着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神—出二一1～6，赛五十4～5，约六63，林后三6，罗一9。
叁 在创世记中，召会的组成成分是由亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟所预表—林前一30，罗六23，创四2、26：
一 “耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”—三21：
1 皮子作的衣服可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人—来九22，约一29，启十三8下，彼前一18～20，三18上，弗一7，罗三24。
2 神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神藉着他们的信称义他们；衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义—28节，结十八4、20，罗六23，耶二三6，林前一30。
3 真正的代替乃是基于联合；神给亚当穿上羊皮之后，亚当就与羊羔成为一；因此，罪人与代替者成为一；这就是联合—加二20，约一29，彼前三18。
4 联合带进代替的功效；当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义，我们也被放在基督里，使我们与基督是一；我们既然与基督是一，凡祂在十字架上所成就的，就成了我们的—参路十五22，林前一30，加二20。
5 相信耶稣基督就是与祂是一，进入与祂的联合里；在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的、以及祂所达到并得着的，都是我们的—约三16，加二20，林前一30，六17。
二 亚伯是得胜的殉道者，他只顾到神的定旨，不顾自己的生存—创一29，九3，四1～2，参来十5～10：
1 亚伯不仅认识神，且走神的路，他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着自己的观念；亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话；所以亚伯所作的是出自启示—十一4，罗十14、17。
2 亚伯照着神预定的救赎，献上羊群中头生的给神，有血流出来为他赎罪，焚烧脂油使神满足，并有皮子作衣服遮盖他，使他蒙神称义—创四4，来九22，十一4。
3 亚伯所作的与新约的福音完全一致，这福音告诉我们要接受血的洁净，否认自己，将自己摆在一边，并以基督作遮盖，使我们可以在基督里生活，而成为神的义—林后五21，腓一19～21上。
4 该隐信靠他劳苦的出产，但亚伯信靠他的祭物，在基督耶稣里夸口，而不信靠肉体—创四2～3，腓三3。
5 亚伯不仅蒙了救赎，并且被带回归神，以接触神，与神交通；亚伯顾到主的面，该隐却从主的面出去，而成了流离飘荡的—创四14、16：
ａ 我们若不在神的面前，我们在深处会感觉，我们是流荡者，无处可去；我们真实的住处乃是在神的面前—诗九十1，八四10。
ｂ 凡是跟随神的路，活在神面前的人，脸都是仰起来的，与该隐相反，该隐垂下脸来—创四6～7上，参诗四二5、11。
三 在人类历史中，以挪士是一个界碑，就是人呼求耶和华的名的界碑—创四26，罗十12：
1 以挪士这名的意思是“脆弱必死的人”；以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的，所以他不信靠自己；我们若认识人生的虚空以及人的脆弱，就不会信靠自己—传一2，二14、17，林后一9，腓三3。
2 “呼求”这辞，原文意“向…呼叫”，“向…呼喊”，意即用听得见的声音呼喊；因为人领悟自己的生命是虚空，领悟自己是脆弱必死的，于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名—创四26，林后一9，罗十12。
3 他们虽然是虚空软弱的，但藉着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量—徒九14、21，二二16，林前一2。
4 正确的基督徒生活是藉着运用灵呼求主名，而不断接受那灵的生活—加三2、5，约二十22，罗十12～13。
5 我们藉着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物—哀三55～56，诗歌二一○首。
6 活基督的路是呼吸祂，而呼吸祂的路是不住的呼求祂—腓一19～21上，罗十12～13，帖前五17。
职事信息摘录：
圣经的核仁
在这一连串的信息中，我们将要看一个要点－圣经的核仁。圣经是一本生命的书。作为一本生命的书，圣经有一个核仁，在这核仁之内有生命的胚芽。有一天我参观一个很大的农场。我在那里看见许多东西：高山、土地、树木和多种的植物。在树上我看到果子。果子有果、果肉和种子。在种子的种壳里有核仁。若没有核仁，就没有生命的胚芽。在这环境中的每一样东西－天、地、山谷、土地、农场、树木、植物、果子与种皮－都是为着这个核仁。如果没有核仁，甚它的一切东西就都没有意义了。
历史、道理和伦理
圣经由六十六卷书组成，包括了许多的事物。例如有许多历史记载在圣经中。在圣经里我们看见创造和人类历史的记载，外邦的列国、以色列人和教会。末了，圣经揭开所有这些事情的最后总结。
圣经也包含许多的道理。这些道理形成了通常所谓的神学。神学教导我们关于神的一切。它告诉我们神是甚么，神能作甚么，神已经作了甚么，神正在作甚么，以及神将要作甚么。随着神学，就有宗教，告诉我们怎样与神维持良好的关系，怎样敬拜神，怎样事奉神，怎样爱神，以及怎样为神作一切。
此外，圣经也包含许多伦理教训。它说到仁爱、恩慈、忍耐和谦卑。圣经告诉我们人应该爱他的妻子，妻子应该顺服她的丈夫。圣经也说儿女应当孝敬父母，父母应该适当地照顾儿女。它也包含了作好邻舍的伦理教训。
看见核仁的需要
圣经里的历史、道理和伦理是圣经的核仁么？不，它们绝对不是。你可以熟悉圣经中所有的历史、道理、宗教的教训，和伦理的教导，却仍然不知道核仁是甚么。因此，我们认识这个核仁乃是绝对的必要。
想想我们身上的肢体，我们就能宝贵核仁是多么重要。虽然你的右手臂很有用，倘若它被切除了你仍能活着。倘若你失去你的眼睛也是一样。虽然你不能再看见，你仍然有生命，因为你里面的核仁还未被破坏。我们肉身中的核仁当然是我们的心脏。假使一个人的心脏被拿走了，显然他就活不成了。外面看来他仍是完全的，具有四肢百体，但他里面的生命已经失去了。由此我们看见，手臂和眼睛都不如心脏重要，因为心脏是我们物质身体的核仁。
我很遗憾地说，许多基督徒虽然认识圣经，但他们从末看见圣经的核仁。相反的，他们只接触到圣经的表面，就如创造的记载，人类的历史，外邦人，以色列人和教会；以及所有的道理和伦理的教导。很多人懂得神学，甚至拥有神学博士学位，但他们从未接触到圣经的核仁。他们也可以知道许多关乎宗教的教训，敬拜神、事奉神和爱神的方法，但这并不意味说，他们已经看见隐藏在圣经中的核仁。因此，找出甚么是圣经的核仁是十分必要的。
圣经是一本历史的书么？我们必须承认，圣经是最好的历史书。假如你在大学主修历史，但是不读圣经，那么你就没有正确的历史知识。除了圣经，没有别的书告诉我们人类第一代的起源。因此，圣经，一本真实的历史书，是一切历史的基础。然而，包含在圣经中的历史并不是圣经的核仁。
关于圣经中的道理又怎样呢？当然，其它的书都比不上圣经包含那么多的道理。单是一个‘神’子，就包括成百的道理。因为圣经中有这许多道理，我们不能否认圣经是一本道理的书。假如你说圣经不是一本道理的书，你就是讲异端，因为圣经自己说它于道理是有益的。（提后三章十六节，另译。）虽然如此，圣经尽管是一本道理的书，但道理并不是圣经的核仁。
关于圣经中伦理的教导也是一样。当我年轻时，我学习孔子的伦理教训。因为我生在基督教里，我就也读经圣，并且将它和孔子的教训作比较。圣经中的伦理教训比孔子的更优越。地上没有一本书有比圣经更好的伦理教导。假如你想要知道怎样作妻子、丈夫、儿女、父亲、母亲或邻舍，你必须读这本伦理道德杰出的书。但不论圣经中伦理的教训是如何的好，伦理不是圣经的核仁。
神旨意的奥秘
为了要明白圣经的核仁是甚么，我们需要读以弗所一章九节。这节圣经说：“都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”这节圣经说到神旨意的奥秘。神的永远旨意有个奥秘。奥秘就是不能领会的事物，因为任何易于领会的事物就不奥秘了。假如你问天使，何为神旨意的奥秘，他们会答说不知道。他们只是我们仆役，他们不知道甚么是神的旨意，更不知道神旨意的奥秘。既然天使不知道甚么是神旨意的奥秘，我们就得请教保罗给以所人的书信。在这封书信的第一章，保罗指出我们若要明白神旨意的奥秘，我们需要启示的灵。（以弗所一章十七节。）神旨意的奥秘是启示给我们的灵。因此，你在这事上不可过度运用你的头脑，你应当运用你的灵来祷告，求主指示你神旨意的奥秘。我们都需要说：“主阿，将你旨意的奥秘指示我。为这缘故，我需要启示的灵。主，我不要仅仅有知道，我还要看见。我感谢你给我一个好的头脑，但我的头脑不足以明白你旨意的奥秘。主阿，将这事启示我。”假如你这样祷告，主一定会答应你的祷告。
神经营的奥秘
在希腊文里，以弗所三章九至十一节说到神经营的奥秘。“经营”这字相当麻烦，因为它在圣经中的意义不同于现今的用法。经营在圣经里不是一件财政的事；它是一件神的管理、神的安排、神的分配的事。神的这个经营也有，以及神永远的旨意。如果我们明白这三件事，我们就认识甚么是圣经的核仁。圣经的核仁就是神旨意的奥秘，神经营的奥秘，以及神永远的旨意。
基督与教会
以弗所五章三十二节启示，圣经的核仁乃是基督与教会。根据这节圣经，基督和教会是极大的奥秘。这极大的奥秘就是圣经的核仁。把基督与教会从圣经中拿去，就好像把一个人的心脏从他的身体移走。然而，虽然基督与教会是这样重要，这核仁却是十分隐藏的。
基督是神的形像
在创世记的头三章中，并没有题到耶稣基督的名字。表面看来，这段话与基督无关。不过事实上，在这几章里可以看到基督。创世记第一章中的光是指基督，但这不是隐藏在本章中基督的主要方面。在本章中，有些关于基督的事物隐藏在其中，那就是二十六节所说“神的形像。”本节中神说：“我们要照着我们的形像…造人。”二十七节说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”二十六节说到“我们的形像，”二十七节说到“自己的形像。”人是照着谁的形像造的？神的形像是谁？歌罗西一章十五节说，基督是“那不能看见之神的像，”哥林多后书四章四节说到：“基督本是神的像。”虽然在创世记第一章中找不到基督这个词，但我们却有形像这个词。我们若是有启示，就能看见创世记一章二十六节所题神的形像乃是基督。人是照着神的形像造的，而神的形像基督这个事实表明人是照着基督造的。
人是照着基督造的，正像手套是照着手的形像照的。手套是照着手的形像造的，目的为装手。同样，人是照着基督造的，目的是为装基督。如此，我们看见创世记一章二十六节基督隐藏的一面。在本章中把基督这字写在形像这字上面，将助你了解人是照着基督的形像造的。虽然如此，这形像只是外面的形状；我们尚未来看内在生命的事。
基督是我们内在的生命
内在的生命可以在创世记第二章中找到，那里我们看见“生命”这个词。（九节。）神造了人以后，祂把人安置在一个园子里。在园子当中有生命树。神将人摆在生命树面前的心意，是使人接受神圣的生命。这神圣的生命是谁？答安在歌罗西三章四节，那里说基督是我们的生命。因此，基督是的形像和我们的生命。我们是照着基督造的，使我们能装基督；并且基督被命定要成为我们的生命。我们若没有基督，我们就没有神的生命。（约壹五章十一至十二节。）虽然我们可以有神形像外面的形状，但若没有基督，我们就没有内在的生命。因此，我们需要基督作我们内在的生命。
基督是毁坏蛇的那位
基督也可以在创世记第三章中找到。十五节说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”本节中我们看见基督一个奇妙的称呼：“女人的后裔。”神造了人，将人安置在生命树跟前，但是人堕落了。狡猾的蛇进来破坏了人。因此神进来执行祂的审判，主要是在蛇身上。神告诉蛇，女人的后裔要伤它的头。这意思是说，有一个人要来毁坏撒但。那要来毁坏撒但的女人后裔就是基督。因此，在创世记头三章中，有基督是神的形像，是我们的生命，并且是败坏撒但的那一位。多么奇妙！这是创世记头三章的核仁。如果在这些章中没有基督，就没有核仁。那就只有创造、伊甸园，和人堕落的记载了。
创世记中的教会
虽然在创世记头三章中，有基督是神的形像，是我们的生命，并且是毁坏撒但的那位，但那三章没有教会。当然，创世记不仅有三，而是有五十章。在第二、三章有亚当，从第四到第五十章则有七个重要人物：亚伯、以挪士、以诺、亚伯拉罕、以撒和雅各，加上约瑟。这些人合在一起，就是教会的豫表。
亚当亚伯和以挪士
在亚当身上我们看见神的目的和人的堕落。在亚伯身上我们看见堕落的人转回归向神。人类在亚当里堕落了，但在亚伯里转回归向神。为这转回阿利路亚！以挪士开始呼求耶和华的名。（创世记四章二十六节。）有些基督徒不赞成呼求主名。然而，这个实行始于人类第三代。以挪士这名在希伯来文的意义是“脆弱、必死的人。”人是脆弱易碎的。当堕落的人转回归向神时，他认识他是软弱、脆弱、必死的。一旦他认识了这个，他就开始呼求耶和华的名好得帮助、供应、力量和滋养。因此，在亚伯身上我们看见人转回归向神，在以挪士身上我们看见人认识他的软弱，开始呼求耶和华来得帮助。无疑地，藉着呼求耶和华的名，人从神接受了供应。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第一篇）
亚当接受了神救赎的应许
亚当犯罪堕落后，就恐惧战兢，躲避神的面，等待死亡。神却来寻找呼唤他，不但没有叫他死，反倒赐他救赎的应许，要基督作女人的后裔，击伤蛇的头，（创三15，）致他死命，就是替人毁灭那诱骗人，以罪毒化人的撒但；（来二14；）并要基督作救赎的牺牲，流血赎罪，（创三21，约一29，）将堕落的人救回，使他得到神的生命，成为神的彰显。亚当相信接受了这应许，给他妻子起名叫夏娃，意思就是“活”或“生命”。（创三20。）神就用牺牲的皮，为他和他妻子作衣服，给他们穿上。牺牲的皮豫表基督作信者的义，（林前一30，）使堕落的罪人蒙神称义，（罗三24，）得神悦纳，而能与神相交。所以亚当藉着流血牺牲的代替，并与遮盖皮衣的联合，接受了神豫期的救赎。他们就仍得存活在地上，而藉着他所看为能有生命而活着的夏娃，生出世世代代的后裔。（真理课程—第二级(卷二)，第十三课）
亚伯
知道神且走神的路
亚伯与该隐相反，他不仅知道神，且走神的路，照着神豫定的救赎，献上神所喜悦流血的祭物，就是献上羊群中头生的，和羊的脂油，蒙神称义。（创四4，来十一4。）他所走的这条救赎的路，乃是照神的启示，相信神所命定的祭物，不照自己所喜爱的，不倚靠自己所行、所作的。他知道自己是堕落的罪人，无法以自己的工作，靠自己的行为掩盖、掩饰他的罪，必须靠献流血的祭物，为他赎罪，（来九22，）满足神义的要求，才能蒙神悦纳，与神交通。亚伯所作的，正与日后神藉摩西所颁布之律法的要求相吻合，也证明他敬拜神所走的这条救赎的路，不是照着自己的观念，乃是照着神的启示。
只管神的旨意，不顾自己的生存
该隐是种地的，为自己糊口；亚伯却是牧羊的，（创四2，）为献祭与神。因为那时，就是在洪水以前，人只吃菜蔬、果子。（创一29。）神还没有定规要人也以流血的牲畜为食物。（创九3～4。）所以牧羊所得的，只是为献祭与神，不是为自己糊口。作了祭牲的羊所留下的皮子，就人因堕落需要遮身的意义说，乃是为着在神面前遮羞，蒙神悦纳，使人能与神接触。所以亚伯的职业所表明的，不重在为自己的生活，乃重在照神的意思，成就神在祂救赎中的旨意。一切信神且走神救赎之路的人，都该如此关心神的旨意，远过于关心自己的谋生，所作的每一件事，都该是为着事奉神。
成了一切走神救赎生命之路者的代表
在亚伯的生活中，他的职业表面他是为着走神救赎的路。他所作的一切都是照着神的启示，凭信而作的。因为照神的启示献流血的祭物，而蒙神称义悦纳，乃是凭信作一件人照着天然的感觉所不能察觉的事。他所走的这一条信心的路，（来十一4，）也成了一个典型，代表历代所有信入基督的人所走的神救赎生命的路。所以他与该隐在圣经神圣的启示中，是代表人类中信与不信的两种人。他们所走的两条相反的路，也是代表人类所走生命与死亡两种相反的路。他和一切相信走生命之路者的归属，是归结于在新天新地里的新耶路撒冷，永永远远彰显神的生命和荣耀。该隐和一切不信走死亡之路者的归属，是归结于新天新地中的火湖，（启二十15，二一8，二二15，）世世代代表明神的定罪、公义和圣别。（约五29。）
成了一切殉道者的代表
亚伯照着神的启示，献上流血的祭物，蒙神悦纳，而遭到该隐的嫉妒和杀害，（创四4～5、8，）成了历代一切走神救赎生命之路，而殉道者的代表。主曾对法利赛人说，“我差遣申言者和智慧人并经学家到你们这里来，有的你们要杀害，…有的你们要…鞭打，…叫世上所流一切的义血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间，所杀巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太二三34～35。）这话清楚指明，新旧两约中所有走神救赎生命之路的人，都受到逼迫。所以凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫，（提后三12，）像亚伯一样。这些人都是亚伯的跟随者。（真理课程—第二级(卷二)，第十四课）
以挪士
认识自己的脆弱无能
以挪士的父亲塞特，是生为代替亚伯的。（创四25。）这说明他是与亚伯一致而继续亚伯。他给他所生的儿子命名以挪士，意即脆弱的人，必是指明他这走神救赎生命之路的人，感到经过堕落的人自己，乃是极其脆弱无能，无何可倚可靠的。他所生，并由他命名以挪士的儿子，也必是承袭他同样的认识和感觉。
呼求耶和华的名，得享祂的丰富
塞特必是因感到自己的脆弱无能，无何可倚可靠，而寻求神的扶助，呼求耶和华那今在、昔在、永远常在者，也就是那永是者的名，得享祂丰富的供应。这永是者永在而不殁，永是而不变，自有永有，是人一切丰富供应的源头，足能应付人一切的需要。罗马十章十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”人一呼求祂，就得享祂丰富的供应。照塞特给他儿子所起的这名字看，可能他在起这名字之先，就开始呼求耶和华的名，所以创世记四章二十六节在他起过这名字之后，就说那时人才呼求耶和华的名。以挪士生自这样一位呼求耶和华名的父亲，自然也就承继了这个福分，作了一个呼求耶和华的名，享受神丰富的人。
成了一切呼求耶和华之名者的代表
以挪士这呼求主名的人，成了一个典型的人物，代表一切呼求耶和华的名，得享神丰富的人。他这呼求主名的福分，延续在整本圣经中，一直不断的由历代走神救赎生命之路的人所承袭，也为新约的信徒所实行。约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六5、）摩西、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，诗十七6，五五16，一一六4，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55、57）等等，者在旧约时代，实行呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人呼求祂的名。（赛五五6。）神且命令祂的百姓，（诗五十15，耶二九12，）并愿望（诗九一15，番三9，亚十三9）祂的百姓呼求祂。呼求主的名乃是欢饮神救恩之泉，并以神为乐而享受神的路，（赛十二 3～4，伯二七10，）所以诗人天天呼求主的名。（诗八八9。）申言者约甚至豫言新约的禧年来到时，人必呼求主的名。（珥二32。）
这应验在五旬节，每一个信徒都因呼求主名而得救。（徒二17、21。）这要成为新约中，人得救并享受神丰富的路。（罗十10～13。）在早期各处的信徒，都如此呼求主名。（林前一2。）这也成了基督的信徒对不信者，尤其对逼迫者一个普遍的标记。（徒九14、21。）那帮助害呼求主名之司提反的大数扫罗，（徒七58～60，）到他悔改信主时，亚拿尼亚就吩咐他呼求着主名而受浸，以洗去他逼迫呼求主名者的罪。（徒二二16。）以后，他自己也成了一个呼求主名的人，这可由他劝人要因呼求主名而得救，（罗十13，）并藉着呼求主名享受主一切的丰富，（罗十12，）得着证明。他告诉我们，凡是清心寻求主的，都是如此呼求主名。（提后二19、22。）（真理课程—第二级(卷二)，第十五课）