享受基督
第五系列 享受基督作生命树以完成神的定旨
第一篇 吃基督作生命树并弃绝知识树以完成神的定旨
读经：罗九21、23～24，林后四7，创二8～10、16～17，约六35、57，七37～39，弗六17～18，太四4，启十二1～10
壹 神造人外面有体，里面有灵，然后神将人安置在园子里，允许人吃园中各样树上的果子；神给人的第一条诫命是关于人的吃，不是关于人的行为；人在神面前的结局和定命，全在于人的吃—创二8～9、16～17。
一 神将人安置在园子里生命树跟前时，向人表明祂自己是食物；生命树象征神在基督里以食物的形态作生命；主耶稣来了，是要来作成为肉体的神，表明祂自己是人的食物；因此，祂说，“我就是生命的粮；”这指明神适于作食物—约六48。
二 主在地上生活时，没有表现出祂自己是宗教里的伟人；祂乃是说，“我就是生命的粮”；在马太十五章一个迦南妇人到主这里来，认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高的来作王；主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。
二 不但如此，神适于给人喝；在创世记二章有生命树，也有滋润园子的河；在约翰六章有主作我们的食物，在七章有主作我们的饮料—37～39节。
三 基督是我们的救赎主，带我们归向神；祂也是我们的食物和饮料，作我们的滋养；我们需要吃祂并喝祂，使祂能将祂自己分赐到我们里面，并成为我们—罗五8～9。
贰 我们要将基督接受进来，最好的路就是吃祂并喝祂；我们这样享受祂，祂就成为我们，我们就成为祂；这是神的命定，这也是神从起初的心意—约六35，赛十二3～4上：
一 当主在约翰六章陈明自己是食物时，祂指出赐人生命的乃是灵；后来，祂自己成了赐生命的灵，给我们吃喝并吸入—63节。
二 我们呼求主的名，就吸入祂；在我们的吸入中就有喝，因为空气中有水；不但如此，随着我们的喝，也有吃；因此，借着呼求主的名，我们吸入并吃喝主—赛五五1～2，启二二1～2。
叁 在创世记二章神将人安置在生命树跟前，要人将祂接受进来作食物；但在三章，首先的人没有将生命树接受到他里面，使他能接受神，反倒有分于错误的树，就是善恶知识树；人有分于知识树乃是人堕落的源头—1～6：
一 今天在我们的经历中，知识树就是圣经死的字句道理；不但用属灵的死亡破坏了基督教，也分裂了基督的身体—约五39～40。
二 我们不可用道理的作法来接受圣经，乃要丢弃道理的争辩，并看见字句杀死人，那灵却叫人活—七39，林后三17。
叁 道理、宗教、仪式和形式，绝不能完成神的定旨；是灵的神、基督这赐生命的灵、生命之灵、以及话（这话就是灵和生命），乃是完成神定旨独一的凭借—林前十五45，罗八2：
一 我们要圣经，但我们不要道理；圣经不是道理的书，乃是神的气；接受话正确的路，乃是借着运用我们的灵祷读主话—弗六17，加五25。
二 圣经对我们是什么，在于我们如何接受它；我们若用我们的灵接触圣经而接受圣经的话，圣经对我们就会是生命树—创二8～9。
三 我们需要运用我们的灵呼求主的名，并借着祷读接受神的话；这样我们就会将神接受到我们这人里面，成为召会和男孩子，以完成神的定旨—太十六18，启十二5上。
职事信息摘录：
神关切人的吃
神造人外面有体，里面有灵，然后神将人安置在园子里，面对许多树，其中以生命树和知识树这二者最突出。然后神允许人吃园中各样树上的果子，但祂嘱付人不可吃善恶知识树上的果子，因为当人吃那棵树上的果子，就必定死。因此，神给人的第一条诫命是关于人的吃，不是关于人的行为。人在神面前的结局和定命，全在于人的吃。神给人关于吃的嘱咐，指明神渴望人吃生命树。
神把祂自己给人作食物和饮料
没有全本圣经，就很难领会创世记二章里的生命树是指什么。在约翰福音里有生命树的解释。约翰一章四节说，“生命在祂‘那是神自己的话’里面，这生命就是人的光。”十五章一节说，“我‘耶稣，那成了肉体的话—一14’是真葡萄树。”这些经文指明，主耶稣是生命树，并且生命在祂里面。不但如此，在六章主说，“我就是生命的粮。”（35）。那是生命树的一位，也是生命的粮，给我们享受并有分。在五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”这指明主好作食物；祂是可吃的。
主在地上生活时，没有表现出祂自己是宗教里的伟人；祂乃是说，“我就是生命的粮。”主说这话，是在一种特别的环境里。主行了神迹，用五饼二鱼食饱五千人以后（9～12），有些人就因着神迹，企求要立祂作王。主的反应乃是退出现场（14～15）。那些要立祂为王的人寻见祂时，祂就谦和的表明自己不是伟人，乃是生命的粮。
在马太十五章一个迦南妇人到主这里来，并向祂呼喊，称祂为大卫的子孙。大卫的子孙是很有威望的尊称，指大卫王位的继承人。然而，她用这尊称说到主时，主没有回应（22～23）。这个外邦妇人称基督为“主”才合宜，她没有权利称祂为“大卫的子孙”；只有以色列人有特权这样称呼祂。最后，她省略“大卫的子孙”这称呼，只称基督为“主”，主就回应，陈明自己是给儿女吃的饼。祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）。主似乎在说，“妇人，不要把我当作王位的继承人。我来了，是要作以色列人的饼，而你不是儿女，乃是外邦的小狗。”这妇人没有被绊跌或失望，她立刻接受主的话并回答说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）。她似乎说，“主啊，是的，我是狗；我不是儿女，没有特权来到桌子前。但我既是狗，就有特权吃桌子上掉下来的。”主对她的信心印象深刻，且行了她所渴望的事（28）。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高的来作王。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。我们外邦狗来到主面前时，祂不是桌子上的饼，乃是桌子下的小碎渣，好作食物。这与我们天然的观念完全不同。
神将人安置在园子里生命树跟前时，向人表明祂自己是食物。生命树象征神在基督里以食物的形态作生命。主耶稣来了，是要来作成为肉体的神，表明祂自己是人的食物。因此，祂说，“我就是生命的粮。”这指明神适于作食物。
不但如此，神适于给人喝。在创世记二章有生命树，也有滋润园子的河（10）。在约翰六章有主作我们的食物，在七章有主作我们的饮料。三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主对我们不但是食物，也是饮料。祂是可吃并可喝的。因此，创世记二章里的生命树与河，启示神是人的食物和饮料。
基督是我们的救赎主，带我们归向神；也是我们的食物和饮料，滋养并满足我们
主耶稣不但是我们的救赎主，也是我们的食物和饮料。约翰福音说到基督作我们的救赎主。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是我们的救赎主，带我们归向神；祂也是我们的食物和饮料，作我们的滋养和满足。我们需要吃祂并喝祂，使祂能将祂自己分赐到我们里面，并成为我们。分赐某样东西到人里面，最好的路就是叫他吃那样东西。在消化和吸收的过程之后，我们所吃的就成为我们，并且实在的说，我们就成为我们所吃的。今天我们要将基督接受进来，最好的路就是吃祂并喝祂。我们这样享受祂，祂就成为我们，我们就成为祂。这是神的命定，这也是神从起初的心意。
吃基督，喝基督，并吸入基督
神将人安置在生命树跟前时，无意叫人为祂作什么；祂要人把祂当作食物接受进来。在创世记二章，神造亚当，没有给他一分规则明细来遵守。反之，就如我们曾指出的，神乃是嘱咐他关于吃的事。神警告人在吃的事上要谨慎。人若吃得对，人就会对；人若吃错，人就错了。这与传统基督教里的实行完全不同；人一得救，就接受许多道理的教导，并被告知许多规则。然而，他们很少被告知要吃喝并享受耶稣。初信者不需要道理和规条。他们需要得喂养；他们需要吃喝主。
不但如此，所有在基督里的信徒都需要学习吸入主。主在约翰六至七章启示祂自己是食物和饮料。在二十章，在祂复活后，主将祂自己作为圣灵吹入信徒里面。二十二节说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”照着天然的观念，主复活后向祂的门徒显现时，要教导他们许多事。然而，这不是主的作法；祂向门徒显现，主要是将那灵吹入他们里面。只要他们接受圣灵，一切就都好了。六章是关于吃，七章是关于喝，二十章是关于吸入。神的经纶乃是在于吃基督、喝基督、并吸入基督。
神是可吃的、可喝的、可吸入的，而祂的经纶乃是与吃喝吸入祂有关。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是丰丰满满地有道理、形式和仪式，乃是丰丰满满地有恩典，有实际。然后成为肉体的话成了神的羔羊，借着死于十字架除去世人的罪（29）。借着经过死与复活，成为肉体的话作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。当主在约翰六章陈明自己是食物时，祂指出赐人生命的乃是灵（63）。后来，祂自己成了赐生命的灵，给我们吃喝并吸入。我们呼求主的名，就吸入祂。在我们的吸入中就有喝，因为空气中有水。不但如此，随着我们的喝，也有吃（赛五五1～2，启二二1～2）。因此，借着呼求主的名，我们吸入并吃喝主。
生命树，知识树，与神的定旨
受造的人得着重生，借着吃基督、喝基督、并吸入基督，就能被再造成为神新造的一部分，而成为召会。我们是在神旧造里的人，但借着呼吸并吃喝耶稣，我们得以再生、重生并再造，得着神在我们里面作我们的新生命，就是神圣、永远的生命。结果，我们成了另一种人。我们不仅仅是属人的，也是神圣的。这样我们就成了召会。
在创世记二章神将人安置在生命树跟前，要人将祂接受进来作食物。但在三章，首先的人没有将生命树接受到他里面，使他能接受神，反倒有分于错误的树，就是善恶知识树（1～6）。人有分于知识树乃是人堕落的源头。这树将死连同各种败坏带给人。很可惜，许多信徒接受基督这生命树而得重生以后，竟从生命树转向知识树。
道理上的知识带进分裂
今天在我们的经历中，知识树就是圣经死的字句道理。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句指律法的成文条例，泛指任何一套基于圣经教训的外面规条。林前八章一节说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”今天死的圣经知识不但用属灵的死亡破坏了基督教，也分裂了基督的身体。各种团体所持守的不同道理，已分裂并仍在分裂身体。
我初到美国时，许多信徒来与我争辩不同的道理。有些人问我是否相信“绝对的恩典”，另有人问我是否赞同“永远稳固”的道理。我的回应是，我不知道有什么恩典不是绝对的，并且“绝对的恩典”或“永远稳固”都不是道理上的事。我说，人若只有绝对恩典的道理而没有基督，就一无所有。但人若有基督，他是否知道绝对恩典的道理并不要紧。既然他有基督，他就有一切。我也指出，永远的稳固就是基督。我们若有基督，就有神绝对的恩典，并且我们的得救是永远稳固的。我们需要丢弃道理并享受基督。只要我们强调道理，就永远无法与所有的信徒是一。
我在菲律宾时，有些人到我这里来，论到我们施浸的方式。他们说，我们施浸不可只将人浸到水里一次，乃需要将人浸到水里三次—一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在灵的名里。然后另一班人指出，我们不可将人往后浸，乃需要将人向前浸。道理杀死信徒，分裂身体，并破坏召会。我们不可用道理的作法来接受圣经，乃要丢弃道理的争辩，并看见字句杀死人，那灵却叫人活。
借着运用我们的灵祷读神的话享受基督
我们若为着主的恢复对祂认真，就需要丢弃一切的道理。这意思不是我们需要舍弃圣经。我们要圣经，但我们不要道理。圣经不是道理的书，乃是神的气。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”不但如此，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（太四4，耶十五16）。圣经里的一切话都是神圣的气，并且是食物滋养我们。因此，我们该来到主的话面前，不是仅仅为着学习，乃是要借着吃基督、吸入基督而享受祂。我再说，圣经不是给人道理，乃是给人吸入和吃。
以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这里保罗指出接受神话语的路，乃是借着各样的祷告和祈求，时时在灵里祷告。这就是说，接受话正确的路，乃是借着运用我们的灵祷读主话。圣经不是仅仅给我们诵读或研究。要接受圣经中神的话，我们需要在读圣经时，在我们的灵里祷告。我们若只在心思里借着研读来接受话，就会被圣经的字句杀死。同一本圣经可能成为生命树，也可能成为知识树，就在于我们如何接触圣经，并用什么器官接触它。我们若用我们的灵接触圣经而接受圣经的话，圣经对我们就会是生命树。但我们若用我们的心思接触圣经而接受圣经，它对我们就会成为知识树。圣经对我们是什么，在于我们如何接受它。
我们要有正确召会生活的实行，就需要心思得更新
既然那杀死人的字句和叫人自高自大的知识与我们的心思有关，我们也许会觉得要放弃使用心思。这当然是错误的。我们所需要的是叫心思得更新。因为我们已经从世俗书籍，甚至从圣经中得着许多观念，我们要有正确召会生活的实行，就需要心思得更新。这样，我们一切老旧的观念就会被洗去。
罗马十二章讲身体生活。虽然许多基督徒说到十二章里的身体生活，他们却忽略一件事：为着身体生活，一切的观念都必须出去。那就是说，他们需要心思得更新。二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”要叫我们的心思得更新，就需要丢弃一切老旧的观念和道理。
我们的心思得更新，结果就有十四章里对所有信徒的接纳。在那章里，关于守日和吃的事，保罗的态度显示他已经丢弃一切的道理。保罗不在意道理，他乃是宽大的。他说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”（6）。在保罗的话里没有道理。因此，要有正确的召会生活，我们都需要丢弃我们的道理。
在召会生活中没有道理、仪式或形式，却有神这活的灵
我们若不谨慎的摆脱头脑里老旧的道理，迟早会成为召会生活中的难处。我们在召会生活中没有道理、仪式或形式，却有神这活的灵（约四24），基督这赐生命的灵（林前十五45），以及生命之灵（罗八2）。不但如此，我们有神的话，就是灵，就是生命（约六63）。因此，我们需要运用我们的灵呼求主的名，并借着祷读接受神的话。这样我们就会将神接受到我们这人里面，成为召会和男孩子，以完成神的定旨。道理、宗教、仪式和形式，绝不能完成神的定旨。是灵的神、基督这赐生命的灵、生命之灵、以及话（这话就是灵和生命），乃是完成神定旨独一的凭借。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第一章）