1993年3月到6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十系列 在神圣历史里神的行动
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
神在人里的行动
第一篇 在祂的成为肉体里
读经：约五17，六56，出二十11，徒十七26，约一1、14，提前三16，西二9，加三20
壹 神在人里的行动在历史上是前所未有的，在原则上我们需要看见，在旧约里神不在人里行动；祂只同着人，并在人中间行动；乃是到了新约时代，神才来到地上在人里面行动—约五17，出二十11，约六56：
一 在旧约里，神在成为肉体以前，祂只同着人，并在人中间行动—出二十11，十三22。
二 从成为肉体开始，神主要是在人里面行动；在新约里，神所作的一切，主要是在人里面—约十五5，罗十一24。
贰 神同着人，并在人中间行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备—得四13、17，徒十七26：
一 神同着摩西行动；之后神又在约书亚记、士师记、和塞缪尔记里行动；但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动—出三14，书六27。
二 旧约从来没有直接说到神永远的经纶；神在新约里的经纶，绝对是独一的；在旧约里，你看不见神为着祂永远经纶的直接行动—弗三9，徒十七26：
1 新约开头就是马太一章里耶稣基督的家谱，祂的家谱有四十二代；每一代都是为耶稣的来到作准备；我们需要把旧约看作神在新约里，在人里面行动的豫备—太一1～17。
2 天是为着地，地是为着人的生存，而在旧约里人的生存是为着经过历代而带进基督—赛四五18。
叁 我们需要看见，神在祂成为肉体里之行动的重大意义—约一1、14，提前三16：
一 神成为肉体时，就从永远来到时间里；这是我们必须得着的头一项内在意义—约七3～4：
1 虽然主是永远、无限、不受限制的神，但祂作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制；祂是不受限制的神，却进到时间的限制因素里—6节。
2 在神新约的经纶里，祂不作瞬间的工；祂乃是在成为肉体的原则里作一切的事；神的成为肉体把祂从永远里带出来，进到时间的限制里—创一3，太一23。
二 神从永远来到时间里，并且带着祂的神性来进到人性里；在永远里祂只是神圣的，但借着成为肉体，祂就兼有神性和人性—约一14，太一20。
三 将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素—林前六17，参利二三13：
1 我们必须看见圣经中关于神性与人性调和的纯正真理，是神在祂成为肉体之行动里的重大意义—提前三16。
2 在旧约里有素祭这美妙的豫表，给我们看见在耶稣基督的身位里，神性与人性的调和—利二三13。
肆 当我们说，“神在人里的行动”，我们的意思是说，三一神在人里的行动，就是神圣三一三者的行动—西二9，约一14：
一 成为肉体乃是作三一神具体化身之基督的成为肉体；因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体—西二9，约一14：
1 提前三章十六节说，基督是神显现于肉体。
2 约翰一章十四节说，话成了肉体；这是话的成为肉体；但一节说，话就是神，而这里的神是完整的神—父、子、灵。
二 神的成为肉体乃是神儿子的成为肉体—罗八3，约一14：
1 圣经启示神圣三一有经纶的一面，也有素质的一面；神在祂的素质里乃是一，但在祂经纶的行动里乃是三—弗四5，太三16～17。
2 我们的救赎是子神在经纶一面所完成的，但父神和灵神也有分于这完成；无论子作什么，祂总是同着父，并凭着灵作的，因为三者在素质上乃是一—约十四10、21～22。
三 父神有分于成为肉体—赛九6，约十四10：
1 以赛亚九章六节说，有一子赐给我们；这是成为肉体；按照以赛亚九章六节，在成为肉体里赐给我们的子，称为永远的父。
2 在神圣的三一里，子、父、灵乃是一；子来，但子却和父互相内在；互相内在乃是彼此互相内住；子在父里，父在子里—约十四10。
四 灵神也参与成为肉体—路一35，太一20：
1 在路加一章三十五节，天使告诉马利亚，圣灵要作为能力临到她身上，使圣者成孕在她腹中。
2 成为肉体乃是神的儿子成为肉体，却是借着那灵完成的；那灵也有分于成为肉体—太一20。
五 三一神—父、子、灵—都从永远里出来，带着神性，进到人里，与人成为一，使祂自己成为人，并有分于人的性情；这是非常伟大，且远超我们天然的思想和领会—来二14上，太二八19。
伍 三一神的成为肉体，对我们不应当只是神学道理的一部分；我们的生活应当是成为肉体的结果—西二9，太一21、23：
一 我们需要看见成为肉体之结果的第一个项目，就是耶稣—耶和华我们的救主—太一21，来四8～9：
1 耶稣这名等于旧约希伯来文的约书亚；“约书亚”和“耶稣”的意思都是“耶和华救主”或“耶和华的救恩”—太一21。
2 耶和华作我们的救主，意思是祂是应付我们需要的那一位；祂拯救我们，意思是祂供应我们所需的一切—西三11下：
a 整本圣经启示，祂是我们的阳光，我们的空气，我们的活水，和我们的食物—诗八四11，玛四2，约二十22，四10、14，六35。
b 当我们经历祂作我们的救主，我们就成为有活力的信徒；我们的难处乃是，我们没有持续的经历并享受祂作我们的救主—六56。
c 我们若要持续的享受祂，就必须学习如何照着灵作一切事；“行”的意思是，过生活并作每一件事—罗八4。
d 我们需要每天定时祷告；我们需要在早晨祷告，并且我们应当试着在一天当中另外的时间有祷告；我们应当决定，早晨早起先不管任何事情，只到主面前去—徒十3。
二 成为肉体的第二个结果是以马内利—神与我们同在；神不仅是在外面与我们同在，祂也是，甚至更是在里面与我们同在—太一23，参赛七14。
三 成为肉体的结果也是耶稣这神人，就是完整的神与完全的人—西二9，太十八11：
1 祂是完整的神、整个的神、全部的神，也是完全的人、真实的人；这是神成为肉体的结果—西二9。
2 耶稣基督是神人，我们基督徒是基督人；基督徒就是基督人，与基督成为一的人，在与祂生机的联结里，有祂的生命和性情，并在日常生活里凭祂活着，甚至活祂—加二20。
陆 我们需要认识成为肉体的目的—约壹四9、15，加三20、26，林前六17，提前一15：
一 成为肉体的目的乃是将神带进人里；神是在我们里面—约六56，约壹四15。
二 神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人；祂使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神—约一1，加三26。
三 成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一—太一20，加二20，林前六17。
四 成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎；祂代替我们死，好使祂的死现今能成为我们的死；这事要得着实化，惟一的路乃是借着调和—罗八3，彼前一18～20，来九26、28、12，二14，加二20上。
五 成为肉体也是为着完成神在人里的拯救；我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救—提前一15，徒四12。
六 神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面；约壹四章九节说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着”—弗三16～17。
职事信息摘录：
神在人里的行动在历史上是前所未有的
神在人里的行动在历史上是前所未有的。在马太一章神成为肉体以前，历史上没有神在人里面行动这样的事。
在成为肉体以前，神只同着人，并在人中间行动
在旧约里，神在成为肉体以前，祂只同着人，并在人中间行动。旧约有三十九卷书。其中大部分都很长，说到许多神行动的故事。在旧约里，神同着人并在人中间有何等的行动！当祂创造诸天和地上的万物时，那是何等的行动！祂创造人时，那是何等的行动！然后从创世记三章到玛拉基书，有许多神行动的故事。但神在旧约里所作的，只是同着人，并在人中间行动；祂从未在人里面作任何事。在旧约里，祂从未在人里面行动。
从成为肉体开始，神主要是在人里面行动
从成为肉体开始，神主要是在人里面行动。在新约里，神所作的一切，主要是在人里面。“在…里面”这短短几个字，可视为新约中最大的辞。你如果把这几个字拿走，新约就变成空的了。这就好像把开关从电器拿掉一样。没有开关，电器就不能运作，因为电流不能流进去。新约常常重复“在基督里”这个辞。如果我们不在基督里，基督也不在我们里面，就没有基督徒的生活，也没有召会生活。
神同着人，并在人中间的行动
不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动
在创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记里，神同着摩西行动。之后神又在约书亚记、士师记、和塞缪尔记里行动。然后，在某种程度上，祂与所有的以色列王和申言者一同行动。但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。
乃是在祂旧造里间接的行动，
为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备
神同着人，并在人中间行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。因此，在旧约里没有题到召会。召会是隐藏的奥秘。旧约从来没有直接说到神永远的经纶。神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着祂永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使祂有一日能来直接的作工。
新约开头就是马太一章里耶稣基督的家谱，祂的家谱有四十二代。每一代都是为耶稣的来到作准备。我们需要把旧约看作神在新约里，在人里面行动的豫备。神如果没有创造天地万物，人怎能生存？天是为着地，地是为着人的生存，而在旧约里人的生存是为着经过历代而带进基督。因此，我们可以说，马太一章的四十二代乃是代表整本旧约。
五十七年前，在一九三六年，我写了一本书，名为“基督家谱的拾遗”。我在那里所写的，有许多已经包括在现今新约恢复本的注解里。你要写关于基督家谱的事，就需要认识整本旧约。马太一章基督的家谱，乃是旧约的简短摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解马太福音里的家谱，就需要追溯其中每一事件的起源和历史。我们不可忘记，旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备。
神在祂成为肉体里的行动
我们需要看见，神在祂成为肉体里之行动的重大意义。（约一1、14。）今天许多在基督教里的人，没有看见这个意义。当他们想到基督的出生，他们也许只想到马槽，或只想到与庆祝圣诞节有关之异教的东西。今天的基督教已经失去神经纶真正的素质和真正的特性；它已经完全变成外面的、形式的宗教。我们需要放弃我们传统的、不合圣经的观念，好从圣经看见关于成为肉体之三一神的纯正启示。
从永远来到时间里
神成为肉体时，就从永远来到时间里。这是我们必须得着的头一项内在意义。在永远里，神是无限的。对祂来说，一切都是永远的。但当祂成为肉体的日子来到，祂就从永远里出来，进到时间里。永远是没有限制的，时间是有限制的。在永远里，祂可以无所不在；但在时间里，祂不能既在耶路撒冷，又同时在拿撒勒。作为一个有限的人，祂受了极大的限制。
在约翰七章里，祂的兄弟向祂挑战，要祂将自己显明给世人看；（3～4；）但祂告诉他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6。）虽然主是永远、无限、不受限制的神，但祂作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制。祂是不受限制的神，却进到时间的限制因素里。
神借着说话创造一切。祂说，“要有光，”就有了光。（创一3。）但祂不是这样一瞬之间成为肉体的。反之，祂从永远里出来，进到时间里，留在童女腹中九个月。这是非常有意义的。我们都知道，要使一个基督的信徒成为属灵的、圣别的、得胜的、并属天的，是何等的困难。神是全能的，祂的能力是无限的。为什么祂不在一瞬间产生千万的属灵人？在神新约的经纶里，祂不作瞬间的工。祂乃是在成为肉体的原则里作一切的事。神的成为肉体把祂从永远里带出来，进到时间的限制里。
带着祂的神性来进到人性里
神从永远来到时间里，并且带着祂的神性来进到人性里。在旧约里，神圣的性质和素质从来没有进到人里面。但有一天，这一位独一神圣的神，带着祂的神性进到马利亚腹中。从那天起，神就把人性穿在自己身上。那时以前，祂从没有任何人性的东西，但在祂成为肉体时，祂就进到人性里，并穿上人性，当作祂所是的一部分。在永远里祂只是神圣的，但借着成为肉体，祂就兼有神性和人性。
神性与人性调和成为一个实体
将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素神在祂成为肉体里的行动，乃是将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。过去有一个异端教导说，神性与人性调和在一起时，就产生第三种元素。“韦氏第三版新国际大辞典”（Webster Third New International Dictionary）这样解释“调和”一辞：“合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。”因此，在神的成为肉体里，神性和人性的元素调和成为一个实体，但这实体里的两种元素仍保持分别，并没有产生第三种元素。
关于神性与人性调和的真理，在早期的召会存在于教父中间。但因着关于调和之异端及错误的教训，少有基督教的教师敢再碰这事。我们必须看见圣经中关于神性与人性调和的纯正真理，是神在祂成为肉体之行动里的重大意义。
这样神圣的事是非常属灵且奥秘的，因为这是看不见的。但在旧约里有素祭这美妙的豫表，给我们看见在耶稣基督的身位里，神性与人性的调和。利未记二章四至五节说，素祭是“细面调油”。油表征圣灵，细面表征人性。圣灵将自己与人调和，产生素祭，好作神和祭司的食物。
神圣三一全都有分于成为肉体
神圣三一—父、子、灵—全都有分于成为肉体。许多基督徒习惯说，成为肉体仅仅是基督成为肉体，但我们必须看见，这乃是基督同着神圣三一成为肉体。
是作为神之基督的成为肉体
成为肉体是作为神之基督的成为肉体。提前三章十六节说，基督是神显现于肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这是话的成为肉体。但一节说，话就是神，而这里的神是完整的神—父、子、灵。成为肉体乃是作三一神具体化身之基督（西二9）的成为肉体。因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体。
是神儿子的成为肉体
神的成为肉体乃是神儿子的成为肉体。（罗八3。）神在祂的素质里乃是一，但在祂经纶的行动里乃是三。这就是为什么我们不说父神完成救赎；我们说子神完成救赎。然而行传二十章二十八节说，神用“自己的血”买了召会。因此，基督的血就是神的血。这含示主耶稣就是神。这指明我们谈到神圣三一的身位和工作时，必须非常小心。最安全的作法乃是只跟从圣经。无论圣经说什么，我们就应当照样说。圣经启示神圣三一有经纶的一面，也有素质的一面。我们的救赎是子神在经纶一面所完成的，但父神和灵神也有分于这完成。无论子作什么，祂总是同着父，并凭着灵作的，因为三者在素质上乃是一。
父神有分于成为肉体
父神有分于成为肉体。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们。这是成为肉体。按照以赛亚九章六节，在成为肉体里赐给我们的子，称为永远的父。这一位是子还是父？约翰五章四十三节上半说，子在父的名里来。我们要思想这是什么意思。如果一个人到银行去，以别人签名的支票提现，他必须是在那人的名里去。在另一个人的名里去银行，就是以那个人的身分去银行。子在父的名里来，意思是祂以父的身分而来。这等于说子就是父；因此，在以赛亚九章六节里祂称为父。
在神圣的三一里，子、父、灵乃是一。子来，但子却和父互相内在。互相内在乃是彼此互相内住。子在父里，父在子里。（约十四10。）父、子、圣灵真实的是一。没有人能把祂们分开。祂们之间有分别，却不分开。主在约翰十七章的祷告里，启示祂与父是一。（21～22。）从这一切的经节我们能看见，父有分于成为肉体。
灵神参与成为肉体
灵神也参与成为肉体。在路加一章三十五节，天使告诉马利亚，圣灵要作为能力临到她身上，使圣者成孕在她腹中。马太一章十八节和二十节进一步告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，并且“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明马利亚生出婴孩耶稣以前，那出于圣灵的神圣素质，已经生在她腹中。成为肉体乃是神的儿子成为肉体，却是借着那灵完成的。那灵也有分于成为肉体。
现在我们能看见整个三一神—父、子、灵—都成为肉体。三者都有分于成为肉体。当我们说，“神在人里的行动，”我们的意思是说，三一神在人里的行动，就是神圣三一三者的行动。神的成为肉体乃是神在人里直接行动的起始。三一神—父、子、灵—都从永远里出来，带着神性，进到人里，与人成为一，使祂自己成为人，并有分于人的性情。（来二14上。）这是非常伟大，且远超我们天然的思想和领会。神以默默、秘密、甚至微小的方式而来。祂在祂神圣的三一里来，进入一个人里，生在那里。借此祂使自己与人成为一，成为人的一部分。从祂成为肉体那时起，祂就开始不仅在人里，更成了一个人。
按照新约的记载，神在地上在人里的行动，总是在成为肉体的原则里。我们的得救是神在人里的行动，也是神成为人的一部分的行动。如果神从来没有成为我们（就着神进到我们里面作我们生命的意义而言），我们绝不能得救。每一次一个人得救，神成为肉体就重复一次。得救或重生是什么？就是神在祂的神性里进到一个人里，把祂自己作成那人的一部分，并把那人作成祂的一部分。得救把神带进人里，并把人带进神里。得救使神成为人，使人能成为神（但没有神格）。这就是神成为肉体；这成为肉体的原则，应当应用在我们整个基督徒生活里。
在基督徒的生活里，丈夫和妻子应当彼此相爱，但在他们天然的生命里，他们没有能力这样作。怎样的丈夫能够爱妻子，怎样的妻子能够爱丈夫？如果一个基督徒丈夫真是爱他的妻子，那不是他。这意思是说，他是活在加拉太二章二十节的原则里—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”一个丈夫这样爱妻子，乃是在成为肉体的原则里。除非神成为你，你成为神，否则你绝不能真正爱你的妻子。我们必须看见，我们绝不能真正的谦卑。真正的谦卑是在成为肉体的原则里。如果我真是谦卑，那就是说，神已经把祂自己作成我，并且祂也已经把我作成祂。这是成为肉体很强的原则，这就是神的行动。若不是基督把祂自己作成我们，若不是我们成为基督，我们就不能谦卑，我们也不能有任何一种基督徒的美德。我们所拥有的每一项基督徒美德，都是成为肉体的一部分。每一天，当我们过基督徒生活时，三一神就借着被作成我们，并把我们作成祂，而成为肉体。当一位弟兄真正爱他的妻子，那时他就是神（在神的生命和性情上，但不是在神的神格上）。换句话说，神已经成为他，并且他已经成为神。这是神在成为肉体的原则里，在人里的行动。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一篇）
成为肉体的结果
耶稣—耶和华我们的救主
我们需要看见成为肉体之结果的第一个项目，就是耶稣—耶和华我们的救主。（太一21。）耶稣这名等于旧约希伯来文的约书亚。希伯来四章表明，约书亚豫表主耶稣将神的子民带进安息。（8～9。）旧约的约书亚是新约耶稣的豫表。我们可以说约书亚是影儿，耶稣是真实的人。一个人的影儿乃是这人的豫表。
“约书亚”和“耶稣”的意思都是“耶和华救主”或“耶和华的救恩”。救恩是个人位，而那个人位是神圣的。祂的名字是耶和华。耶和华是我们的救主，所以祂是我们的救恩。在旧约里，有一个人称为耶和华救主。然后那真实的一位来到，祂的名字是“耶和华”，就是三一神自己。在旧约里，神有两个称呼：“以罗欣”（创一1，原文）和“耶和华”。（二4。）这两个名称常常摆在一起，成为耶和华以罗欣，就是主神。“以罗欣”的意思是信实的大能者。耶和华是永远的“我是”。在出埃及三章里，摩西问神，对那些问他打发他来者之名的人，他该如何回答。神告诉摩西，祂的名字是“我是”。（14，直译。）“我是”就是耶和华。耶和华的意思就是“是”。在全宇宙中，只有一位是“是”。祂是自有永有的一位。祂的名字是“我是那我是”。（14，直译。）祂是那位是的、存在的一位。那就是祂的名字。
有一天，这一位离开祂的永远，进到时间里。祂是永远里的“是”，进到时间里成为一个人。祂出生以前，神借着祂的天使嘱咐童女马利亚，要给这人起名叫耶稣，就是耶和华救主。许多人知道“耶稣”这名字，却不知道耶稣是谁。耶稣乃是神成为人，来作我们的救主。
供应我们所需的一切
我们必须看见，即使我们没有堕落，我们仍需要得救。人是受造到一种需要救恩的光景里，而人的堕落增加了他对救恩的需要。神创造了亚当，而亚当不是有罪的；他是无罪的完全。他似乎不需要救恩。但任何生机的、属生命的东西，都需要喂养。即使植物的生命也需要阳光、空气、肥料以及水，作为生长的养分。这些东西是为着喂养。阳光、空气、肥料以及水，乃是植物的救恩。如果你从任何植物拿走这四样东西，这植物就要死去。所有的植物都需要这样的救恩。
耶和华作我们的救主，意思是祂是应付我们需要的那一位。整本圣经启示，祂是我们的阳光，（诗八四11，玛四2，）我们的空气，（约二十22，）我们的活水，（四10，14，）和我们的食物。（六35。）到了圣经末了，在新耶路撒冷里，生命树是食物，生命水是饮料。在新耶路撒冷里，不需要物质的日头，因为神这神圣的光要在那里照耀。（启二一23。）在新耶路撒冷之外，列国仍有日头，但在新耶路撒冷里，我们有独一的日头│神自己。日头、空气、水和食物，都是神作救主拯救我们的项目。祂拯救我们，意思是祂供应我们所需的一切。
因着堕落，罪进来了，死进来了，撒但进来了，世界也进来了。甚至我们自己也变成了罪，因为我们的身体变成罪的肉体，并且我们的魂变成了己。因着这些严重的消极事物，我们当然需要救主。我们需要救恩。但在今天，大部分的基督徒只谈论从消极事物得救的需要。他们没有看见神救恩积极的一面。即使我们没有被罪、死、撒但和世界所破坏，即使我们没有肉体和罪的性情，我们仍需要神作我们的阳光、空气、水和食物。我们需要看见即使我们从未堕落，我们仍需要重生。按照创世记一、二章的启示，在亚当堕落之前，他就需要生命树。虽然亚当在堕落之前是无罪且纯洁的，他仍需要由生命树所表征的神作生命。
神在祂的成为肉体里，在人里的行动，第一个结果就是神成为耶稣。祂成为耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。每天我们都需要耶稣。每天我们都需要祂作我们的阳光、空气、水、以及我们的食物。当我们经历祂作我们的救主，我们就成为有活力的信徒。我们的难处乃是，我们没有持续的经历并享受祂作我们的救主。
照着灵作一切事
在早晨，我们也许花一段时间在祷告里并在主的话里与主同在后，就变得活而有力。但在下午，我们也许就变得死沉。我们必须看见，我们有一个人位在我们里面，祂的名字是耶和华救主，耶和华救恩，就是耶稣。祂在我们里面，并且与我们是一。祂在我们里面，我们在祂里面；但我们若要持续的享受祂，就必须学习如何照着灵作一切事。罗马八章四节说，律法义的要求，成就在我们照着灵而行的人身上。“行”的意思是，过生活并作每一件事。在我们的说话、我们的思想、我们的态度、以及一切事上，我们不该照着美国人的习俗或习惯，而必须照着灵。一次又一次，当我没有照着灵而行时，我都必须求主赦免我。
最近我与一位相识许久的人和他的妻子见面；我也认识他的妻子多年。后来这位妻子写了一封信给我，其中她为着与我谈话太轻率而道歉。我接到她的信之前，也为着没有照着灵对她和她的丈夫说话，求主赦免我。我与你们分享这件小事，是要指给你们看，我们何等少的时间是照着灵而行。当我们读报纸时，我们是照着灵读么？每当我读报纸时，我必须很强的限制自己。我需要读报纸，因为我需要知道世界的局势，以顾到主的权益。我需要知道台湾在政治、外交、及军事上的情形，因为我们有许多召会在那里。为着主在俄国的行动，我也必须知道那里的情形如何。我需要清楚世界的局势，然后有合式的祷告。但是当我们拿起报纸时，我们就受试探且被吸引，去看许多其他的事。当我们看报纸时，我们是否照着灵看？不仅如此，当我们买领带时，我们是否照着灵？我与你们分享这事，是要给你们看见，我们需要照着灵作一切事。
我作了多年基督徒之后，觉得我们今天在地上最难的一件事，就是照着灵而行。罗马八章四节的“灵”，是指我们人重生的灵，有作为经过过程并终极完成之神的那灵内住并调和。我们都必须承认，在经历上并在我们里面的所是里，我们都缺少神。这就是为什么我们需要被那灵充满。被那灵充满就是“得着神”；这位神是我们所缺的。
祷告
主的恢复在三十多年前来到这个国家，成千的信息借着我们的职事释放出来。主恢复里许多圣徒已经接受了所有的真理，但他们还是缺少那灵，并且缺少照着灵而行。最近我们一直注意活力排，但照着我们每日实际的实行，我们并没有得着神那么多。所以我们需要每天定时祷告。我们需要在早晨祷告，并且我们应当试着在一天当中另外的时间有祷告。我们应当决定，早晨早起先不管任何事情，只到主面前去。我们也应当决定，在一天当中另外的时间，到主面前去祷告。这是一件非常困难的事。
在我们与主同在的时间里，我们不该容许自己被电话或来访的人所打搅。如果我们正在祷告中与主同在时，有人来叩门，我们要去应门么？我们应当有一个态度，当我们这样与主同在时，我们是不在家的，因为我们完全被神占有了。因着我们不在家，且被神占有，所以那时我们不需应门或接电话。我们必须看见，我们祷告时，乃是忙着与我们的神同在。就这一面的意义说，我们那时并不在家。我们不该被电话或叩门的人所指挥或控制。我们与主同在时，乃是脱离一切事，而忙着与祂同在，被祂占有。
我们缺少在那灵里的活力，因为我们缺少祷告。我们大部分的人读过罗马八章四节，但我们当中有多少人真正的操练照着灵而行？我们当然爱主耶稣，并且渴望高举主耶稣，但我们是否照着灵过日常的生活？我们要经历并享受耶稣，耶和华我们的救主，我们就必须实行照着灵作一切事。
以马内利—神与我们同在
我们可以说，成为肉体的第二个结果是以马内利—神与我们同在。（太一23。）耶稣这名是神所起的；而以马内利是人所称的，意思是“神与我们同在”。这是以赛亚七章十四节豫言的应验。神告诉马利亚，她要生子，并要给祂起名叫耶稣。当耶稣来了，人就称祂为以马内利，意思是“神与我们同在”。
成为肉体的结果应当是神与我们同在。今天我们必须说，神不仅是在外面与我们同在，祂也是，甚至更是在里面与我们同在。成为肉体应当是我们基督徒生活的过程。每一天我们应当经历并领略神与我们同在。当我们与人在一起，我们有没有使人感觉神与我们同在？只要我们照着灵而行，别人就会感觉神与我们同在。我们的生活应当是成为肉体的结果。
神人—完整的神与完全的人
成为肉体的结果也是耶稣这神人，就是完整的神与完全的人。耶稣是神人，在这地上生活行动三十三年半。祂是完整的神。这意思是说，祂不仅是子神，也是三一神—父神，（赛九6，）子神（太三17）和灵神。（林后三17。）歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。祂是完整的神、整个的神、全部的神，也是完全的人、真实的人。这是神成为肉体的结果。
当我们相信耶稣，我们就接受这位神人。耶稣基督是神人，我们基督徒是基督人。基督徒就是基督人，与基督成为一的人，在与祂生机的联结里，有祂的生命和性情，并在日常生活里凭祂活着，甚至活祂。基督人就是神人。你在办公室里上班，你周围的人应当觉得你是一个人加上一样东西—人加上神！我们的生活应当是这样成为肉体的结果。如果不是这样，成为肉体对我们就仅仅是道理，是神学的一部分。三一神的成为肉体，对我们不应当只是神学道理的一部分。我们的生活必须是神成为肉体的生活。神今天乃是成为肉体在我们里面。
成为肉体的目的
将神带进人里
成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面，（约壹四15，）我们必须看见，神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体。再者，神成为肉体不仅在耶稣里面，也是在我们里面。得救就是得着神成为肉体在我们里面。这是因为成为肉体将神带进人里。你得救之前，与神无分无关。但从你信入主耶稣那天起，神就成为肉体在你里面。这意思是说，神进到你里面。在人类的历史中，神从未进到人里，直到人被造四千年后。祂生到人里面，为将神带进人里。当神借着重生进到一个人里，成为肉体就重复一次。
使神成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神
神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的么？那样你不是人么？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神么？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。
在头四个世纪，教父们教导关于“神化”（deification）的真理。他们清楚的指出，神化的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。
使神与人调和，好使神与人成为一
成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但即使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一。
因着第五世纪时犹推古（Eutyches）的错误教训，大部分的基督教教师不敢说神与人调和在一起。犹推古派的人否认基督神性与人性的区别和同时存在；他们坚持说，二种性情融合为一，结果产生第三种性情。（见“关于基督的身位”一书第五、六页。）但这教训与圣经的启示相矛盾。我们需要看见圣经里关于神性与人性调和的奇妙真理。按照利未记二章四节，细面调油作素祭，乃是豫表基督是神性与人性调和的一位。虽然油与面调和为一，它们在性质上仍然是两个；它们没有融合成为一个，变成第三种性质。
主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子。（约十五5。）我们是从神而生，成为基督的枝子。我们已经接枝到基督里。（罗十一24。）接枝乃是调和的事。当一棵树的枝子接枝到另一棵树上，二者不是仅仅借着联合，乃是借着调和，而成为一。两棵植物调和，变成一棵。换句话说，两个生命调和，成为一个生命。
利未记二章四节的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起，成为一个实体，但并没有产生第三种元素。“调和”一辞的意思是，二种元素结合在一起，但它们在各自的元素上保持分别。素祭有二种元素：油的元素和细面的元素。没有第三种元素产生。在林前六章十七节，我们也能看见调和的真理，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明主是那灵，与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和在一起，成为一灵。
完成神对人的救赎
成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎。（罗八3，彼前一18～20，来九26、28、12，二14。）神若没有与我们是一，就不能把祂救赎的工作应用在我们身上。祂代替我们死，好使祂的死现今能成为我们的死。（加二20上。）这事要得着实化，惟一的路乃是借着调和。神与我们调和，所以现今祂与我们是一。当祂死在十字架上，我们也与祂同死在那里。我们若没有与祂联结，若没有联于祂，祂代替的死就不能应用在我们身上。当我们与基督成为一，祂作我们代替所完成的一切，就变成我们的。
完成神在人里的拯救
成为肉体也是为着完成神在人里的拯救。（提前一15。）我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救。救赎大部分是对付消极的事物，拯救大部分是供应我们积极的事物。神要作我们的拯救，就需要与我们是一。因着祂与我们是一，祂的死是代替的死，好救赎我们。祂也是我们的一切，作我们的生命和性情，意思就是祂是我们的拯救。为要作我们的拯救，祂必须与我们成为一。
将神圣的生命分赐到人里面
神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面。约壹四章九节说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。”神来成为人，好使我们能得着祂神圣的生命。如果祂从来没有成为一个人，祂就无法进到我们里面，我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成为肉体乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二篇）