1993年3月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
在基督的钉十字架里
第一篇 在基督的钉十字架里
读经：约一14，西一22，二9、14～15，弗二15～16，来九26、28，林后五14～15，罗六6，来二9、14，约十二31、24
壹 基督被钉十字架，在这死里有神在人里行动；神在另一位的钉十字架里行动，但这另一位乃是神的具体化身；头一位在第二位的死里行动，第二位乃是头一位的具体化身—约一14，西二9，西一22，弗二15～16：
一 钉十字架乃是基督在肉体里的受苦—西一22，弗二15～16。
二 基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身（西二9）；三一神是不能看见的、奥秘的并属灵的，但祂却得着了具体化身；那不能看见的、神圣的、属灵的神，进到一个物质的、看得见的身体里。
三 基督乃是神显现于肉体。基督的显现，乃是神在肉体的显现；提前三章十六节说，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。
四 基督的钉十字架也是神的钉十字架；既然我们能说，也确实的说，神显现于肉体，我们也就能说，神在肉体里被钉十字架—约八29，十六32。
贰 神在基督的钉十字架里所成就的事—来九26、28，林后五14～15，罗六6，来二9、14，约十二31，弗二15～16，约十二24：
一 在基督的钉十字架里，神除去世人的罪，完成祂永远的救赎—一29，来九26、28：
1 罪有这两面的讲究：内里的一面—我们性情上的罪，和外在的一面—我们行为上的罪—26、28节，彼前三18注1。
2 基督死在十字架上，不仅是为着我们的罪愆、错误、过失、过犯，也是为着我们的罪性；我们不仅是罪人；我们就是罪；基督乃是为我们这样的人死了—诗五一5，罗八3。
二 基督也替我们众人死；祂不只替我们的罪死，也替我们这些人死—林后五14～15。
三 “我”，就是旧人，已经与基督同钉十字架—罗六6，加二20上。
四 希伯来二章十四节清楚的告诉我们，基督废除了那掌死权的魔鬼：
1 撒但已经被审判要丢到火湖里；这是对他的判决；但这判决、审判的执行，是在完成的过程中—启十二9注1。
2 今天我们要将神的审判、神的判决，应用在祂的仇敌身上；现今在我们灵里，凭着刚强的属灵情形与光景，我们就能执行神在撒但身上的审判；我们能对他说，“撒但，你已经被审判了。你所该在的地方乃是火湖。不要留在这里”—二十10，雅四7。
3 我们要有这样属灵的争战，就需要许多的教导、成全、以及在神圣生命里的长大—约壹二13与注6。
五 在约翰十二章三十一节我们能看见，世界借着基督的死受了审判；然后加拉太六章十四节说到世界已经钉了十字架：
1 在属世的人（包括我们许多的亲戚、同学、朋友）眼中，我们已经完了；我们已经钉了十字架；在他们眼中我们算不得什么；就他们而论，我们只知道耶稣、神和圣经；这意思是，就世界而论，我们乃是钉了十字架的人；就我们而论，世界也已经钉了十字架—加六14。
2 我们对世界及其吸引和娱乐，已不再有兴趣；我们惟一的兴趣乃是基督自己—腓三13～14。
六 基督在十字架上为样样受造之物死，使祂能将这一切带回，使其与神和好；基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基—来二9，西一20：
1 基督为万有尝了死味，叫万有与神和好，这事由挪亚方舟所完成的救赎清楚的预表；在方舟里，不仅八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了—创七13～23。
2 基督为万有死的另一个预表，乃是当主死时，殿里裂开的幔子；当基督死的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半；幔子上绣着的是基路伯；这意思是，当基督死在十字架上时，所有的造物也与祂同死—太二七51，出二六31。
七 基督在祂的钉十字架里，废掉了那规条中的律法，并除灭了各民族之间的仇恨，特别是犹太人和外邦人之间的仇恨—弗二15～16，西二14。
八 在积极一面，祂借着死释放了神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体—约十二24，林前十17。
叁 神在基督钉十字架时的工作—西二14～15：
一 在基督的钉十字架里，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它钉在十字架上—14节，弗二15。
二 将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜—西二15：
1 在十字架上神将所有执政掌权的邪恶天使脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里—15节注2。
2 这是神在地上的行动；这是神在人里，在基督的死里的行动；因此，基督的钉十字架乃是神在人里之历史的一部分—提前三16。
肆 我们需要看见，神在十字架上所作的是何等的多；这个宇宙不只是物质历史的宇宙；在物质历史的后面，还有属灵的历史；在看得见的景象后面，还有看不见的景象；在看不见的景象里，我们看见神在人里的行动，神在人里的历史—约十九30，但十10～17，书十1注1。
职事信息摘录：
神在人里行动的第三个步骤—在基督钉十字架里的行动
在本篇信息里，我们要来看神在人里行动的第三个主要步骤，这步骤就是祂在基督钉十字架里的行动。基督被钉十字架，但在祂的钉十字架里，神在行动。前二篇关于神在人里行动的信息，篇名是“在祂的成为肉体里”，和“在祂的人性生活里”。但我要大家注意，本篇的篇名不是“在祂的钉十字架里”，而是“在基督的钉十字架里”。我们必须小心的说—神在基督的钉十字架里行动。我们若直接说，“在祂的钉十字架里，”就是“在神的钉十字架里”，这是不妥当的。我们说，“在基督的钉十字架里，”这就非常妥当。当我们交通到基督的钉十字架，我们需要看基督是谁。首先，我们必须看见，基督乃是神的具体化身。（西二9。）既是如此，祂乃是神显现于肉体。
若没有神圣的三一，神就不能在钉十字架里行动。谁能钉死神？但卫斯理查德理在他的一首诗里说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”又说，“不能死者，竟然受死！”（诗歌二三四首。）卫斯理查德理说，神为他死，不能死者竟然死了。这意思是，祂这位不能死者，为我们死了。如果神留在祂的神性里，无人能钉死祂，但基督作为神在肉体里的显现，被钉死了。神圣三一都包括在此。基督被钉十字架，在这死里有神在人里行动。神在另一位的钉十字架里行动，但这另一位乃是神的具体化身。头一位在第二位的死里行动，第二位乃是头一位的具体化身。这就是我们明白钉十字架所需的楼梯。
神有分于基督的钉十字架
神有分于基督的钉十字架。那位名叫耶稣基督的被钉在十字架上，但神有分于那个钉十字架。
钉十字架是基督在肉体里的受苦
钉十字架乃是基督在肉体里的受苦。（西一22，弗二15～16。）这是历史上的事实，这也是圣经里白纸黑字的记载。为着神的成为肉体，为着祂的人性生活，为着基督的钉十字架，阿利路亚！在这一切事上，神都在人里行动。
基督乃是神的具体化身
钉十字架乃是基督在肉体里的钉十字架。那么，在肉体里的基督是谁？基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身。（西二9。）三一神是不能看见的、奥秘的并属灵的，但祂却得着了具体化身。那不能看见的、神圣的、属灵的神，进到一个物质的、看得见的身体里。钉十字架乃是基督的钉十字架；然而，基督乃是神的具体化身。
基督的显现，乃是神在肉体的显现
提前三章十六节说，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。基督乃是神显现于肉体。基督的显现，乃是神在肉体的显现。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）
基督的死是神的死
首先，我们必须思考，我们怎能说，基督的死乃是神的死；圣经又怎样告诉我们，基督的死是神的死。我们在前一篇信息看见，基督在肉体里被钉死，（西一22，弗二15～16，）并且基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身。（西二9。）再者，基督的显现，乃是神在肉体的显现。（提前三16。）因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架。
行传二十章二十八节是很有力的一节，显示基督的钉十字架乃是神的钉十字架。这节说，神用祂自己的血买了召会。我们引用圣经证明一个点时，最好总是有两节或三节，因为这是关乎见证的事。圣经给我们一个原则：正当的见证需要两三个见证人。（申十九15，提前五19。）显示基督的死是神的死的其他圣经证明，是约翰八章二十九节和十六章三十二节。这两节给我们看见，父神总是与子是一，从没有留下子独自一人。还有，提前三章十六节说，基督乃是神显现于肉体。既然基督的显现就是神在肉体的显现，基督的钉十字架也就是神的钉十字架。
当主钉死后，在复活里向多马显现，祂说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。”多马回答祂说，“我的主，我的神。”（约二十27～28。）这里题到主的死，而“神”这名称却用在这曾经死过的一位身上。死在十字架上的那人耶稣，正是神自己。
在基督的成为肉体里，神在那里。在祂的人性生活里，神在那里。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。三一神—不仅子，也包括父和灵—都住在那人耶稣里。同样的原则，神在子的死里死在十字架上。
然而圣经里另有一节说，神弃绝十字架上的基督。马太二十七章四十六节说，“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们怎能使这处经节，与圣经中其他指明基督的钉十字架就是神的钉十字架的经节一致呢？当主耶稣正要交付祂的灵时，祂在这关头喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”一面，神从来没有离开子；但另一面，子喊说神弃绝祂。
神圣三一的素质与经纶二面
我们要回答这问题，就需要看见神圣三一的素质与经纶二面。在神学史上，圣经学者已经看见神圣三一的两面：素质的三一与经纶的三一。素质的三一指神圣三一的内在素质。神圣三一的三者在素质上乃是一。第一者住在第二者里，第二者住在第三者里，而第三者住在第一者和第二者里。在素质一面，这三者互相内在，住在彼此里面。祂们是一，不能分开。但在经纶一面，就是按照神的经纶、神的计划、并神要完成祂的目的来说，三者是有分别的。如果三者没有分别，第一者如何能弃绝第二者？
在主受浸时，我们能看见经纶的三一的另一幅图画。在主受浸时，父在诸天之上，子在水里，灵像鸽子在空中。子在地上的水里，听见父在诸天之上说话。（太三16～17。）在这事例中，神格的三者不仅是有分别的，祂们还在三个不同的地方。
我们若要对神圣的三一有完整的视野，就需要看见祂经纶的一面和素质的一面。在约翰十章三十节主说，“我与父原是一。”在十四章十至十一节，子告诉门徒说，“我在父里面，父在我里面。”祂们是分开的么？不。祂们在素质上是一。但是当祂们行动，为要实行祂们的经纶，完成祂们的计划，成就祂们的目的时，祂们常常是有分别的。在子受浸时，父与子是有分别的，子与父是有分别的。福音书也告诉我们，子向父祷告，并且当祂祷告时，祂举目望天。（约十七1。）在此我们看见，父与子在经纶一面是有分别的。就素质一面说，基督的钉十字架就是神的钉十字架，但正当基督交付祂的灵时，神弃绝祂。在素质一面神是在那里，但在经纶一面，神弃绝基督。我们要看见，研究神圣的三一乃是无止境的事。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第五篇）
基督的钉十字架也是神的钉十字架
基督的显现是神在肉体的显现，因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架。既然我们能说，也确实的说，神显现于肉体，我们也就能说，神在肉体里被钉十字架。
基督在十字架上所流的血，乃是神“自己的血”
保罗在行传二十章二十八节说，基督在十字架上所流的血，乃是神“自己的血”。神用自己的血买了召会，所以召会在神的感觉里，在神的眼中，是非常宝贵、可爱的。这是保罗对以弗所长老所说的话。他要以弗所的长老有印象，他们应当爱召会，看召会是宝贵、可爱的，如同神看召会一样。在神的感觉里，召会是如此的宝贵、可爱，所以祂用自己的血买了召会。圣经在行传二十章二十八节说，神圣的神竟然有属人的血。
我们已经指出，卫斯理查德理写了一首非常好的诗歌，有很好的曲调，其中说到基督的钉十字架。这首诗歌是我们诗歌本里的第二百三十四首。多年前，我把这首诗歌翻成中文。卫斯理查德理有胆量说，不能死者，竟然为我们受死。我很高兴他宣明了这个真理，并且印在诗歌本里。
神一直与基督是一
基督的钉十字架也是神的钉十字架，因为神一直与基督是一。（约八29，十六32。）神从来没有留下基督独自一人。当基督成为肉体时，神也成为肉体。祂们是互相内在的。当基督活在地上时，神也活着。当基督被钉十字架时，神也被钉十字架。这是因为祂们互相内在，就是说，祂们互相内住在彼此里面。在福音书里，基督一再的告诉我们，父在祂里面，祂也在父里面。（约十38，十四10～11、20，十七21。）因此，我们可以说，神在基督里死了，所以基督的钉十字架，成了神的钉十字架。神在人里死了。神不是在祂自己的死里死了，乃是在另一位的死里死了。神在子的死里死了。
神在基督的钉十字架里所成就的事
现在我们要来看神在基督的钉十字架里所成就的事。
除去世人的罪
在基督的钉十字架里，神除去世人的罪，完成祂永远的救赎。（约一29，来九26，28，林前十五3，来九12。）“罪”含示单数的罪性和复数的罪行。在约翰一章二十九节，“罪”是总称，含示我们性情上里面的罪性，和我们行为上外面的罪行、过犯。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）
希伯来九章二十六节说，基督借着献上自己为祭，把罪（单数）除掉，然后二十八节说，祂一次被献，担当了多人的罪（复数）。这几节说到罪（单数）和诸罪（复数）。罪有这两面的讲究：内里的一面—我们性情上的罪，和外在的一面—我们行为上的罪。
我们传福音时，多多少少都应当把这点对所接触的人说清楚。即使你以为你在行为上没有罪，你仍然是有罪的，因为你在性情上有罪。罪乃是你的构成、你的所是里的一个因素。你的所是，你的人位，已经由罪构成罪人。举例来说，我们称一杯饮料为“柳橙汁”，因为这果汁是由柳橙构成的。柳橙是这果汁的素质、性质。照样，我们是罪人，乃是由于构成，不是由于过犯。在我们的构成里，我们就是罪人。一个新生的婴儿就是罪人，因为他里面已经有罪的构成因素和素质。（诗五一5。）罪是我们性情上构成的素质，所以我们是罪人。
基督死在十字架上，不仅是为着我们的罪愆、错误、过失、过犯，也是为着我们的罪性。在我们的构成、所是里，有一个元素，就是内里的罪。我们不仅是罪人；我们就是罪。基督乃是为我们这样的人死了。（林后五14～15。）这就是我所说基督之死的内在意义与内在认识。我们需要对一切与基督的死有关的事，有内在的认识。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第五篇）
替我们众人死
基督也替我们众人死。（林后五14～15。）祂不只替我们的罪死，也替我们这些人死。
钉死我们的旧人
罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架。”这里的“我”是指旧人。“我”，就是旧人，已经与基督同钉十字架。
废除那掌死权的魔鬼
希伯来二章十四节清楚的告诉我们，基督废除了那掌死权的魔鬼。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）
当我们说基督在十字架上败坏了魔鬼，有人也许会问我们说，那么魔鬼怎能继续在作工？彼前五章八节告诉我们，撒但像吼叫的狮子，仍然遍地游行，寻找可吞吃的人。基督的确在十字架上败坏了魔鬼，但撒但仍然活着并行动。
今天我们要怎样将神的审判、神的判决，应用在祂的仇敌身上？这在于我们属灵的光景，以及我们属灵的成熟度。一个刚得救的人，尚未长大，尚未受成全（得着正确的、属灵的教育），所以他一点不知道神在撒但身上的审判和判决。但那些在主里多年的人，知道撒但已经被审判，并且神已经宣布或宣告祂的判决。现今在我们灵里，凭着刚强的属灵情形与光景，我们就能执行神在撒但身上的审判。我们能对他说，“撒但，你已经被审判了。你所该在的地方乃是火湖。不要留在这里。”我们必须继续执行神在撒但身上的审判，直到他真的被丢到火湖的日子。（启二十10。）我们要有这样属灵的争战，就需要许多的教导、成全、以及在神圣生命里的长大。虽然我们在撒但的攻击之下，但我们正与主合作，以执行神在他身上的审判，并且主的恢复也仍然在往前。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第五篇）
审判并钉死世界
在约翰十二章三十一节我们能看见，世界借着基督的死受了审判。然后加拉太六章十四节说到世界已经钉了十字架。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）
基督在祂的钉十字架里，也审判并钉死了世界。（约十二31。）在加拉太六章十四节，使徒保罗说，就他而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，他也已经钉了十字架。在属世的人（包括我们许多的亲戚、同学、朋友）眼中，我们已经完了。我们已经钉了十字架。在他们眼中我们算不得什么。就他们而论，我们只知道耶稣、神和圣经。这意思是，就世界而论，我们乃是钉了十字架的人。就我们而论，世界也已经钉了十字架。我们对世界及其吸引和娱乐，已不再有兴趣；我们惟一的兴趣乃是基督自己。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第五篇）
为样样尝到死味，叫万有与神和好
希伯来二章九节说，基督为样样尝到死味，而歌罗西一章二十节说，祂借着死，叫万有与神和好。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）
现在我们要来看，我们怎能证明神在基督里为万有死。基督的死不仅是为我们罪人，也是为万有，包括一切受造之物同天使。希伯来二章九节说，基督为样样尝到死味。这意思是祂为万有死。“样样”在希腊文里是很重的辞。“人人”意思是每一个人，但希伯来二章九节说，基督不是为“人人”，乃是为“样样”尝到死味。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。
歌罗西一章二十节说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这是第二处经节，证明基督的死是为着万有。不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要借着基督的血，与神和好。神借着基督叫万有与祂自己和好。希伯来二章九节和歌罗西一章二十节指出，基督为万有，就是为整个受造之物死。
罗马八章二十一节说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放，所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终，千年国将是万物复兴的时期。复兴含示先有堕落，而堕落是来自罪。
在宇宙中有两次背叛，把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛，另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛，玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙，惟有借着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前，必须蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死，使祂能将这一切带回，使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时，败坏的奴役就要过去。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下，所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息，因为万有都在败坏的奴役之下。
基督为万有尝了死味，叫万有与神和好，这事由挪亚方舟所完成的救赎清楚的预表；在方舟里，不仅八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了。挪亚的方舟不仅拯救了八个人，也拯救了所有的造物。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第五篇）
废掉那规条中的律法，并除灭各民族之间的仇恨
基督在祂的钉十字架里，废掉了那规条中的律法，并除灭了各民族之间的仇恨，特别是犹太人和外邦人之间的仇恨。律法包括旧约里的十诫、律例和典章。律例若带着判决，就成了典章。守安息日是律例，但这律例带着判决，就成为典章。神要求以色列人守安息日，否则，他们要被石头打死。这判决使守安息日成为典章。当判决加在律例上时，律例就成了典章。基督钉在十字架上时，所有的规条（典章）都被钉在那里。（西二14。）
现在我们要来看，是谁死在十字架上。撒但在十字架上被废除了。我们信徒也在十字架上死了。你必须说，“阿利路亚，我死在那里，我的仇敌撒但也死在那里。”世界死在那里，我们的罪死在那里。谁没有死在那里？你也许要说，“神！”但你不要这样说。在基督的钉十字架里，神在人里死了！撒但和堕落的天使死在那里，神死在那里，人死在那里，世界死在那里，整个旧造都死在那里。（来二9，西一20。）
释放神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体
在以上基督受死的各方面，神对付了一切消极的事。在积极一面，祂借着死释放了神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体。所有这些事都借着一个死，就是基督钉十字架的死，而成就了。神有分于那个死，所以神在那个死里，在人里行动。
神在基督钉十字架时的工作
涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据
在基督的钉十字架里，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它钉在十字架上。（西二14。）当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把一些东西钉在那里。基督受钉死之苦，而神作钉死的工作。神把借着摩西所赐的律法钉在十字架上。
在保罗写信给歌罗西人时，所有的犹太人、所有热中犹太教的人、以及所有受热中犹太教者影响的歌罗西信徒，都尊重摩西和天使到极点，因为律法是借天使经摩西设立的。（加三19，徒七38、53。）歌罗西人甚至堕落到拜天使的异端里。（西二18。）但是当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把律法钉在十字架上。当主耶稣被钉在十字架上时，许多跟随祂的妇女远远的观看。（太二七55～56。）她们只看到罗马兵丁把祂钉在十字架上，但她们没有看到神也把律法钉在那里。圣经告诉我们这件事。
将执政的和掌权的脱下
当神正在作祂的工，以完成基督美妙的钉十字架时，执政掌权的邪恶天使，也在空中制造麻烦。他们进来阻挠钉十字架。但神把他们脱下，好像人把外衣脱下一样。神在十字架上公开羞辱他们，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。（西二15。）
神在十字架上所作的是何等的多
我盼望我们能看见，神在十字架上所作的是何等的多。基督被钉在十字架上六小时。在这六小时中，神在基督身外作了两件事。首先，祂把律法钉在十字架上。兵丁忙着把基督钉在十字架上，神也忙着把律法钉在那里。第二，祂脱去了搅扰的邪恶天使，使十字架周围的气氛清爽。在十字架上神将所有执政掌权的邪恶天使脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。那是神在地上的行动。那是神在人里，在基督的死里的行动。因此，基督的钉十字架乃是神在人里之历史的一部分。
神在基督钉十字架期间作工，把律法钉在十字架上，并把执政掌权的邪恶天使脱下，这两件事借着使徒保罗在歌罗西二章启示出来。保罗相当认识这些事，而我们不知道他是怎么知道的。保罗的确告诉我们，他领受了极大且奥秘的启示。（弗三4，五32。）在林后十二章保罗说，他被提到乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。（4。）
这个宇宙不只是物质历史的宇宙。在物质历史的后面，还有属灵的历史。在看得见的景象后面，还有看不见的景象。世上的人只认识看得见的，不认识看不见的。但圣经将二者都给我们看见。借着读圣经，我们能看见在这个宇宙里看得见的景象，也能看见在看得见的景象后面那看不见的景象。在看不见的景象里，我们看见神在人里的行动，神在人里的历史。
钉十字架不仅是基督的工作，也是神在人里的行动，所以这是神的历史。神在永远里仅仅是神。然后有一天祂从永远里出来，进到时间里，祂带着祂的神性进到人性里。祂具体化身在基督里，这位基督在祂的钉十字架里，受了包罗万有的死。实际上，全部的世界历史乃是神的历史。世界上所发生一切的事，不仅是人的历史，也是神的历史。这乃在于你所得的异象。如果你只有物质的眼光，你就只看到世界的局势，人的历史。如果你有属灵的视力，属灵的眼光，你就能看见有一位在世界局势的后面工作。当我们注意看人类的历史同世界的局势，我们必须有另一个眼光，就是圣经的眼光和属灵的洞察力。
基督的钉十字架乃是人类历史的一部分。按照人类的历史，乃是一个犹太人、拿撒勒人耶稣，被罗马兵丁钉在十字架上。但在这看得见的景象后面，有一个看不见的景象。是谁在十字架上？乃是神在那里担当人的罪性和罪行。神在那里为堕落的人类死了。神在那里钉死了旧人，废除了撒但、死的权势，审判并钉死世界，为样样尝了死味。在旧造里的一切都渐渐死去；一切都渐渐朽坏。因此，神为样样尝了死味，好叫万有能得赎，并与神和好。并且在十字架上，祂人性的体壳破裂了，神就释放出神圣的生命。是神在基督的钉十字架里作工。
地上世俗的历史家没有一个能摸着这些事。他们没有这个眼光。甚至许多基督徒也没有眼光，看不见神成就了消极方面的七个项目，加上积极方面的一个项目。在十字架积极的一面，神释放祂自己作神圣的生命。十字架乃是神的行动，成了神的历史。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四篇）