倪柝声文集第二辑第二十四册，
特会、信息、及谈话记录（卷四）
主恢复中神圣启示的进展
第三十六系列 召会是新人
倪柝声弟兄职事
在基督里的一个新人
第一篇 在基督里的一个新人
读经：弗三4～6，四24，二15、21～22，加三27～28，林后五17，西三10～11，加二20上，罗六6
壹 以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体的基督，也就是教会：
一 三章六节其中所说的“同为一个身体”，就是二章十五节的新人；这新人是与旧人相对的；世上的人有很多，而旧人只是一个；基督徒也有很多，而新人也只是一个，就是教会。
二 每一个在亚当里的人，在神面前不仅是一个罪人，也是一个旧人；当一个这样的罪人、旧人听见福音，相信基督而得救之后，他就成为一个新人；不但是自己成为一个新人，并且还与许多的基督徒合成为一个新人—四24，二15。
三 神工作的最高点，就是教会，就是这一个新人；今天的基督徒有一个大缺点，就是作个人的基督徒；神不单是要你个人好，更是要得着一个团体的器皿，以毁灭撒但，完成神的计划—启二一1～2。
贰 加拉太三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了（27～28）；我们乃是在基督里的新人：
一 在受浸里，无论什么东西都埋葬了；全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害；但当他们相信基督、接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来—27～28节。
二 我们不分自主的、为奴的；我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督；现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄；我们在基督里也不分男女；这乃是荣耀的事实—28节，林后五17。
叁 神的“新人”完全是新的，也只能是新的；在这范围里，只有出于基督的东西，祂必须“是一切，又在一切之内”—西三11，弗二15：
一 在以弗所二章，保罗开始说到，当时在世上是两下为敌的犹太人和外邦人，竟然借着基督被联结在一起，成为一个“在主里的圣殿”—21节。
二 他所说的这个“神在灵里的居所”（22），与今天大多数基督徒所说的大有出入；今天许多人认为，神的子民若来自不同的种族、背景或宗派，只要是在彼此赞同的信条或“基本信仰”的立场上一同聚集，那在本质上就是教会—西三11。
三 保罗在十五节的“新”字，纠正了这种想法；“……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人”；保罗在歌罗西三章十一节那里，再一次论到新人说，在这新人里面，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”
四 基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”，就使两下成为一个（弗二15）；在堕落的人里面，有些东西是对交通构成阻隔的，这些必须被拆毁，被除去。
五 不管我们的国借、肤色、或宗派是什么，我们必须死，因为只有那些与基督同钉的人，那些有所放弃的人，才能在那里安家—加二20上，罗六6。
肆 神拯救我们的目的，是要我们在基督里成为一个新人；新人既不是希利尼人，也不是犹太人，新人乃是基督；基督是这新人的所是，在这新人里，基督是一切，又在一切之内—西三10～11。
职事信息摘录：
历世历代所隐藏的奥秘
以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这奥秘在从前的世代一直是隐藏着的，从前的人并不知道神借着保罗所说出来的奥秘是什么。这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体的基督，也就是教会。三章六节是很宝贝的一节圣经，其中所说的“同为一个身体，”就是二章十五节的新人；这新人是与旧人相对的。世上的人有很多，而旧人只是一个；基督徒也有很多，而新人也只是一个，就是教会。
一个新人
我们要明白何为新人，就必须先知道何为旧人。旧人就是神所创造，却因罪堕落的人。每一个在亚当里的人，在神面前不仅是一个罪人，也是一个旧人。当一个这样的罪人、旧人听见福音，相信基督而得救之后，他就成为一个新人。不但是自己成为一个新人，并且还与许多的基督徒合成为一个新人。以弗所一章说到教会乃是基督的身体，第二章说到教会就是新人，第三章说到基督的奥秘，第四章说到如何建造基督的身体，第五章说到教会的职责，第六章说到教会的争战。可见，神工作的最高点，就是教会，就是这一个新人。神拯救我们的目的，是要我们在基督里成为一个新人。
今天的基督徒有一个大缺点，就是作个人的基督徒。每一个人都想作一个好的、热心的，来听道的基督徒，但却都作了个人的基督徒。神不单是要你个人好，更是要得着一个团体的器皿，以毁灭撒但，完成神的计划。神不是要基督徒成为一盘散沙，乃是要基督徒合起来，成为团体的新人。
新人的所是
以弗所二章说到，两下借着基督成为一个新人，但是并没有说是怎么样的新人。到了歌罗西三章十至十二节就说到，新人在知识上更新，正如造他主的形像；在新人里并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切，又住在各人之内。新人不是分不分的问题，乃是是不是的问题。新人既不是希利尼人，也不是犹太人，新人乃是基督。基督是这新人的所是，在这新人里，基督是一切，又在一切之内（按原文直译）。我们可以大胆的说，基督就是教会，教会就是基督；因为教会这新人里的一切就是基督，新人的成分一点不差就是基督。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十六篇）
在基督里的新人
受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论什么东西都埋葬了。加拉太三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了（27～28）。……我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能够合而为一。
不分犹太人、希利尼人
在加拉太三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督、接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。
不分自主的、为奴的
在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说，“倪先生，……”我说，“在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。”在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。
在河南……有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长。长来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是厅长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某厅长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。
不分男或女
我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然林后六章十八节说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
在基督里算自己死了
既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马六章十一是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句“在基督耶稣里，”就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是“昨日种种比如昨日死，今日种种比如今日生。”但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马六章十一节许多次，也讲过许多次，但常忘了“在基督里”这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。
我们应当向主说，“主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！”这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。
向神在基督里算自己是活的
罗马六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面。一面又说，我们向神在基督里，却当算自己是活的，这是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后，又复活了。复活应当有圣灵的果子，就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德，你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活，你就自然胜过罪，而有圣灵的果子；你不必有许多祈求，你更好是赞美。当试探来的时候，撒但对你说，你还是自己在活，你并没有死。你要对他说，我不在自己里面，我乃是在基督里，我在基督里向神活。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十六篇）
在新人里，基督必须“是一切，又在一切之内”
教会这属天的特性一个非常有意思的结果，出现在以弗所二章，以及在歌罗西书一段平行的经节中。在以弗所二章，保罗开始说到，当时在世上是两下为敌的犹太人和外邦人，竟然借着基督被联结在一起，成为一个“在主里的圣殿。”他所说的这个“神在灵里的居所，”与今天大多数基督徒所说的大有出入。今天许多人认为，神的子民若来自不同的种族、背景或宗派，只要是在彼此赞同的信条或“基本信仰”的立场上一同聚集，那在本质上就是教会。对这些人来说，各种的基督徒，不管他们的语言、传统、观念或背景如何，只要他们来在一起，就形成为教会，不会受各人从外面带来的各种不同事物的影响。
保罗在十五节的“新”字，纠正了这种想法。“……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”我们以为把犹太信徒和外邦信徒（或我们此刻所想到的任何其他类别）加起来，就是教会。但为使我们更清楚圣灵的意思，保罗在歌罗西三章十一节那里，对同样的事有更明确的发表。他在那里再一次论到新人说，在这新人里面，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我们若有正确的领会，这话的意思乃是：我们若要作基督徒，我们就不能是别的，我们只能是基督徒！
难处是我们对这些事的想法，多是从一个错误的前提出发的。让我用一个比方说，假设你站在教会门外，象征性的施舍面包给饥饿的人吃。凡愿意的人，不管他们手拿着什么，或背负着什么，都可以自由的来吃一点。于是各样的人来了，他们也吃了。他们有资格进来么？他们若进来了，能和平共处么？也许你头一个反应会说，能！这一群乌合之众，基于他们所领受的，就可以共享一个交通，使他们互相联合。但等等看！他们手中所拿的那些笨重的东西，和他们肩上所负的那些累赘怎么办？那些走在他们前头的牲畜，和那些拖拉在他们后面一车一车的家具货品又怎么办？他们进来的时候，你忽略了这些随着进来的东西。他们随身所带的，足以成为一个混乱的市场，甚至更糟！
再看看，门是窄的；十字架的阴影遮蔽着它，前面还有一个坟墓。如果你所施舍的面包，象征众人同享的生命，那么这些东西也象征别的事。这告诉我们，在进入的时候，不仅要接受一些东西，更要放弃一些东西。基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，”就使两下成为一个（弗二15）。在堕落的人里面，有些东西是对交通构成阻隔的，这些必须被拆毁，被除去。
我们不能避开不理这另一个象征。我们无法逃避在生命的交通中，这第二个条件。不管我们的国借、肤色、或宗派是什么，我们必须死，因为只有那些与基督同钉的人，那些有所放弃的人，才能在那里安家。天然的特性，国家的争竞，阶级的传统，个人的偏好，一切来自旧生命和旧族类，我们很自然抓住或想要带过来的东西—这一切都被十字架除掉了。神的“新人”完全是新的，也只能是新的。在这范围里，只有出于基督的东西，祂必须“是一切，又在一切之内”。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第六章）