1978年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
关于长老职份的基本原则
第一篇 在真理上认识主的恢复（一）
读经：约八32，十四6，一1、4、14、17，九5，十二46、36，十七17，十六13，六63，十10，七37～39，弗四15～16
壹 我们要看见主的恢复完全在于生命和真理；生命和真理是主恢复的特征—约八32，十四6，一4：
一 生命是经过种种过程的三一神自己临及人，真理是神自己作实际─1、14、29节，十四9～10、16～17，十七17，约壹五6。
二 我们要充分看见主恢复的异象，就需要在三一神里并借着圣经（其内容就是真理）来认识这个恢复─约十七3、17，弗一17，西一9。
贰 在新约的用法里，“真理”一词是指基督作实际—约一14、17，八32、36，十四6，四24：
一 按天然的观念，“真理”一词意指“道理”或“原则”，但约翰一章十七节、四章二十四节、以及提前三章十五节等经文都表明真理并非道理或原则，乃是实际。
二 我们读新约时，不该按天然的观念领会“真理”一词，乃该领悟这词是指基督作实际─约八32、36，十四6。
叁 要认识何为真理，我们就需要认识约翰福音—一1、4、14、17，八32、36，十四6，十四9～10、16～17、26：
一 约翰福音是由三一神─父、子、灵─与话、生命、光、恩典、和实际（或真理）所组成；这一切因素实际上都是神自己─一1、4～5、14、16～17，十四9～10、16～17、26。
二 八章三十二节与三十六节交互使用“真理”和“儿子”二词，启示出真理实际上乃是一个人位，就是子基督。
三 在神那面，真理是神启示出来；在我们这面，真理是神得着实化；当神启示祂自己，那就是真理；当我们实化并摸着神，那也是真理─一14、17，八32。
肆 真理是光的照耀，是神这光的彰显—12、32节，一4，九5，十二46、36，约壹一5～6，提后二15：
一 光是真理的源头，真理是光的流出─约壹一5～6。
二 真理是神圣之光照耀在圣经的事实上，将这些事实转为属天的异象“播放”到我们的所是里─诗一一九130，约八12、32。
三 真理是三一神照耀到我们里面；因此，要在真理上认识主的恢复，需要我们经历神作为神圣之光而照耀─一1、4～5、9，八12、32。
四 因着今天基督教堕落的情形，就迫切需要真理这光的照耀，以释放神的子民脱离堕落的黑暗─提后二15、18、25。
伍 要在真理上认识主的恢复，我们就需要以真理的方式认识圣经—约十七17，一4、17，十四6：
一 我们在真理上而不是仅在道理上认识圣经，就有光的照亮，使我们得生命─八12、32，一4～5。
二 真理─圣经的内容─介于道理和光之间─林后三6，四6，约八12、32：
1 真理是道理中所传输的实际─十七17：
a 当我们领会真理，就得着道理中所传输的实际；惟有借着那灵，这样的实际才能向我们揭开并被我们实化─十四17，十五26，十六13。
b 真理是道理中所传输的实际，并借着那灵得以实化─十七17，十六13。
c 借着那灵的光照，道理就成为真理，和在我们里面神圣之光的照耀；于是我们联于这光，这光对我们就成为生命─一4～5，八12、32。
2 我们读圣经时乃是先得着道理；一旦圣灵照亮了圣经的话，道理就成为真理、实际─十六13：
a 真理是借着道理传输，但惟有借着那灵的光照，道理中的真理才得以实化─林后四4、6，约十二46。
b 当那灵光照我们，我们所认识的道理就成为真理，这真理带来光，光带来生命─八12、32，约壹一5～6。
c 为此，我们需要以正确的方式多有祷告，向主敞开我们全人；我们越这样祷告，那灵就越光照我们，使道理成为真理─弗一17，西一9。
陆 真理一点不差就是神自己—约一1，十四6，十七17，十六13，六63：
一 真理乃是神多面的启示与实化，就如约翰福音所揭示的─十六13，六63。
二 圣经的内容是真理，因为圣经将神启示给我们；因此，我们接受真理，就是经历神作真理─西一5～6。
三 圣经是神这个实际的启示─约一1，十七17：
1 圣经本身不是实际；圣经是神的说话、神的发表，神自己是圣经的内容、实际—一1、14，八12、32。
2 我们摸任何一项道理的内容时，若没有摸着神自己，就仍没有得着真理；当我们摸着了神，我们才得着真理─林后三6。
3 一位教师是向我们供应真理，抑或仅仅传讲道理，乃在于他的教训是否将神供应给我们；他的教训若将神供应给我们，他所说的就不仅仅是道理，乃是真理─约壹五13、16，约六63。
四 我们若拒绝某项圣经教训，我们就是在那一方面拒绝神，结果就无法在那一方面经历祂─八37～38、40。
柒 认识真理的目标，乃是使我们得着生命的丰富与丰盛—十10，七37～39：
一 要得着生命的丰富，我们必须有真理，就是三一神的照耀；神圣之光在许多方面的照耀就是生命的丰富─一4～5，十10，十一25。
二 生命一切的丰富都在真理中；每一项真理都是生命丰富的一面—八32，十四6，一4。
三 活水的众江河乃指生命不同的方面─七37～39：
1 这些江河借着真理涌流出来；实际上，每道河都是一项真理─十四6。
2 得着生命之丰盛并流出生命之丰富的路，乃是真理的路─八32：
a 我们越得着真理，就越享受基督作生命的丰富─弗一13，三8。
b 至终，我们会有生命的丰盛；生命的丰盛完全在真理中─约十10，八32，十四6。
四 真理的加增带进生命的长大；一位信徒接受的真理越多，在他的经历中生命就越丰盛─弗四15～16。
捌 我们若认识三一神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里—约八32，十一25，十四6：
一 主的恢复不是一种活动、运动、或普通的基督教工作，主的恢复乃在于生命和真理，乃是在光中─约壹一1～2、5～7。
二 真正在主恢复里的人，是以活的方式认识三一神，并以光的方式认识圣经；我们必须祷告，使我们对此有经历─来八10～11，约十七3、17，诗一一九130。
职事信息摘录：
主的恢复完全在于生命和真理
我们必须看见，主的恢复完全在于生命和真理。生命和真理是主恢复的特征。生命是经过种种过程的神自己临及人，真理是神自己作实际。因此，主恢复的目的就是将我们带回归神，使我们经历并有分于祂。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十四章）
新约中“真理”一词是指基督作实际
圣徒们不太清楚何为真理，就像他们不太清楚何为生命。按天然的观念，“真理”一词被理解为“道理”或“原则”，像知名的谚语“诚实至上”就被当作真理。然而在圣经中“真理”有另外的意义。新约中“真理”这词的原文有时译为“实际”或“真实”。这词用于约翰一章十七节：“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”同样的词出现在四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”保罗在提前三章十五节写道：召会是“真理的柱石和根基”。这些例子都给我们看见，我们不能按天然的观念领会真理。
按新约的用法，“真理”意指真实的事物。在约翰十四章六节，耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”基督不是道理或原则，祂乃是实际。宇宙中一切的正面事物都是基督的预表。太阳、空气、水、和食物都是基督的预表和影儿，基督是真正的太阳、空气、水和食物。同样的，一切属人的美德，就如爱、圣别、恩慈、忍耐和谦卑都是影儿，其实际乃是基督。基督是真正的爱、圣别、恩慈、忍耐和谦卑。旧约各种的祭也是影儿，基督是一切祭—赎罪祭、赎愆祭、平安祭、素祭、奠祭、燔祭、摇祭和举祭—的实际。连我们所说的话也是影儿；基督必须成为我们的话—我们的表达、言词、口才和发表。全宇宙中惟有基督是真的；祂就是实际。因此，新约中“真理”一词是指基督作实际。所以在约翰八章，“真理”和“儿子”是作同义词使用。三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”子基督乃是真理。我们读新约时，不该按天然的观念领会“真理”一词，乃该领悟这词是指基督作实际。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十三章）
约翰福音的基本因素
约翰福音是由三一神所组成
要认识何为真理，我们必须来看约翰福音。马太、马可、路加福音很少提到“真理”这词，这词的启示开始于约翰福音这卷生命的福音。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”因为话是约翰福音所提到的头一项，可见话必定意义重大。四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”话就是神；在话里有生命。生命是在话里面。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这节里的“实际”，原文在其它地方译为“真理”（例：八32）。一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”在这些经节中，我们需要看见的有：话、生命、恩典和实际（或真理）。
约翰福音也说到光的事。一章四节说，“这生命就是人的光。”在八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”“生命的光”一词指明生命成了光。
话、生命、恩典、实际、实际的灵和光—连同子与父—是约翰福音的基本因素。换句话说，约翰福音是由三一神—父、子、灵—与话、生命、光、恩典、和实际（或真理）所组成。我们可能熟悉这些词，但我们需要看见，这一切因素都是一个人位，就是神自己。父、子、灵、话、生命、和光都是神。恩典是神给我们享受，真理是神启示并实化出来。
真理实际上是一个人位，就是子基督
八章再次提到真理。三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节圣经交互使用“真理”和“儿子”二词，启示出真理实际上是一个人位，就是子基督。十四章六节也启示这事：“耶稣说，我就是道路、实际、生命。”真理和生命二者是一个人位，就是基督自己。十七节所题实际的灵，就是十六节所题的“另一位保惠师”。第一位保惠师是子，第二位保惠师是实际的灵，十五章二十六节和十六章十三节也提到这灵。在十七章十七节，主向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话是真理，这真理圣化召会。
神的启示在我们里面产生神的实化，这就是真理
在神那面，真理是神启示出来；在我们这面，真理是神得着实化。当神启示祂自己，那就是真理；当我们实化并摸着神，那也是真理，或实际。当神是隐藏的，我们就没有真理。神启示出来就是真理，但这需要我们的实化。我们的实化乃是随着神的启示；没有启示我们无法有实化。神的启示在我们里面产生神的实化，这就是真理。
如同我们在前面几章所看见的，有真理就有光，因为真理是光的照亮。光的照亮事实上就是光自己。此外，光带进生命；光成为生命。生命是我们对神的享受，也就是恩典。恩典是神自己，就是父具体化在子里，子实化为那灵，给我们享受；而神乃是话。所以，约翰福音的基本因素如同一个循环，头尾相连。开头是话，结尾是真理，实际；话与真理乃是一。约翰福音的基本因素都是一；这些因素是三一神的各方面。我们必须看见这事，好领会真理是什么。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十四章）
真理是光的照耀
光是真理的源头，而真理是光的流出
光是真理的源头，真理是光的照耀。如果我们只认识道理，缺乏真理，我们就没有光。一旦道理对我们成为真理，光就在我们里面照耀，我们就有了光。在真理上认识主的恢复，含示道理与光，因为圣经的道理传输真理，而真理是神这神圣之光的照耀。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）
光将这事实的景象传送到我们里面
在圣经中，真理是指着光的照亮说的。圣经包含许多的道理。然而，当光从诸天之上的父那里出来，照在圣经的字句上时，这些字句立刻对我们成了真理。首先我们有印出来字句的道理，之后属天的亮光照耀在圣经的字句上，向我们显示真理。
在圣经里有许许多多的事实。然而，仅仅读一读这些事实是不够的。借着阅读，你能接受道理、报导或新闻。但随着阅读，你需要属天的亮光来照亮这些事实。光一照耀，道理立刻变成了真理。这样，你才了解真实的事物，了解实际。因此，要认识真理，我们首先需要事实，然后需要光将这事实的景象传送到我们里面。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第二章）
一旦道理对我们成为真理，光就在我们里面照耀，我们就有了光。在真理上认识主的恢复，含示道理与光，因为圣经的道理传输真理，而真理是神这神圣之光的照耀。
真理是光的照耀，神圣之光就是生命（约一4）这将我们带回到生命。我们可能认识生命就是三一神，但我们仍需要真理，就是三一神多面的照耀，好得着生命的丰富。神圣之光多面的照耀就是生命的丰富。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）
迫切需要真理这光的照耀
保罗在他后期的书信里强调真理这件事，当时召会已经堕落了。当召会不正常、处于堕落的时期，迫切需要的乃是真理。当圣经的道理对人成为真理，人就在光中，脱离堕落的黑暗，召会的需要就得着满足。因着今天基督教的情形，我们迫切需要真理这光的照耀，光要带进生命。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十三章）
当我们实化真理时，就有了实际。基督对我们成为活的；祂的死对我们成为真实的，乃是特别为使我们罪得赦免而发生的一件大事。我们得着了道理里面所传输的实际。惟有借着那灵，这样的实际才能启示给我们并被我们实化。……真理是在道理中被传输，并借着那灵得着实化的实际。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）
用真理的方式认识圣经
要在真理上认识主的恢复，我们不能只用道理的方式，也需要用真理的方式认识圣经。我们在真理上认识圣经，就有光的照亮，这光使我们得生命。因此，我们有多少生命，取决于我们认识多少真理。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十三章）
借着神的光照，道理成为真理
我们需要在生命和真理这两面认识主的恢复；这意思是说，我们需要在三一神和圣经这两面认识主的恢复。因此，我们需要天天研读圣经，因为我们是先从圣经得着道理。借着神的光照，道理成为真理，成为我们里面神圣之光的照耀。这样，我们就联于光，光就成为我们的生命。这是我们所需要的。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）
真理介于道理和光之间
我们看见真理介于道理和光之间，也看见真理是圣经的内容。人读圣经时乃是先得着道理；一旦圣灵照亮了圣经的话，道理就成为实际、真理。没有圣灵的光照，我们只有空洞的道理。真理是借着道理传输，但惟有借看圣灵的光照，道理中的真理才得以实化。道理一旦成为真理，就带来光，因为真理乃是光的照亮。我们一看见真理，光就在我们里面照耀。我们得着真理，目的是为着让生命分授给我们。当圣灵光照我们，我们所认识的道理就成为真理，这真理带来光，光带来生命。
很难说光与生命何者先来。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这节圣经含示生命先于光。八章十二节“生命的光”一词也含示相同的顺序。然而，在创造时是先有光。神在第一日造了光，直到第三日生命才出现。很难说光与生命何者先来，因为二者乃是一。一者出现时，另一者也出现。但我们要看见，生命才是目标。神的心意是要我们得生命；得生命的路是借着光。因看神是光，我们才得以接受祂作生命。祂要成为我们的生命，必须先作我们的光。我们要认识并据有祂作生命，就必须看见光。神的目标是要将祂自己分授给我们作生命，但需要经过祂作为光这道手续。
我们必须在话上花时间。这话对我们先是道理，然后借着那灵的光照，使道理对我们成为真理。……要使道理对我们成为真理，需要以正确的方式多有祷告。我们需要为此与主办交涉，受主的对付，也要有清洁的良心和洁净的心思、意志及情感，并要从灵里敞开全人来祷告。我们越这样祷告，那灵就越光照我们，使道理成为真理。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十三章）
真理一点不差就是神自己
我们已经看过，真理是道理真正的内容，但我们也必须看见，真理一点不差就是神自己。在加拉太二章十四节，保罗说彼得和其它拒绝与外邦信徒一同吃饭的犹太信徒，是“不按福音的真理正直而行”。我们时常说到一些真理，就如召会的真理、国度的真理、或受浸的真理；按照这样的用法，“真理”意指一种道理或教训。然而，福音的真理是福音的实际，就是神得着启示与实化。强调道理教训的基督徒可能会争辩说，按照新约的福音，加拉太二章福音的真理乃是外邦信徒可以和犹太信徒一同吃饭。这论点表面看是对，却是短浅的—这不是真理而是道理。福音的真理是神的启示与实化，因为这事无关外邦人是否可以和犹太人一同吃饭，而是外邦人是否可以享受神。在旧约的经纶里，外邦人被隔绝，无法享受神，但在新约的经纶里，许可外邦人和犹太人一同享受神。这是福音的真理。我们都必须就近神自己这真理。
以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音。”在这节经文里，“真理的话”与“叫你们得救的福音”是同义词。所以真理不是道理，乃是救恩，就是主自己。我们摸任何一项道理的内容时，若没有摸着神自己，就仍没有得着真理。大部分基督徒认为，一旦人明白了道理的内容，就得着了真理。然而，那还只是道理，并不是真理。当我们摸着了神，我们才得着真理。
四章二十四节说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”看见这里所说的实际为何，是很紧要的。有的译本将“那实际的义和圣”译为“公义和真实的圣洁”（如钦定英文译本）。然而在原文中，“实际”这词有一着重语气的定冠词，指明这词要译作名词“那实际”而非形容词“真实的”。实际不是一件小事，因为新人是在实际的义和圣中所创造的。本节中“照着神”一词，启示出实际乃是神自己。按照约翰福音中的因素，实际，真理，乃是神，也就是话，是父具体化在子里，子实化为那灵，作生命、光、和恩典给我们享受。新人乃是在这样一个“实际”的义和圣中所创造的。
有些基督徒对于擘饼众会该用葡萄酒或葡萄汁这样的事有许多争辩。他们称自己的教训为真理，又说其它教导不同的人没有真理。事实上，他们所坚持的教训不是真理，乃是道理，因为真理是神自己。另有些基督徒强调受浸的形式、蒙头、与被提的时间这些事。这种道理的教训不是真理，因为这些不是神。然而，圣经中论到受浸、蒙头、和被提的启示的确传输了神作为真理。倪柝声弟兄从不采纳没有以神为内容的教训。他所教导的一切都是真理，因为这些教导满了神。
真理乃是神多面的启示与实化
我们研读圣经和基督徒文献时，不该仅仅搜集没有神的道理。强调外在形式的教训都是虚空的道理。真理乃是神多面的启示与实化，就如我们在约翰福音所看见的那些基本因素。教训若不传输神，就仅仅是道理，而不是真理。一位教师是向我们供应真理，抑或仅仅传讲道理，乃在于他的教训是否将神供应给我们。他的教训若将神供应给我们，他所说的就不仅仅是道理，乃是真理。他也许是有口才又博学的学者，然而他的说话若没有供应神，就不是真理而仅仅是道理。
我们接受真理，真理就成为我们的经历
一旦我们看见真理，接受真理，真理就成为我们的经历。我们对真理的接受引导我们进入对真理的经历。我们若拒绝某项圣经教训，我们就是在那一方面拒绝神，结果就无法在那一方面经历祂。然而我们必须谨慎，不要照着自己老旧、天然的观念解释圣经，因为这会使我们错失真理的重要方面。一旦我们真正接受了真理，就会经历并实行真理。所以，任何真实的真理总是带进对神的经历，即使召会立场这件事也是如此。一旦我们看见召会立场的真理，接受这真理，我们就应用这真理，经历生命的丰盛。
圣经是神这个实际的启示
圣经是神这个实际的启示，然而在我们初读圣经时，圣经对我们仅仅是道理，还不是这样的启示。一旦那灵光照我们，道理就成为实际。彼得在马太十六章十六节说，“你是基督，是活神的儿子，”这话之于他乃是启示。但我们初读这话时，这话对我们仅仅是道理，还不是启示。成千上万的人读了彼得的话，将这话仅仅当作道理来接受。然而，一旦那灵在信徒里面照亮这话，这话就成为启示与真理。这就是那灵被称为实际的灵的原因；那灵的光照带来启示、实际、光和生命。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十四章）
生命和真理有一个目标，就是生命的丰盛
生命和真理有一个目标，就是生命的丰盛。“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十10）我们要有生命的丰盛，首先需要读圣经，学习圣经的道理。不读经的人无法在生命上丰富。只在受感动时才读经的信徒在属灵上是饥饿的，这样的人无法有生命的丰盛。然而，读经不会自动使我们有生命的丰盛；我们还需要使道理对我们成为真理。为此，新约主要不是鼓励我们认识道理，乃是鼓励我们完全认识真理，并在真理中行事。使徒约翰真实的爱圣徒（约贰1，约叁1）因为基督徒的生活是在于真理，基督徒的爱也必定在于真理。我们若没有真理，并且不在真理中行事，就无法真实的爱人。我们可能是在黑暗中爱人；然而当我们认识真理，并在真理中行事，我们就在真理并在光中爱人。
活水的江河乃指生命不同的方面
我们需要看见一个重要的点，就是将道理转为生命的路，换句话说，就是得着生命丰盛的路。约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从祂服中要流出活水的江河来。”活水的江河乃指生命不同的方面，包括爱、忍耐、谦卑、和基督一切的丰富。但我们需要看见该如何实行，如何使生命的这些方面从我们里面流出来。生命的众江河乃是借着真理流出来。实际上，每道河都是一项真理。我们若不讲说，就没有东西流出来。我们要讲说，就必须认识道理并得着真理。我们若不认识论到基督丰富的真理，就无法讲说基督是爱或忍耐。要使基督的丰富作为活水的江河从我们流出来，我们就必须得着并讲说真理。
得着生命之丰盛并流出生命之丰富的路，乃是真理的路。我们需要先认识道理，然后当我们向主敞开，有许多祷告，那灵就会来光照这些道理，使道理成为真理，带来光和生命。我们越得着真理，就越享受基督作生命的丰富，至终我们会有生命的丰盛。生命的丰盛完全在真理中。当我们借着讲说释放真理，那就是生命丰富的流出。我们要将生命供应给人，需要说话；为着说话，我们需要读经并研读真理，好学习道理。没有道理我们无法得着真理，没有真理就没有光或生命。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十三章）
真理的加增带进生命的长大
真理的加增带进生命的长大。一位信徒接受的真理越多，在他的经历中生命就越丰盛。这就是为什么我们需要认识圣经，接受真理，并且只在意那传输神作生命的教训。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十四章）
我们必须在生命和真理上认识主的恢复。真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经。我们必须祷告，使我们对此有经历。主的恢复不是一种活动、运动、或普通的基督教工作，主的恢复乃在于生命和真理，乃是在光中。我们若认识神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十一章）