1969年至1970年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 聚会
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
如何聚会
第一篇 在召会的地位上，要有召会感
读经：太十八15，林前十一16，一10，徒八1，十三1，罗十六17，弗四3、13，徒二44
壹 我们若要正确的聚会，我们的聚会必须与召会有关联，也必须属于召会；我们的聚会必须与召会站在一起，并且是召会的一部分；我们聚会的目的必须是执行召会的决定—太十八15，林前十一16：
一 主在马太十八章十五节说，若是一个弟兄得罪你，你要去尽力恢复他；他若不听你，你就另带一两个人同去劝服他—或许凭两三个人，可以得着这位弟兄；但他若不听这两三个人，你就把这件事带到召会去（17）；我们知道这必定是指地方召会。
二 马太十八章十五节告诉我们，我们需要召会，我们也需要在召会里；我们若不听召会，我们就成了外邦人—林前十一16，提前三15。
三 主耶稣在马太十八章十八节立即接着说到运用召会权柄的事；祂说，“凡你们‘意即召会’在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的”；这是主在十六章给彼得的权柄；召会有权柄捆绑那些不听召会的人。
四 你看见主乃是说到有关聚会的事，因为运用召会的权柄，捆绑异议者，不是个人的事，乃是召会，团体身体的事；身体必须执行所作的决定；怎样执行？乃是借着祷告—林前十16，十二27。
五 今天的基督徒误用了马太十八章二十节；他们以这一节为他们聚会的立场，但他们从未与召会站在一起；他们没有召会的立场；他们只是自己聚会，而没有召会。
贰 我们不可把二十节从马太十八章切开；我们必须顾到上下文；根据这一节的上下文，基督徒的聚会与召会，就是与地方召会，有绝对的关系—林前一10：
一 如果你的聚会是以召会为立场，如果你的聚会是召会的一部分并属于召会，那就够了；若非如此，你的聚会就错了；那不是正确的聚会，乃是使人分裂的聚会；那不是召会的聚会，乃是分裂的聚会—10节，犹19。
二 行传二章告诉我们，在召会早期，在耶路撒冷的信徒是在家中聚会；他们挨家挨户的擘饼（46）；因为他们的人数很多；他们在聚会中所作的，不过是执行在耶路撒冷的召会的意向和决定。
三 有一个召会，就是在台北市的召会，那里有成千的信徒，六十多个分家聚会，但是他们全都在一个长老团之下；这些分家聚会都不是孤立、单独的聚会，乃是彼此有完全的关系，也与那里独一的召会有关系；我们与当地的召会有关联，我们就是对的；这是一件基本的事—申十二5～6。
叁 当全召会聚在一处，那是个聚会，那也是召会—聚会就是召会；那个聚会不仅是召会的一部分；那个聚会就是召会—徒八1，十三1：
一 林前十四章二十三节说，“所以若全召会聚在一处……”；有些地方，召会中弟兄姊妹的人数不太多，他们可以在一个地方，全召会聚在一起；这样，这种的聚会，也就是全召会的聚会，就是召会。
二 若是全召会可能聚在一起，我们的聚会就是召会；若是全召会不可能聚在一起，我们必须在不同的地方聚会，但所有这些不同的聚会，不过是那一个召会的许多部分；这是聚会的正确之路—徒八1，十三1，启一11。
肆 虽然我们来在一起的用意很好，但我们的聚会若没有召会感，我们就是犯罪，抵挡主的经纶；我们都必须非常清楚，每逢我们聚会，甚至每逢我们想要聚在一起，我们都必须是有召会感的—罗十六17，弗四3、13：
一 今天许多基督徒的聚会都是无召会的；参加这些聚会的人，对召会一点观念也没有；所以他们的聚会是与召会无关的，也是没有召会感的—徒十三1，启一11。
二 我们若明白主的话，我们就会看见，无召会的聚会实际上就是罪；因为我们聚会若不适当的注意召会，我们的聚会就是分裂的—罗十六17，弗四3、13。
伍 在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感，与召会非常有关联—徒十二12：
一 在他们的观念里，他们毫无个人主义；凡他们所有的，都是召会—一直都是召会—太十六18，弗一23。
二 凡他们所作的，他们都在召会的感觉里作；每逢他们聚会时，他们都是为着召会来聚会；圣灵在关于那些年日的记载中，一再的用到“召会”这辞；根据这个事实，我们得着一个原则，就是我们必须一直有召会感—徒十二12。
三 当约翰和彼得从监里被释放后，圣经说他们就到自己的人那里去；在早期，基督徒不是彼此分开的人，乃是聚集在一起的人；他们是一班聚集的人，他们一直的聚在一起—二44，四23。
四 然后使徒行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫”；这里不是说，“基督徒”或“信徒”大遭逼迫；不，乃是“召会”大遭逼迫；他们不认为自己是一些单独的信徒，而认为自己是团体的召会；当他们受逼迫时，意思也就是召会受逼迫。
五 然后十一章二十二节是很特别的一节，说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中”；召会竟然有耳朵；凡他们所听见的，他们都认为那是为着召会的，因为他们把自己的耳朵看作是召会的耳朵。
六 在十四章二十三节，我们看见使徒保罗和他的同工在各召会中选立长老；在使徒眼中，这些信徒就是召会；然后在二十七节我们看见，当使徒们回到安提阿时，他们不是聚集所有的圣徒，或所有的基督徒，乃是聚集了召会。
陆 愿主怜悯我们，使我们从今以后没有一人有无召会的聚会；这是我们在聚会的事上所必须学习的第一个原则；我们到底是在建造召会，或是在作破坏召会的事，全在于我们怎样聚会；我们必须以召会的方式来聚会—弗二21～22，启二一2。
职事信息摘录：
我们聚会的目的必须是执行召会的决定
我们必须看见，我们基督徒是一班聚会的人。基督徒就是聚会的人；没有聚会，就没有基督徒的生活，也没有召会的生活。基督徒不参加聚会，是很难有长进的。没有聚会，基督徒就无法事奉神；没有聚会，基督徒也不可能彰显基督。召会生活就是聚会的生活。我们读使徒行传头几章，能看见在早期第一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会中，众圣徒是天天聚会的。他们每一天都聚集在一起；所以那是个健康而刚强的召会。这不像今天基督教的情形，差不多只有主日早上十一点的礼拜。若是可能，我们必须经常聚会。希伯来十章二十五节告诉我们，我们必须建立聚会的习惯，并且不要失去那个习惯。我们不可停止聚集，“好像有些人习惯了一样”。那是一种错误的习惯。我们不该养成不聚会的习惯，而该养成经常聚会的习惯。
听从召会的重要
聚会是极其重要的，这对我们已经非常清楚，我想不必进一步去强调。但我们该如何聚会？这是一个实在的问题。我们若去找所有基督教的领袖、圣经教师、甚至最属灵的人，问他们说，“基督徒聚会正确的路是什么？”我想在地上，无论古今中外，没有任何人能告诉我们。
在整本新约中，第一处提到有关信徒聚会的事，是在马太十八章。主耶稣在马太十八章二十节告诉我们，若有两三个人被聚集到祂的名里，祂就在他们中间。这是主耶稣说到基督徒聚会的惟一例子。在已过的年日中，基督徒常用这一节说到聚会的事。但是他们引用这一节时，只指出一件事，固然也是主要的事，就是在主的名里聚会。在这一节里，主的名毫无疑问是一个重点。我们在本书以后有一章要来看，在主的名里聚会真实的意思是什么—这是顶有意义的。但是目前我们要来看这一节的上下文。马太十八章二十节记载主说这话时，是在什么样的情形之下？换句话说，这一节的背景是什么？我们要找出这一点，就必须从十五节起，来看上下文。如果你仔细的读十五至二十节，你会看见主为何并如何说二十节的话。让我们来看这几节。
在一个地方上的召会，也就是在你所在之地的召会
主在十五节说，若是一个弟兄得罪你，你要去尽力恢复他。他若不听你，你就另带一两个人同去劝服他—或许凭两三个人，可以得着这位弟兄。但他若不听这两三个人，你就把这件事带到召会去（17）。我们知道这必定是指地方召会。这必定是在地上的召会，在一个地方上的召会，也就是在你所在之地的召会。这也必定是当你在那里的时候已经存在的召会。当然，这必不是在天上的召会，也不是在来世的召会—你怎能到那里告诉召会？这必定是你能去，实际的把你的事说出来的召会。你可以说在马太十六章的召会是宇宙召会，但在十八章所提的召会，毫无疑问的是地方召会，就是在你所住之处的召会。假若这位得罪你的弟兄不听召会，结果如何？我告诉你，这不是一件小事，因为召会要把他当作外邦人和税吏。
若不听召会，在神眼中就变成一个外邦人
在这里我们要停下来看一件非常重要的事。弟兄姊妹，你有没有看见这一节的严重性？这一节告诉我们，我们需要召会，我们也需要在召会里。我们若不听召会，我们就成了外邦人。我可能自以为很属灵，很属天，但我若不听召会，在神眼中我就变成一个外邦人。这是相当严重的。你看今天的情形，随处都有成千上万的基督徒，但有谁是真正在召会里？你来到地方召会以前，你已经是基督徒。一面你很爱主，你甚至追求主，但那时你并不在召会里；你忽略了召会。可以说，在某种程度上你不听召会；更严重一点，你可能批评地方召会，悖逆地方召会；但你仍然觉得自己是属灵的。我们都必须看见，我们若不听召会，在主眼中我们就像外邦人一样。什么是外邦人？外邦人就是属这世界的人，是在这地上而没有建造在召会里的人。神拣选了我们这些人作祂的子民，使我们得以在召会里。神没有意思拣选成千上万个别的人。祂的目的是要拣选一班子民，一个集体的人，一个团体的人，作基督的身体，就是召会。你若没有建造到召会里，虽然在性质上你是召会的一部分，但在地位上你仍然像个外邦人。因为你重生了，你里面有了神的生命，也有了神圣属天的性情，所以在性质上你是召会的一部分，但在地位上你是在召会之外。不论你是否有属天的性质，在地位上你仍然与外邦人一样。这是极其严重的事。不在召会里是一件严重的事；忽略召会也是一件严重的事；不听召会更是一件严重的事。
有些圣徒不肯听召会，他们自以为比召会更好，以为自己是对的，召会是错的；但他们最终不仅在属灵上，甚至在肉身上，遭遇都很悲惨。这不是一件小事。这不是一件属于什么组织的事，也不是在什么人控制下的事。谁能控制这样的事？没有人能。这是在主的主宰权柄之下的事。当召会说“不”的时候，你必须也说“不”。当召会说，你必须跟着大家一起作，你就必须跟著作。在已过三十年，我不仅在美国，也在中国大陆和台湾一直的注意、观察。我所看到的都是同样的事，没有一次例外。在这些年里，凡批评、背叛召会的，结局都是落入悲惨的光景。但是主耶稣在这一段话里，还不是说背叛召会，祂只是说到不听召会。仅仅这一点就足以使一个人被当作外邦人和税吏。不论你自以为多么属灵，只要你不听召会，在神眼中你就像外邦人一样。
执行召会的决定
主耶稣在十八节立即接着说到运用召会权柄的事。祂说，“凡你们‘意即召会’在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的”。这是主在十六章给彼得的权柄。罗马天主教说，这个权柄只给了彼得；所以今天只有“继承彼得的人”，就是教皇，才有这权柄。但是他们没有看见，在十八章同样的权柄也给了召会，就是给了全召会。召会有权柄捆绑。捆绑谁？捆绑那些不听召会的人。你再读上下文，就会看见所说的就是这个意思。召会有权柄捆绑那些不听召会的人。
这样的决定如何执行？召会怎样才能执行这个决定？乃是借着十九至二十节，也就是借着圣徒聚集在一起，为这事祷告。你再读上下文，会看见所说的就是这个意思。你看见主乃是说到有关聚会的事，因为运用召会的权柄，捆绑异议者，不是个人的事，乃是召会，团体身体的事。身体必须执行所作的决定。怎样执行？乃是借着祷告。圣徒必须来在一起祷告，使召会能执行召会所决定的事。借此我们看见，信徒的聚会必定是属于召会的事。
对马太十八章二十节的误用
今天人挑出二十节，断章取义的说，“你看，主耶稣说只要有两三个人聚集在祂的名里，祂就在他们中间”。他们用这一节证明任何两三个人在祂名里的聚会都是对的。但他们忽略了这一节的上下文。这一节的上下文告诉我们，信徒的聚会必须是属于召会的，必须是以召会为立场的。信徒的聚会不该与召会分开，而该联于召会、属于召会。今天的基督徒误用了马太十八章二十节。他们以这一节为他们聚会的立场，但他们从未与召会站在一起。他们没有召会的立场；他们只是自己聚会，而没有召会。他们有聚会，却没有召会；他们的聚会没有召会的立场，也不是与召会站在一起。
若要正确的聚会，
我们的聚会必须与召会有关联，也必须属于召会
那么我们该如何聚会？首先，我们若要正确的聚会，我们的聚会必须与召会有关联，也必须属于召会。我们的聚会必须与召会站在一起，并且是召会的一部分。我们聚会的目的必须是执行召会的决定。
对于今天基督教的光景，我非常难过。所有的自由团体都以马太十八章二十节作他们聚会的理由和根据。你若问他们有关召会的事，他们会回答说，他们对召会的事一无所知；他们说，我们只是根据马太十八章二十节聚集在一起。我可以向你保证，不仅在西方世界是这样，在远东也是这样。有这么多基督徒聚在一起，但他们根本不知道，当他们在一起聚会时，他们必须有召会的立场。信徒的聚会，基督徒的聚会，必须是召会的一部分，必须以召会为立场，也必须是为着执行召会的决定。
正确的聚会必须是召会的一部分，必须与召会站在一起
有些人在读这本书的时候，可能还有这样的观念。他们觉得，只要他们是在主的名里聚会就够了。但按照马太十八章二十节的上下文，那是不够的。你必须有召会。如果你的聚会是以召会为立场，如果你的聚会是召会的一部分并属于召会，如果你的聚会是为着执行召会的决定，那就够了。若非如此，你的聚会就错了。那不是正确的聚会，乃是使人分裂的聚会。那不是召会的聚会，乃是分裂的聚会。我再说，信徒正确的聚会必须是召会的一部分，必须与召会站在一起，也必须执行召会的决定。
断章取义的应用一节圣经是极其危险，也是绝对错误的。我们不可把二十节从马太十八章切开；我们必须顾到上下文。我认识许多名叫约翰的弟兄，但我若只顾到他们的名字，而不管他们的姓，我就会搞糊涂了。我不可把名字与姓氏分开。照样，我若把二十节从十五至十九节切开，我就会失去这一段话的重点和意思。我们需要十五至十九节作实据，才能正确的使用二十节。根据这一节的上下文，基督徒的聚会与召会，就是与地方召会，有绝对的关系。
基督徒的聚会与召会，就是与地方召会，有绝对的关系
举例说，假若有六、七位弟兄对当地的召会不满。不论他们不满的理由是什么，他们在其中一位的家里开始聚会，不只宣告，甚至声称他们是以马太十八章二十节为他们的圣经根据。他们对别人说，“我们这样聚会完全是对的；我们已经超过了两三个人，我们也是在主耶稣的名里聚会”。但他们若这样对我说，我会问他们：“弟兄们，你们是否把你们的聚会看作你们当地召会的一部分？你们的聚会是否站在召会的立场上？你们的聚会是否执行召会的决定？”那些弟兄们若不听当地的召会，他们就是分裂的。他们必须回去；他们需要有把握，他们的聚会只是当地召会的一部分。这是非常清楚的。
倘若你和你所在城里的一些人，对基督教受够了；所以你们另外来在一起开始有聚会。你们说，“我们放弃了基督教；我们对老旧的宗教制度受够了；现在我们只要在主耶稣的名里自己有聚会，根据马太十八章二十节的保证，我们有祂的同在”。我们要简单的问你们，你们的聚会是站在你们所在地真实召会的立场上么？还是你们的聚会不过是孤立的，没有以召会为立场？若是这样，你们的聚会就是分裂的，而不是正确的聚会。不要把马太十八章二十节孤立出来，这一节必须按照上下文来领会。你读上下文，就能看见在主的名里聚会的正确意义。
几个真实、实际的例子
在召会早期，在耶路撒冷的信徒是在家中聚会
让我们从马太福音来到使徒行传。行传二章告诉我们，在召会早期，在耶路撒冷的信徒是在家中聚会。他们挨家挨户的擘饼（46）。为什么？因为他们的人数很多。他们在一日之内突然增加了三千人（41），在另一日又增加了五千人（四4），以致他们的总数超过了八千信徒。他们很难在一个地方全体来在一起。很显然的，他们在自己家中聚会是比较方便的。但我们必须看见，所有这些家中的聚会，都是在耶路撒冷召会的一部分。他们在聚会中所作的，不过是执行在耶路撒冷的召会的意向和决定。这些家中聚会不是孤立于召会之外的；他们的聚会也没有脱离当地召会为其背景和立场。这个真实且实际的情形，完全符合主在马太十八章的话。他们在各处，或在这一家，或在许多别的家，都是那一个召会的肢体，而不是孤立的聚会，也不是与召会分开的聚会；他们的聚会与在耶路撒冷的地方召会有完全的关系。所有这些家中的聚会，都不是独立的聚会，乃是那一个地方召会的聚会。他们聚集在家中擘饼（二46），传福音（五42），祷告（十二12）。当彼得从监狱里释放出来时，他就往马利亚家去，在那里有许多人聚在一起祷告。那个聚会不是召会，但那个聚会是在耶路撒冷召会的一部分。那个聚会是与在耶路撒冷的召会站在一起，圣徒们在那个聚会里祷告，乃是执行那个召会的决定。那不是一个孤立的聚会。这才是聚会的正确之路。
在耶路撒冷虽然有这么多聚会，但那里只有一个召会
行传八章一节告诉我们，在耶路撒冷虽然有这么多聚会，但那里只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。然后在二十一章我们另外看见更多的事；二十节说，在耶路撒冷召会的人数有多少万。不仅是八、九千，或一万人，乃是许多万人。我们不知道有多少万人，但是你们注意到没有，同一章十八节说，在那里只有一个长老团？这一节告诉我们，雅各是长老之一，并且众长老也都在那里。全耶路撒冷虽然有那么多万信徒，但只有一个召会和一个长老团。那里虽然有许多万弟兄姊妹，和许多家中聚会，但是只有一个召会和一个长老团。
我最近收到一位圣徒的信，问我说在一个有众多圣徒的大城里，怎么可能只有一个召会。我也看到一个名传道人所写的一封信，他说他不同意在一城里只有一个长老团。弟兄姊妹，我们不在乎人怎么说；我们只在乎圣经怎么说。你们注意到使徒行传中的这些经节么？在耶路撒冷有许多万信徒，并且他们在许多家中聚会，但他们仍然是在一班长老之下。你若读使徒行传，你就看见，无论这一班长老的决定是什么，所有的信徒都接受，因为他们都是一个召会。八章一节说，“在耶路撒冷的召会”。我为什么这么强调这件事？因为这对聚会这件事是非常基本的。在聚会这件事上，我们头一件必须顾到的事，就是我们的聚会必须是地方召会的一部分。我们聚会必须站住召会的立场，并且执行召会所要作的。我们可能有几十个家中聚会。我愿意看见，在洛杉矶这里有一百个以上的家聚会，而这些家聚会乃是一个召会，在一个长老团之下。
在台湾岛上的台北市，就是当前一个实际的例子。那城有一个召会，就是在台北市的召会，那里有成千的信徒，六十多个分家聚会，但是他们全都在一个长老团之下。这些分家聚会都不是孤立、单独的聚会，乃是彼此有完全的关系，也与那里独一的召会有关系。关于我们的聚会，我们必须顾到的第一件事，乃是我们必须这样聚会。我们与当地的召会有关联，我们就是对的。这是一件基本的事。
全召会聚在一起
我们现在要从使徒行传来到哥林多前书。当然，若是召会的信徒人数很多，要全召会聚在一起就很难。在这种情形下，我们需要有一个以上的聚会地方。但是林前十四章二十三节说，“所以若全召会聚在一处……”。有些地方，召会中弟兄姊妹的人数不太多，他们可以在一个地方，全召会聚在一起。这样，这种的聚会，也就是全召会的聚会，就是召会。为什么这么说？因为二十三节说，“全召会聚在一处”，而三十四节说，“像在……众召会中”。当全召会聚在一处，那是个聚会，那也是召会—聚会就是召会。那个聚会不仅是召会的一部分；那个聚会就是召会。弟兄姊妹，聚会正确的路，乃是聚在一起作为召会的一部分，或作为召会；否则我们的聚会就是错的。聚会这件事，必须绝对与召会有关联。若是全召会可能聚在一起，我们的聚会就是召会。若是全召会不可能聚在一起，我们必须在不同的地方聚会，但所有这些不同的聚会，不过是那一个召会的许多部分。在一城里所有的聚会，应当是那城里惟一地方召会的组成部分。这是聚会的正确之路。我们的聚会若不是确定并积极的与召会有关系，我们就不够资格聚会，就不是在正确的地位上聚会；我们就是错误的。
保守身体的一
这事与基督身体的一很有关系。如果有些弟兄们奉主的名在各处聚会，却不顾到召会，这样基督的身体就分裂了。我们的聚会必须与当地的召会有正确、积极的关系。这样，我们的聚会就不是一个分裂的聚会，而是一个与召会站在一起，并执行召会意愿的聚会。我们不可以轻率的开始任何聚会。我们开始任何一个聚会，不能不顾到召会。每当我们开始聚会，我们必须是为着召会而聚会：我们的聚会就是召会，或是召会的一部分。那意思是说，我们完全与召会是一，并且没有分门结党。这样，我们的聚会就蒙保守在召会里，在一里。愿主怜悯我们。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第一章）
我们已经看见，在耶路撒冷的召会有许多万信徒在许多家中聚会，但他们仍然在一个长老团之下；他们仍然称为在耶路撒冷的召会。他们可能有成百的聚会，但这许多聚会仍然是一个召会。今天这事可用美国银行为例来说明。美国银行在洛杉矶有许多分行，但这些分行仍然是一个银行。每一间分行都执行同一个银行的行政。如果一个银行能执行这样的管理和行政，为什么召会不能？召会比美国银行更大更好。我们必须为这事祷告：“主啊，在洛杉矶这里建造有成千成万信徒和许多聚会的召会，给仇敌看见，也给你的子民看见，主今天绝对可能如此行”。
我们也从林前十四章看见，召会和聚会，聚会和召会，彼此是相等的。召会等于聚会，聚会也等于召会。“在众圣徒的众召会中”（34），意思是说，在不同地方众圣徒的许多聚会中。在这个城里的聚会，就是在这个城里的召会。在旧金山的聚会，就是在旧金山的召会。这证明基督徒的聚会必定与召会有关联。基督徒的聚会必须是属于召会、为着召会，至终必须就是召会。因此，我们必须学习并应用的第一个原则乃是，基督徒的聚会必须是联于召会的。聚会应当就是召会，或者是召会的一部分。
无召会之聚会的罪
今天许多基督徒的聚会都是无召会的。参加这些聚会的人，对召会一点观念也没有；所以他们的聚会是与召会无关的，也是没有召会感的。我们在聚会中必须要有召会感。严格的说，我们若明白主的话，我们就会看见，无召会的聚会实际上就是罪。为什么？因为我们聚会若不适当的注意召会，我们的聚会就是分裂的。在神眼中，分裂乃是罪，因为神的目的是要得着召会。神的定旨是要为祂儿子建造一个身体。我们的聚会若是分裂的，我们的聚会若没有保守召会的一，我们的聚会就是在破坏基督的身体，在拦阻召会的建造。许多人并非蓄意犯这罪，但仍然是有罪的，因为他们分裂并破坏了基督的身体。有些人还是故意这么作。这不是一件小事。
大约四十年前我还未看见这件事，我相当自由的与基督徒有聚会。但自从主将这事向我启示以后，我在这事上就从未随便过。主使我看见，基督徒的聚会与召会有莫大的关系。我们若有正确、正常的聚会，我们就建造召会；否则，我们就破坏召会。虽然我们来在一起的用意很好，但我们的聚会若没有召会感，我们就是犯罪，抵挡主的经纶。我们都必须非常清楚，每逢我们聚会，甚至每逢我们想要聚在一起，我们都必须是有召会感的；我们绝不可与任何基督徒有无召会的聚会。
早期基督徒的召会感
当圣灵默示使徒行传时，圣灵用“召会”一词
现在为了加强在神启示中的这个观念、这件事，我要向你们指出使徒行传中有关召会的许多经节。你若读过这些经节，你就会看见，在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感，与召会非常有关联。在他们的观念里，他们毫无个人主义。凡他们所有的，都是召会—一直都是召会。我们读神圣记载中的这些经节，就看见圣灵用字是多么的小心。一次又一次，如果我是写书的人，我必定用“信徒”这辞，但圣灵一再的用“召会”这辞。这是早期事实的记载。就着早期的圣徒而言，总是召会的事。凡他们所作的，他们都在召会的感觉里作；每逢他们聚会时，他们都是为着召会来聚会。圣灵在关于那些年日的记载中，一再的用到“召会”这辞。根据这个事实，我们得着一个原则，就是我们必须一直有召会感。
现在我们深入来看这些经节。在行传头四章里，没有用到“召会”这辞。在二章末了一节，钦定英文译本有“召会”一词。但比较好的古卷，在二章中没有召会这个辞。直到五章十一节，才用到“召会”这辞。但在二章四十四节，我们的确有这样的话，说，“信的人都在一处”。这当然是指他们的聚会。所以你可以看见，那时候的信徒乃是聚会的人。他们是一直聚在一起的人，而这乃是他们的聚会。
在早期，基督徒不是彼此分开的人，乃是聚集在一起的人
然后四章二十三节证实更多的事。当约翰和彼得从监里被释放后，圣经说他们就到自己的人那里去。国语和合本用了“会友”这个辞，但在原文里并没有“会友”这辞。原文按字面的意思是：“他们就到自己的人那里去”。然后在三十一节，我们看见这乃是一个聚会。这一节说，“……聚会的地方……”。这也很强的证明，早期的基督徒非常习惯聚集在一起。彼得和约翰从监里被释放以后，他们立即到自己的人那里去，而那是一个聚会。你以为他们召集一次特别聚会么？我不以为如此。他们一从监狱里出来，就到自己的人那里去，那里正在聚会。在十二章，当彼得从监狱里出来时，也发生同样的事。他到马利亚的家去；当他到达时，在那家中有许多人正在祷告；有一个聚会正在进行（12）。在早期，基督徒不是彼此分开的人，乃是聚集在一起的人。他们是一班聚集的人，他们一直的聚在一起。我们基督徒必须是这样的一班人。
然后在第五章有一些消极的事发生。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇欺骗圣灵，他们就死了。那里圣灵怎样说？你仔细看上下文，就必定看见，那里所发生的，乃是在一种聚会的场合中。圣经没有清楚的说，那是一次聚会，但你读上下文就会看见，所发生的事必定是在聚会中。亚拿尼亚死后，在那里有些青年人就把他抬出去埋葬了。然后他的妻子撒非喇来了，也死了；于是青年人也把她抬出去。这里的上下文指明那是一个聚会。最后，圣经在十一节说，“全召会……都甚惧怕”。我已经说过，我若是著者，我必定用“信徒”这辞—“众信徒……都甚惧怕”。但圣灵乃是说，“全召会”。我的确相信，“召会”的意思大部分是指聚会，因为在十一节中间，有“以及所有听见这事的人”这样的话。这证明基督徒的聚会必须是属于召会的，甚至就是召会。聚会是“为着”召会；聚会是“关于”召会；聚会也“就是”召会。我喜欢“全召会……都甚惧怕”这句话。我相信，你若是著者，你也一定用“信徒”一词，而不用“召会”一词。为什么？因为，很遗憾的说，我们并没有什么召会感；我们与召会也不是那么有关联。在早期是不同的；当然，特别就着圣灵来说，是完全不同的。当圣灵默示使徒行传时，圣灵用“召会”一词—“全召会……都甚惧怕”。
在古时，所有的信徒认为自己是团体的召会
然后八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫”。这里不是说，“基督徒”或“信徒”大遭逼迫。不，乃是“召会”大遭逼迫。我告诉你，他们真是有召会的感觉。然后请看第三节。那一节说，“扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里”。“逐家”乃是由“连男带女”所组成，而“召会”乃是由“逐家”所组成。你看见扫罗残害召会，进到各家，连男带女拉去下在监里。你注意到这一节里“召会”这辞么？我若是著者，我会说，“扫罗残害信徒”。但是圣灵说，“残害召会”。在古时，所有的信徒都是有召会感的。他们不认为自己是一些单独的信徒，而认为自己是团体的召会。当他们受逼迫时，意思也就是召会受逼迫。他们不是单独的个体，乃是召会。他们不是彼此分开的信徒，各有孤立的聚会；他们乃是召会。我们今天受了堕落基督教极大的影响。我们实在需要放弃我们一切的背景，使我们对召会有深刻的印象，好叫我们有召会感。
现在请注意九章三十一节。这一节说，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会……”。圣灵再次用了“召会”这辞，与我们所倾向的不同。
信徒认为他们的耳朵就是召会的耳朵
然后十一章二十二节是很特别的一节，说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中”。我作了基督徒多年，才看见这一节，而非常清楚、深刻的对这一节有印象。召会竟然有耳朵：“传言……到了……召会耳中”。这实在非常特别。我再说，我若是著者，我一定会写说，传言到了在耶路撒冷的信徒耳中。但是在早期，信徒认为他们的耳朵就是召会的耳朵。他们不太在意自己作单独的信徒，他们只顾到召会这个团体的身体。每当他们聚会时，他们是以召会的方式聚会；他们的聚会是代表召会；他们是为着召会并作为召会而聚会。凡他们所听见的，他们都认为那是为着召会的，因为他们把自己的耳朵看作是召会的耳朵。
在使徒眼中，这些信徒就是召会
在十四章二十三节，我们看见使徒保罗和他的同工在各召会中选立长老。这证明什么地方有信徒，什么地方就有召会。如果在这城里有一些信徒，这些信徒必须构成这城里惟一的召会。在使徒眼中，这些信徒就是召会；所以使徒们在各召会设立长老。然后在二十七节我们看见，当使徒们回到安提阿时，他们不是聚集所有的圣徒，或所有的基督徒，乃是聚集了召会。你看见了这个没有？这就是使徒行传。他们聚集了全召会。圣灵所用的辞是“召会”，而不是“信徒”或“圣徒”。我们必须看见，在原文里，“召会”这辞的意思是会众或集会。这辞实际的意思是蒙召出来，聚集在一起的人。所以召会主要的意义乃是聚会。当我们把圣徒聚集在一起，那意思就是我们把召会聚集在一起。
我们必须以召会的方式来聚会
在这末后的日子里，愿我们学习对召会有感觉。这事几乎完全与聚会有关联。愿主怜悯我们，使我们从今以后没有一人有无召会的聚会。这是我们在聚会的事上所必须学习的第一个原则。我们到底是在建造召会，或是在作破坏召会的事，全在于我们怎样聚会。我们必须以召会的方式来聚会。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第二章）