地方的召会
第一系列 地方召会
召会与地方召会的历史
第一篇 召会的历史（一）
读经：弗一23，二15、19、22，四3，五23～32，六10～20，林前十二12，启二14～15
壹 神的目标是召会，而召会乃是团体的—弗一23，二15、19、22，五23～32：
一 以弗所书启示召会七个主要方面：身体，新人，神的国，神的家，神的居所，基督的新妇，妻子，以及战士；召会这几方面都是团体的—一23，二15、19、22，五23～32，六10～20。
二 在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂—林前一10，犹19。
三 今天是召会时代，来世是千年国度时代；召会是为着现在，召会是为着今天；神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会—启二十6，弗一10。
四 历世纪以来，有很多亲爱的圣徒得着亮光，看见圣经许多的事，但他们却错失了神那神圣经纶的标的，以及神永远定旨的目标—10节。
五 主渴望完成祂的定旨，并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标—22节。
贰 仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织；这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源—参启二14～15：
一 这事的一个例子见于第二世纪，有一个很强的领头人，也是护卫召会的人，名叫以格那提(Ignatius)，以格那提错误的教导说监督比长老高，这导致召会体制里的主教治会系统—参徒二十17、28：
1 以格那提错误的教导说，监督比长老高；然而，在行传二十章，保罗称以弗所召会的长老为监督—17、28节：
2 以格那提会犯这样大的错误，乃是因为他不清楚身体，就是一个新人；他错误的教训给人立场在召会里产生阶级，并将宗教组织带进召会—参弗四24。
二 在召会的早期，有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理；这是因为希腊哲学进入了召会—参约壹四2～3：
1 希腊哲学与基督教的教训混合，成了智慧派，持守智慧派教训的人，无法相信基督有属人肉体的玷污；因此，他们否认基督的成为肉体、救赎和复活—2～3节。
2 护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法，结果产生基督论，就是研究基督所是，研究基督身位的学问—参太二八19，约十四16～18：
a 异端教师亚流(Arius)说基督是受造之物，不是创造者—参西一17。
b 主后三百二十五年，奈西亚会议宣告亚流主义是异端，并加以弃绝；奈西亚信经强调神是三一的，神格有三个身位—父、子、圣灵。
c 然而，许多人不自觉的在潜意识里相信有三位分开的神；他们不明白，神是三一的，为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面—创一26。
3 我们的神是三一神，祂已经经过过程，使祂可以分赐到我们里面—林前十五45。
三 由于护卫真理，在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见；然后这些意见就造成重大的分裂；至终，西方基督教成了罗马天主教，而东方基督教成了希腊正教；除了这两大基督教分支，还有波斯的奈斯透留派(Nestorians)；到六世纪时，所谓的基督教就有这三大派；除了这三大派，还有许多自由团体—一10，弗四14。
叁 路德是救恩、因信称义的伟大护卫者，但他也犯了一些大错；一面，他护卫了真理；另一面，他犯了错，与德国政府联合；这样与政府联合，就是所谓国教的源头—参加三8～9：
一 改教运动于主后一五一七年左右开始；路德马丁无意背叛天主教；他只是要人清楚因信称义的道理；然而，在路德之后，许多的改教人士开始离开天主教—8～9节。
二 路德犯了一个错误，就是他支持德国国教的成立；这个错误造成德国以及海外许多国教的成立；国教保留了背道召会许多组织方面的事，特别是圣品阶级制度；这个组织扼杀了肢体的功用—罗十二4～8，弗四16。
三 国教形成后，寻求的圣徒借着读圣经，开始看见真理的某些方面：
1 例如，有些人看见受浸该是借着浸入水中，而非天主教实行的点水；这是浸信会的由来，该会是一个私立的会；也有其他私立的会，例如长老会和卫理会—参太三16。
2 这些团体也未能与组织的所有方面断绝；国教和私立的会，都从他们的“母亲”天主教承袭了组织。
四 历世纪以来，召会的堕落不仅是由于组织与分裂，更是召会与外邦异教搀杂的结果；康士坦丁大帝接受基督教之后，将许多异教事物带进召会，并将这些事物冠上基督教的名号，包括圣诞节、复活节、以及敬拜马利亚—参启二14～15、20，太十三33。
五 头一个国教就是德国国教；然后许多别的欧洲国家跟随德国，就如丹麦、挪威和瑞典；至终，英国国教—安立甘会(Anglican Church)形成了；英国国教与英国政府混在一起；甚至今天，英国女王就是英国国教的元首。
六 这些错误都是由于缺少神目标的异象，缺少神目标的正确揭示；神的目标乃是召会；我们都需要清楚神独一的目标—召会—弗一10。
肆 神圣的启示完成后不久，召会就堕落了，所以需要恢复；召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了；主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着—参赛五二8～10：
一 我们有些人可能觉得，主的恢复开始于路德马丁(Martin Luther)，但我们需要领悟，主在祂得胜者身上的恢复，在第二世纪就开始了。
二 历世纪以来，那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协；他们想要尽所能的持守主的话；他们想要凭清洁的良心而活，并照着他们从圣经所看见的来敬拜神—参提前三9。
三 但我必须一再强调，他们对神团体的目标并不清楚；这就是为什么直到今天，主的再来仍被耽延；只要没有正确的召会生活，主就还未达到祂的目标—参彼后三9。
四 我们需要领悟，我们是“召会人”，我们不是属公会，不是跨公会，也不是非公会的；我们是召会人；我们是在恢复主的目标；这恢复不是因信称义的恢复，不是救恩或圣别的恢复；我们是在召会的恢复中，这包括了前面所有项目的恢复—参提前三15。
伍 只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障；召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障—弗一23，二15、19、22，五23～32：
一 无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误；我们若清楚召会，就有保障—四13～14。
二 没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分的保障我们；主的恢复至终是为着召会生活—15～16节。
三 在路德马丁强调因信称义的改革以后，国教至终变得空洞、死沉；对改革召会死沉光景有反应的，是那些仍留在天主教里的奥秘派人士；主兴起一班人，他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际—参来十三9：
1 他们经历基督作内里的生命，乃是对改革召会之空虚所起的反应。
2 然而，奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复，但他们也犯了一些错误，因为他们没有看见身体，召会；他们没有身体的保障，没有身体的平衡—参罗十二5。
四 召会是我们整体基督徒行事的保障，我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂；我们若对召会的异象是清楚的，就绝不会有宗教阶级制度—5节，太二十25~28。
五 因着召会是基督生机的身体，召会就与组织无关；我们的身体若有什么问题，需要用生机的方式来医治；身体是一个生机体，不能用组织的方式来摸着或对待—罗十二4～5。
六 召会乃是生机体，召会不只是基督的身体，也是新人；我们身体里的生命会顾到身上的病痛；照样，基督身体里面的生命，也能顾到任何难处—林前十二22～27。
七 召会中每一个难处和麻烦，对领头的人都是试诱；难处出现时，召会领头的人若克制自己不作什么，那就是大得胜；召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作—参路二二40，约壹二27：
1 对于召会领头的人，最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处；然而，当我们要作什么时，可能就在组织的范围里，就破坏了召会—约八28。
2 召会的治理总是与神圣的生命并行；离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织—十五5。
3 我们需要限制我们的作为，让身体里的生命来处理麻烦和难处；我们若这样作，意思就是我们认识召会不是组织，而是基督生机的身体—林前十二12。
陆 今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体；然后凡我们所作的，对召会都会成为益处，绝不会对召会是损失或破坏；召会的异象是我们的保障和平衡；只要我们持守召会，我们就是安全的—12节，弗一23，四3。
职事信息摘录：
神的目标—召会
在本书里，我们要来看主已过如何在祂的儿女中间行动，以完成祂的定旨。首先，我们要概括性的来看召会的历史，然后我们要来看从一九二二年以来地方召会的历史。
神的目标是召会，而召会乃是团体的。以弗所书启示召会七个主要方面：身体（一22～23)，新人（二15），神的国（19），神的家（19），神的居所（21～22），基督的新妇，妻子（五23～32），以及战士（六10～20）。召会这几方面都是团体的。在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂。已过，圣徒们看见关于神的救恩、圣别、需要属灵、持守圣言、不爱世界、为着主在地上的权益和工作等项目的事；也看见我们要劳苦救灵魂，要热心福音，甚至要去别的地方扩展福音。然而，这些项目都不是神的目标，只不过是达到祂目标的凭借。神只有一个目标，神的目标是独一的；神终极的目标乃是召会。
召会不是仅仅为着将来的。今天是召会时代，来世是千年国度时代。召会是为着现在，召会是为着今天。神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会。历世纪以来，有很多亲爱的圣徒得着亮光，看见圣经许多的事，但他们却错失了神那神圣经纶的标的，以及神永远定旨的目标。主渴望完成祂的定旨，并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标。
破坏召会的三个项目
仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源。因着这些事侵入了召会，召会中一些活而忠信的肢体就有负担来护卫召会，守护召会脱离犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这些护卫者是虔诚爱主的基督徒，但他们并不十分清楚，神的目标是要得着召会作团体的身体、新人、神的国、神的家、神的居所、新妇和战士。因此，他们的用意虽好，但在护卫召会时却犯了一些大错。他们的用意是要护卫召会，但他们有些人其实给召会带来了更多的破坏。
宗教组织被带进召会里
这事的一个例子见于第二世纪，有一个很强的领头人，也是护卫召会的人，名叫以格那提(Ignatius)。以格那提错误的教导说，监督比长老高。然而，在行传二十章，保罗称以弗所召会的长老为监督（17、28）。“监督”的希腊文由“在上面”与“观看者”所组成。长老一辞指成熟的人，而监督是指长老的职责和功用。长老的职责和功用就是监督召会。以格那提错误的教导说监督比长老高，从这里就出来一种错误的观念：长老是管一个地方的召会，而监督(或主教)是管一个地区的众召会。这导致召会体制里的主教治会系统。这错误的教训也成了今天罗马天主教里主教、总主教、枢机主教和教皇这种宗教组织的根源。以格那提会犯这样大的错误，乃是因为他不清楚身体，就是一个新人。他错误的教训给人立场在召会里产生阶级，并将宗教组织带进召会。
护卫关于基督与神圣三一的真理
在召会的早期，有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理。这是因为希腊哲学进入了召会。希腊哲学与基督教的教训混合，就成了智慧派，这派学说教导，一切物质在素质上都是邪恶的。那些持守智慧派教训的人，无法相信基督会有属人肉体的玷污。因此，他们否认基督的成为肉体、救赎和复活。这就是为什么使徒约翰写说，凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就不是出于神的（约壹四2～3）。
护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法，结果产生基督论，就是研究基督所是，研究基督身位的学问。异端教师亚流(Arius)说基督是受造之物，不是创造者。主后三百二十五年，奈西亚会议宣告亚流主义是异端，并加以弃绝。奈西亚信经强调神是三一的，神格有三个身位—父、子、圣灵。然而，许多人不自觉的在潜意识里相信有三位分开的神。他们不明白，神是三一的，这不是为着道理的研究或辩论，而是为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
基督教的分裂
我们看过，由于护卫真理，在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见；然后这些意见就造成重大的分裂。至终，西方基督教成了罗马天主教，而东方基督教成了希腊正教。除了这两大基督教分支，还有波斯的奈斯透留派(Nestorians)。到六世纪时，所谓的基督教就有这三大派。除了这三大派，还有许多自由团体。因着有许多自由团体脱离整体的召会，有人就称整体的召会为大公教(Catholic Church)。大公(Catholic)的意思就是宇宙一统的。小型的自由团体形成，是因为一些基督徒看见所谓整体的召会变得属世。他们尝试留在整体的召会，但至终却看见于事无补，所以他们就开始自己聚集。在召会历史上，这事一再发生，自由团体一再形成。然而，这些团体的难处乃是没有看见神团体的目标。
国教的形成
当路德马丁为因信称义的真理站住时，主的恢复就更确定的成形。路德是救恩、因信称义的伟大护卫者，但他也犯了一些大错。一面，他护卫了真理；另一面，他犯了错，与德国政府联合。这样与政府联合，就是所谓国教的源头。不要以为我在批评路德。我知道我们都是人。一面，我们可能会为神大用。另一面，我们可能在别的方面很软弱。路德刚强的支持因信称义，甚至付出性命的代价。他为因信称义站住，抵挡那时地上最大的权势—教皇，但是当他遇到召会这个问题时，他是软弱的。这是照着历史的记载。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
改教运动恢复一些真理，但造成许多分裂
改教运动于主后一五一七年左右开始。路德马丁无意背叛天主教。他的著作给我们看见，他的用意只是要人清楚因信称义的道理。然而，在路德之后，许多的改教人士开始离开天主教。路德犯了一个错误，就是他支持德国国教的成立。这个错误造成德国以及海外许多国教的成立。国教和天主教分开，但他们保留了背道召会许多组织方面的事，特别是圣品阶级制度。这个组织扼杀了肢体的功用。今天在天主教和国教中，众肢体都不尽功用。受雇的神职人员替平信徒尽属灵的功用。
国教形成后，寻求的圣徒借着读圣经，开始看见真理的某些方面。例如，有些人看见受浸该是借着浸入水中，而非天主教实行的点水。那些看见圣经中浸水施浸这项真理的人，为这真理站住，甚至为此遭受逼迫。这是浸信会的由来，该会是一个私立的会。也有其他私立的会，例如长老会和卫理会。这些团体也未能与组织的所有方面断绝。国教和私立的会，都从他们的“母亲”天主教承袭了组织。
神的目的是要得着一个正确的召会—满了生命并被基督构成—好作神在地上的彰显。今天召会已经因着组织而变得完全死沉，并且分裂成许多不同的团体。大部分的基督徒团体持守信仰的基本项目，就是关于圣经、基督的身位、救恩，但是神定旨的成就却变成不可能的事。组织和分裂使召会无法成为使神得着彰显的活的生机体—就是基督的身体，作那在万有中充满万有者的丰满。
真理加了酵
历世纪以来，召会的堕落不仅是由于组织与分裂，更是召会与外邦异教搀杂的结果。康士坦丁大帝接受基督教之后，将许多异教事物带进召会，并将这些事物冠上基督教的名号，包括圣诞节、复活节、以及敬拜马利亚。彭伯（G. H. Pember）在他的著作“奥秘哉，大巴比伦”中清楚说明由天主教所带进之异教事物。在马太十三章三十三节，主将这个搀杂比喻为酵，“有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这个妇人就是背道的罗马天主教，启示录二章二十节称之为耶洗别。今天几乎所有的真理都发了酵。圣诞节的酵被加入神成肉体的真理里。复活节的酵被加入复活的真理里。堕落的基督教已失去了真理的纯净。（李常受文集一九七七年第一册，现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
这些错误都是由于缺少神目标的正确揭示
头一个国教就是德国国教。然后许多别的欧洲国家跟随德国，就如丹麦、挪威和瑞典。至终，英国国教—安立甘会(Anglican Church)形成了。英国国教与英国政府混在一起；甚至今天，英国女王就是英国国教的元首。丹麦国王是丹麦路德宗的元首，瑞典国王是瑞典国教的元首。这是出于路德的错误。甚至路德自己也承认，他在这点上是软弱的。所有护卫真理的人都犯过一些错，几乎没有一个例外。这些错误都是由于缺少神目标的异象，缺少神目标的正确揭示；神的目标乃是召会。因着主的怜悯，召会的异象、关于神团体目标的启示，今天是如此清楚。我们都需要清楚神独一的目标—召会。
主的恢复
我们有些人可能觉得，主的恢复开始于路德马丁(Martin Luther)，但我们需要领悟，主在祂得胜者身上的恢复，在第二世纪就开始了。神圣的启示完成后不久，召会就堕落了，所以需要恢复。召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了。主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着。
历世纪以来，那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协。他们想要尽所能的持守主的话。他们想要凭清洁的良心而活，并照着他们从圣经所看见的来敬拜神。但我必须一再强调，他们对神团体的目标并不清楚。这就是为什么直到今天，主的再来仍被耽延。不管这地上有多少基督徒团体，只要没有正确的召会生活，主就还未达到祂的目标。
我们需要领悟，我们是“召会人”，一天过一天，我们是在过召会生活；这乃是我们的工作。我们是召会。我们不是属公会，不是跨公会，也不是非公会的。我们是召会人。我们是在恢复主的目标。这恢复不是因信称义的恢复，不是救恩或圣别的恢复。我们是在召会的恢复中，这包括了前面所有项目的恢复。
召会的异象是我们的保障与平衡
按照我的感觉，倪柝声弟兄乃是召会元首赐给祂身体的最大恩赐，特别是在二十世纪。我也能向着你们，从我清洁的良心为他作见证，对于召会的真理，他也是伟大的护卫者。照我的认识，倪弟兄没有犯错，因为他非常清楚神团体的目标—召会。只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障。召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障。无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误。我们若清楚召会，就有保障。没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分的保障我们。主的恢复至终是为着召会生活。所有先前主已恢复的项目—就如称义、圣别、内里生命、正确领会预言的恢复—都是为着现今召会生活的恢复。今天我们在这里是为着召会生活。我们若真看见召会的异象，看见神只在意召会，我们就绝不会因着任何道理而分裂。
在路德马丁强调因信称义的改革以后，国教至终变得空洞、死沉。对改革召会死沉光景有反应的，是那些仍留在天主教里的奥秘派人士。主兴起一班人，包括盖恩夫人(Madame Guyon)、劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)、芬乃伦神父(Father Fenelon)等。他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际。这些圣徒就是所谓的奥秘派，他们开始恢复内里生命那活的实际。他们经历基督作内里的生命，乃是对改革召会之空虚所起的反应。然而，奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复，但他们也犯了一些错误，因为他们没有看见身体，召会。他们没有身体的保障，没有身体的平衡。
我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂
我们需要对这事有深刻印象：召会是我们整体基督徒行事的保障，以及我们基督徒生活的平衡。我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂。我们若对召会的异象是清楚的，就绝不会有宗教阶级制度。把监督置于长老之上，指明没有看见召会是一个活的身体，一个生机体。召会不能受人为组织控制。阶级制度就是人为的组织。
因着召会是基督生机的身体，就与组织无关
因着召会是基督生机的身体，召会就与组织无关。我们的身体若有什么问题，需要用生机的方式来医治。身体是一个生机体，不能用组织的方式来摸着或对待。召会乃是生机体，召会不只是基督的身体，也是新人。我们身体里的生命会顾到身上的病痛；照样，基督身体里面的生命，也能顾到任何难处。一处地方召会若有一些难处，我们最好放手不管，将难处交给基督这位属天的医生。祂是身体里的生命。我们需要让身体里面的生命，在身体里运行。我们离了这生命，作任何事都是组织；这不会帮助身体，反而会破坏身体。我们看见召会有难处时，需要学习克制自己，不作什么事。
召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作
召会中每一个难处和麻烦，对领头的人都是试诱。难处出现时，召会领头的人若克制自己不作什么，那就是大得胜。对于召会领头的人，最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处。他们可能觉得必须作些事来解决难处。然而，当我们要作什么时，可能就在组织的范围里，就破坏了召会。我们需要限制我们的作为，让身体里的生命来处理麻烦和难处。我们若这样作，意思就是我们认识召会不是组织，而是基督生机的身体。人如果割伤手指，他需要用正确的方式照料手指。如果照料得不当，对手指的伤害会更大。手指的伤口至终会被身体里面的生命所治愈。召会不是组织，而是生机体。召会历史表明一件事：组织破坏召会。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作。然而，因着主的儿女当中缺少生命，召会中正当的治理就难以存在。没有生命，召会的治理就成了组织的事。
召会的治理总是与神圣的生命并行。离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织。我们需要生命，并且我们需要长大。……一个人要成为二十一岁大，他必须活二十一年。在那二十一年里，他必须每天吃三餐，每晚有充足的睡眠。关于生命，只有原则，没有神迹可言。甚至现代的科学也不能使人更快成熟。因着我经历过也亲眼见过神迹，所以我相信神迹。然而，当我们说到生命的事时，就没有神迹可言。圣徒们在生命里长大需要时间。因此，我们需要逐步的帮助神的儿女生活、长大并往前。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第四章）
今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体
我们都需要看见召会是什么。我们若看见召会是神团体的目标，凡我们所作的都会对身体有益。因着已过这些真理的护卫者不够正确的认识召会，他们就犯了错误，以致破坏了召会。今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体。然后凡我们所作的，对召会都会成为益处，绝不会对召会是损失或破坏。召会的异象是我们的保障和平衡。只要我们持守召会，我们就是安全的。我们若离开召会，就有破坏召会的危险。愿主怜悯我们，使我们看见意见、组织、阶级、和不同的教训，都损害召会生活。这损害的发生，乃是因为人对于召会没有充分的异象。今天在主的恢复中，主渴望给我们看见祂定旨终极的目标—召会生活。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）