召会
第十四系列 召会的七方面
居所
第一篇 召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，之于那灵乃是居所
读经：林前三11～12，弗一22～23，二15～16、21～22，四24，赛五七15，六六1～2
壹 神圣三一的神圣分赐，乃是为着产生神的召会这神圣建造的材料—林前三6～7、11～12：
一 我们要成为神圣建造合式的材料，就需要经历神圣三一的神圣分赐—约三14～16。
二 我们经历神圣三一的神圣分赐，使神进到为着祂建造的材料里面：父神在子里得着彰显；子神实化为那灵；灵神进到信徒里面，使他们与三一神调和—十四7～11、16～17上。
三 我们可以经历神圣三一的神圣分赐，将我们变化成为神建造的宝贵材料—林前三6～7、10～12、14：
1 当基督这活的根基托住并支持整个召会时，祂就将祂生命神圣的元素分赐到所有的肢体里面—11节。
2 祂将自己这生命的元素分赐到我们里面，就把我们变化成为神圣建造的宝贵材料—12节，林后三18，罗十二2。
贰 神圣三一的神圣分赐，乃是为着召会的产生与存在；召会是基督的身体、新人、和神的居所—弗一22～23，二15～16、21～22：
一 召会的存在乃是来自神圣三一的神圣分赐—林后一2，十三14。
二 召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，之于那灵乃是居所，那灵乃是三一神的完成与总和；这就是说，召会是三一神—父、子、灵—的居所；三一神如今乃是完成为那灵—弗二15～16、21～22。
三 产生这召会（基督的身体、新人、和三一神的居所）的路，以及这召会存在的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐—林后十三14，罗八2、9～11，十二4～5，十六1，弗一3～23，三14～21。
叁 借着神圣三一的神圣分赐，神的召会得以发挥功用，作基督的身体、新人、和神的居所—一23，二15～16、21～22：
一 召会之于基督的功用，乃是作身体—一22～23，二16，四16：
1 神圣的经纶乃是神永远的计划，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以产生基督的身体—一10，三9。
2 基督的身体是那在万有中充满万有之包罗万有的基督的丰满—一22～23：
a 基督大到一个地步，充满整个宇宙，甚至成为宇宙的量度—三18。
b 基督这位在万有中充满万有者，需要身体，就是召会，作祂的丰满，祂的彰显—一23。
c 基督是无限的神，没有限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会，就是祂的身体，作祂的丰满，使祂得着彰显—22～23节。
3 我们需要有基督宇宙身体的宇宙观—17～23节，徒十9～11，启二一10。
二 召会之于神的功用，乃是作新人，以完成神永远的经纶—弗二15，四24，西三10～11：
1 为要完成神永远的计划，就是历世历代以来的经纶，神需要一个人—一个新人—创一26，西三10～11。
2 召会作为新人，乃是神心意中的团体人；这新人完成了双重的定旨，就是彰显神并对付祂的仇敌—弗二15，四24，创一26。
3 召会作为新人，其功用乃是行动、工作、并行事以完成神伟大的计划—弗二10。
4 这新人是一个团体的大人，包括了所有蒙神拣选的人；我们应该看自己是这新人的一部分—四24。
5 借着神圣三一的神圣分赐，就产生了召会作神的杰作，就是新造里的新人—二5～10：
a 除了神圣生命的神圣分赐以外，没有别的能使我们成为新的—四23，西三10～11。
b 借着神圣恩典的分赐，就是三一神当作恩赐赐给我们，我们就成了基督身体上的活肢体和新人的一部分，成为召会生机的构成分子，作神圣、属天的诗章—弗二7～8、10，四8。
6 我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活；我们若有一个新人的感觉，就会领悟不同国家的众召会乃是一个新人—西三10～11，四7～17。
三 召会之于那灵的功用，乃是作神的居所—弗二21～22，赛五七15，六六1～2：
1 神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵，由神的圣灵所内住—弗二22。
2 以弗所二章二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里：
a 这指明为着神居所的建造，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一—林前六17。
b 我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在—弗二22。
3 那至高至上、住在永远、名为圣者的，与灵里痛悔卑微的人同居，并且看顾灵里贫穷痛悔的人—赛五七15，六六1～2。
4 根据以赛亚六十六章二节和五十七章十五节，神所渴望得着的居所，乃是一班可以让祂进入的人：
a 神要得着一个居所，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处—约十四2、20、23，约壹四13。
b 在新约里，这个居所，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所—弗二22，提前三15。
肆 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所—启二一2～3，弗二22，提前三15。
职事信息摘录：
神圣三一的神圣分赐，乃是为着产生神圣建造的材料
神的分赐乃是要将神圣的三一，父、子、灵，分赐到我们里面
成为肉体乃是一种分赐。借着成为肉体，神就将祂自己分赐到我们里面作恩典与实际。在我们这一面，我们每天所要作的就是领受主耶稣。我们祷告，就在领受；我们赞美主，也就在领受。
神的分赐乃是要将神圣的三一，父、子、灵，分赐到我们里面。祂不是将许多祝福，像好房子、好车子、好媳妇，分赐给我们；保罗看这一切如粪土（腓三8）。这些不是神的分赐。神的分赐乃是要将祂三个身位里的自己，分赐到我们里面。
我们的神，在祂的三个身位里是丰富的。祂在父的身位里是丰富的，在子的身位里是丰富的，在灵的身位里也是丰富的。神圣的三一乃是神追测不尽的丰富。就着是光、能力、生命、爱、圣别、义、以及千百个别的项目而言，神的确是丰富的。但就着总体而言，神在祂神圣的三一里是丰富的。
神圣三一的神圣分赐，乃是为着产生神圣建造的材料
神圣三一的神圣分赐，乃是为着产生神圣建造的材料。神圣的建造就是神的召会作基督的身体。神今天只有一个工作，就是建造召会作基督的身体。任何建造都需要材料。在神圣的建造里，我们乃是材料。……这分赐的结果，就使尘土的人成为石头，为着神圣的建造（约一42）。
父神在子里得着彰显。这完全启示在约翰十四章七至十一节。在那里子说，我们若看见了祂，就是看见了父（9）。子在父里面，父在子里面（10～11）；二者就是一（十30）。这是为着父在子里的彰显。
在十四章十六至十七节上半，主耶稣告诉我们，那灵这神格的第三者，就是第二者的实际。父神（第一者）是在子神（第二者）里得着彰显。如今，那灵（第三者）乃实化为子的实际。因此，第三者就是第二者的实际。父在子里得着彰显，子又实化为那灵。当那灵来了，子就在这里；当子在这里，父也在这里。我们只要有了那灵，就有了三者。
这位三一神正在我们里面作工，以变化我们
我们必须看见，每一天并所有的时候，神圣三一这神圣的三者就在我们里面。这是我们基督徒与所有世人大大不同的原因：我们有三一神在我们里面。在外面，我们与他们一样；但在里面，我们有三一神，是他们所没有的。
这位三一神正在我们里面作工，以变化我们。变化不仅是形状上的改变，乃是将某种元素分赐到我们里面。这神圣的元素新陈代谢的改变我们。这不像将化妆品抹在我们脸上，并没有把任何元素加到我们里面；这乃是一种元素加到我们里面的工作。每一天，每一刻，神一直将祂自己作为一种元素加到我们里面。这神圣的元素一直新陈代谢的变化我们；旧的东西排出去，新的东西分赐进来。这不是仅仅在外面有所改变，乃是从里面而有的变化。
三一神的分赐只有一个目标，就是用祂神圣的元素新陈代谢的变化我们，改变我们。这样，我们不仅有人的元素，也有神圣的元素。如今我们乃是神人，有人性也有神性。我们同时有人的性情和神圣的性情。我们是有神性的人。……我们必须放胆，告诉每一个受造之物，我们乃是有神性的人。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
成了为着神圣建造的材料
保罗在【哥林多前书】三章十二节说到金、银、宝石；这里的金、银、宝石表征三一神。我们相信金表征父神的性情；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作。当神圣生命的流在我们里面涌流时，神圣的素质—有金、银、宝石之元素的神圣素质—就加给了我们。这流越在我们里面涌流，神圣的素质就越在我们里面加增、扩大。这扩大导致变化。末了，我们不仅长大，也变化成为宝贵的材料，为着神的建造。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十九章）
当基督这活的根基托住并支持我们众人的时候，祂就在分赐
我们在这里聚会的会所有一个坚固的根基，这根基托住并支持整栋建筑物。同样的，基督乃是活的根基，托住并支持整个召会。祂托住并支持的时候，就将祂生命神圣的元素分赐到所有的肢体里面。物质建筑物的根基不能分赐什么，但当基督这活的根基托住并支持我们众人的时候，祂就在分赐。
把我们变化成为宝贵的材料
我们每一天都该对主说，“主耶稣，我感谢你，你是我的根基。你是活的根基。”每当我们用心来说，“主耶稣，”我们就觉得祂正在将一些东西分赐给我们；有一种分赐正在进行。当我们呼求的时候，祂就将热量分赐给我们，叫我们得着温暖。正如一首诗歌所说，我们该将祂的圣名日念千遍不住（诗歌第一六九首）。这要使我们成为得胜者。我们会经历主作真实的根基，用祂的分赐托住并支持我们。祂这样将自己这生命的元素分赐到我们里面，就把我们变化成为宝贵的材料。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
召会的存在乃是来自神圣三一的分赐
主在马太十六章十八节预言说，祂要建造祂的召会。无论主预言什么，终必实现。新人若没有实际的出现，召会的建造就是空谈。召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现。要弃绝天然、宗教的观念，就需要心思被我们调和的灵浸透、渗透并占有。这样，我们的观念就要完全革新，不再有任何规条。那时新人就要出现。这是今天主在地上的行动。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第六章）
召会的存在乃是来自神圣三一的分赐。至终，召会就是这神圣传输的结果。为此，我们需要不断的经历神圣的分赐，以及神圣的传输。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，
之于那灵乃是居所，那灵乃是三一神的完成与总和
召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，之于那灵乃是居所，那灵乃是三一神的完成与总和。这就是说，召会是三一神—父、子、灵—的居所；三一神如今乃是完成为那灵。
产生这召会的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐
产生这召会（基督的身体、完成神永远经纶的新人、以及三一神的居所）的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐。要使召会能对基督成为生机的身体，对神成为活的人，并对三一神成为奇妙的、活的、生机的居所，除了将神圣的三一神圣的分赐到所有信徒里面以外，没有别的路。这神圣的分赐，不是分赐别的，乃是分赐神自己这神圣的三一。
神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着神圣的三一—父、子、灵。父借着祂所作的许多工作分赐祂自己。子首先借着成为肉体分赐祂自己。……然而，在成为肉体里，祂只能接近祂的信徒，就如彼得、约翰；祂无法进入他们里面。所以，祂借着经过钉十字架的过程，再走了一步。借着祂包罗万有的死，祂从人性的体壳里释放出来，凡在这体壳里的都流出来了。血流出来为着救赎，水也流出来为着分赐生命（约十九34）。在旧约的预表里，从裂开磐石流出来的活水，解除了以色列人的干渴（出十七6）。照样，基督借着祂的死，就将自己释放出来，为要将祂的生命分赐到祂的子民里面。在祂第三步的过程里，基督复活了。在祂奥秘的复活里，祂这末后的亚当，一个真正的人，成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为人，基督为我们成功了救赎；如今，祂成了赐生命的灵，就将祂自己这神圣的生命，赐给或分赐给祂所有的信徒。当我们听见福音，并呼求祂的时候，祂的生命就分赐到我们里面。
召会要正确的存在，并充分的为着主的见证站住，就需要有丰富的职事，将基督的丰富带给圣徒，作他们应时的供应。圣徒越多接受那具体化于话里之基督的丰富，就越多享受这位基督的丰富，也就越能充分的为着主的见证正确的站住。
召会至少有这三种功能：作基督的身体，作新人，并作神的居所
我们要来看在召会的产生、建造和存在上，神圣三一的神圣分赐。我们也要来看，在基督安家在信徒心里，为要使他们被充满，成为神一切的丰满这事上，神圣三一的神圣分赐。
首先，我要请你们注意以弗所书里，几个用来描写召会的词。召会是基督的身体（弗一23）。召会也是新人（二15），和神的居所（22）。召会至少有这三种功能：作基督的身体，作新人，并作神的居所。
召会是基督生机的身体
召会不仅是蒙召之人的聚集，不仅是一班会众；召会乃是生机的，是基督生机的身体。每一个人都需要身体。基督是伟大的一位，所以祂需要一个大的身体。基督非常伟大，以致在万中充满了万有。祂充满全宇宙，包括所有的星系。祂大到一个地步，祂成了宇宙的量度。宇宙的阔、长、高、深，就是基督（弗三18）。这样一位无限无量的基督，需要一个身体。这身体就是召会。今天，这身体是在各处；在英国、巴西、冰岛、中国、蒙古、印度、西藏、以及全地各处，都有这身体的一部分。我们都是基督这广大身体生机的肢体。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
神圣的经纶要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生基督生机的身体
神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一10，三8～10，提前一4）。基督就是三一神的具体化身，因此，神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。（约伯记生命读经，第三十八篇）
基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。……乃是在这样的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为这位在万有中充满万有的基督就在这传输里。这传输把我们联于充满万有的基督。召会乃是这样成为充满万有之基督的丰满。（以弗所书生命读经，第十八篇）
今天神的作为乃是要得基督的身体，乃是要得全宇宙的召会
今天神的作为乃是要得基督的身体，不是光得你一个人，不是光得一地的召会，也不是光得一国的召会，乃是要得全宇宙的召会。
我盼望你们能了解、能接受，同时也把眼光放开。我不是劝你们要忍耐、俯就、谦卑、爱人如己，那些是老生常谈。我乃是愿意你们看见亮光，放大眼光，知道我们是在神永远的经纶里，要让神在地上得着基督的身体。今后，不光我们在台北一地是一致的，整个主的恢复在全宇宙也是一体的，我们是基督的一个身体。关于这一点，我一直有很清楚的亮光，这三年来，我在台湾这里也有相当的经历和感觉。这三年主的确在我们中间作了非常开阔的事，大家的眼光都开阔了。我们光有地方的眼光不够，光有国际的眼光也不够，必须有宇宙的眼光。我们要看见基督要得着一个身体，神要为基督预备一个身体。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第五篇）
召会也是新人，这是召会之于神的功用
为要完成祂永远的计划，就是历世历代以来的经纶，神需要一个人
一面，召会是身体，这是召会之于基督的功用；另一面，召会也是新人，这是召会之于神的功用。在这整个宇宙中，神正在运行，祂在作工以完成祂伟大的经纶。经纶一辞，意家庭行政或计划。神有一个伟大的家庭计划，而神这家庭，就是基督的身体，是无限大的。……为要完成祂永远的计划，就是历世历代以来的经纶，神需要一个人。祂不需要多于一个的人，祂只需要一个人，这一个人就是新人。
在神眼中，我们信徒乃是一个新人。我们作基督的身体，功用乃是彰显基督；我们作新人，功用乃是行动、工作、并行事以完成神伟大的计划。这新人是一个团体的大人，包括了所有神拣选的人。我们不该看自己是个别的人，我们必须看自己是这新人，就是召会的一部分。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人
神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。……旧人没有完成神的双重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重定旨。（新约总论，第二百一十六篇）
召会乃是在新造里的新人
借着神圣三一的神圣分赐，就产生了召会作神的杰作。杰作原文意诗章，用以描述一件表达人智慧和技巧到极致的作品。就这意义说，甚至木头雕刻也可视为一篇诗章。在神眼中，召会是祂奇妙的杰作。我们得救以前，都是“顽皮”的。没有人能改变我们。但有一天，有人来到我们这里，吩咐我们相信主耶稣。那时，我们不是很了解主耶稣是谁，但我们相信了主，呼求祂的名，并受浸了。借着这样的经历，我们都改变了。这是一个奥秘，没有人能解释。我们只能说，我们成了神的杰作，新造里的新人。召会乃是在新造里的新人。除了神圣生命的神圣分赐以外，没有别的能使我们成为新的。
借着神圣恩典的分赐，就是三一神当作恩赐赐给我们，我们就成了基督身体上的活肢体，成为召会生机的构成分子，作神圣、属天的诗章（弗二7～10）。在信徒身上这样的改变，不是来自老旧方式的传讲，乃是借着将活的基督，神圣的分赐到他们里面。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
我们需要有一个新人的感觉，实际的经历新人的生活
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。……借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
召会也是基督与神的居所
召会是身体和新人，也是基督与神的居所。居所就像人的房子。神只有一个房子，就是召会。在这房子里，神与我们住在一起。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第八篇）
神的居所是在我们的灵里
【以弗所二章】二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。
二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所
神怎样不是住在帐幕里头，神也同样不是住在圣殿里头。神乃是以以色列人为殿。当以色列人在神面前的光景正常的时候，神就住在他们中间，那个殿就满了神的荣耀。当以色列人在神面前荒凉了，神没有法子住在他们中间了，神的荣耀也就离开了那个殿。所以那个殿不过是一个表号，不过是一个象征，真实的殿乃是以色列人。神不是住在石头的房子里面，神乃是住在以色列人里面。所以神在以赛亚书里说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？我根本不需要这些作我安息之所。但我所看顾的，乃是虚心痛悔，因着我的话战兢的人。天如何不是我的居所，地上的房屋也同样不是我的居所。我所要看顾的，我所要住进去的，乃是一班的人。祂借着以赛亚又说，那住在永远里头的神虽然有至高至圣的所在，但祂却要与心灵痛悔谦卑的人同住。这些话很清楚的给我们看见，虽然有天有地，但那都不是神的居所。神所要有的一个居所，乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神。所以祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第一篇）
神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人
神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注1）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家）乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。
神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所
这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所。（圣经恢复本，赛六六1注1）