基督的再来
第七系列 打美好的仗，跑尽赛程，守住信仰，并爱主的显现，
好得着基督作公义冠冕的赏赐
第一篇 基督徒生活的内在意义
读经：约十四21、23，林后二10，四6～7
壹 基督徒的生活乃是活基督的生活；我们活着应当就是基督，而活基督的路就是爱基督—腓一19～21上，加二20：
一 我们可以凭着爱基督到极点而活基督；我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路—林后五14，约壹四19，腓一19～21上，可十二30，启二4～5，约十四21、23，二一15～17，彼前一8，林前二9，十六22。
二 爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上；这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一—林前八3。
三 当我们爱祂，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”（林前二10）；“参透”这辞原文意，积极地探究，含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的；神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分—弗三18。
四 过基督徒的生活就是爱神的儿子耶稣，好使我们蒙父和子所爱，并享受子向我们的显现，并父和子的眷临，使父和子同我们安排相互的住处—约十四21、23。
五 基督徒的生活就是以神自己作为我们的爱来爱神并彼此相爱的生活；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，正如祂在那寻找失丧者并拯救罪人之职事旅程中所是的—约壹四16～19，路十25～37，十九10，弗四20～21，参加五13～15。
贰 过基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位里行，也就是在基督的面前行—林后二10，四6～7：
一 二章十节的“面”原文与四章六节的“面”相同，指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。
二 作信徒榜样的使徒保罗（提前一16）是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人—林后二10。
三 我们的心几时转向主，帕子就几时从我们心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看荣耀的主；事实上，我们偏离的心就是帕子；没有帕子遮蔽的脸，就是没有帕子遮蔽的心，好观看显在耶稣基督面上之神的荣耀—三16、18，四6～7，撒上十六7，弗一18上。
四 神的荣耀是显在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我们灵里的宝贝—林后四6～7，彼前三4。
五 我们是没有价值且脆弱的瓦器，但我们灵里盛装着无价之宝，就是基督自己的面，基督自己的人位（林后二10，四6～7）；在全宇宙中，没有什么像观看耶稣的面那么宝贵（创三二30，出二五30，三三11、14，诗二七4、8，启二二4）：
1 只有当我们活在基督的面前，注视祂所是的标示，我们才会感觉到祂之于我们是如此的宝贝；我们有难处只要告诉祂；祂就在我们里面，面对面与我们同在—腓四6，参出三三11。
2 看见神等于得着神，也就是在神的元素上接受神到我们里面来变化我们（伯四二5～6，太五8）；我们今天所观看的这一位神，乃是终极完成的灵，我们可以在我们的灵里注视祂，好将神的丰富吸收到我们里面，而逐日在神圣的变化之下（林后三18下，太十四22～23，西四2）。
六 当我们把心转向在我们灵里的主，面对面地观看祂并将祂照耀到别人里面（赛六十1、5），我们就在变化成祂荣耀形像的过程中，直到那日“我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”—林后三18～四1，约壹三2，启二二4。
叁 过基督徒的生活，就是行事为人要与我们所蒙的呼召相配—弗四1～4:
一 行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际—1～4节：
1 在得荣耶稣的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体饮于并涌流出这一位灵，乃是饮于并涌流出那人耶稣的灵，饮于并涌流出耶稣的人性，连同祂被神性所丰富的人性美德，就如卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就—约七37～39上，林前十二13，徒十六7，弗四2～3。
2 我们若呼求主名，并且从祂得喂养，就会享受为人的耶稣，而祂那被拔高人性里的一切美德，将在耶稣的灵里成为我们的，使我们在实际的灵里实行被恢复的召会生活，而实际的灵乃是基督身体的实际—林前一2，十3～4、17，十二3下、13，十六13，弗四3～4上。
二 行事为人与神的呼召相配之第二项，乃是我们要在一切事上长到元首基督里面—15～16节：
1 我们要为着基督身体的建造，在一切事上长到基督里面，就需要享受基督作我们包罗万有、宇宙的顶替，为使一个新人得以产生；所以，我们必须“听祂”，并且“只见耶稣”—可九7～8。
2 凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替了在祂旧约经纶里的一切—一1～8，太十七3～5，西二16～17，来十5～10，十一5～6，参赛二二20～25。
3 当神创造我们的时候，祂“雇”了我们；当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们；而当祂使我们与基督一同复活的时候，借着使我们成为神人的新种类，神的新发明，作神团体的杰作，祂就“重新雇用”我们，将我们带回到祂原初的心意，就是创造我们，为使祂得着荣耀，得着祂团体的彰显—创一26，加二20，弗二6、10、15，赛四三7。
三 行事为人与神的呼召相配之第三项，乃是我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督—弗四20～24：
1 “那在耶稣身上是实际者”是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的；耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—20～21节。
2 在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命；我们照着祂的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—林前十五45下，西三4。
3 当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然地照着福音书中所描绘的模子、模型、榜样活祂；这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像—这就是学基督的意思—太十一29，罗八29。
四 行事为人与神的呼召相配之第四项，乃是我们要活在爱和光中—弗五2、8：
1 我们需要作神性情的有分者，享受者（彼后一4）；神的性情就是神的所是—神是灵（约四24），是爱（约壹四8、16），也是光（一5）；灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。
2 我们需要花够多个人的时间与主同在，在灵里与祂私下交通，使我们能被祂爱的素质所充满，使祂借着我们牧养人，并被祂照耀的元素所充满，使人在我们身上看见祂—约四24，路十五20，太五15～16。
五 行事为人与神的呼召相配之第五项，乃是我们要凭着在灵里被充满并满溢基督而活—弗四1，五18：
1 彼此对说、歌唱、颂咏、感谢神并凭着敬畏基督彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路—19～21节。
2 在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为基督的丰满，基督的满溢；我们呼求主并祷读主的话，就能不断接受祂作恩典，恩上加恩，而成为祂的丰满，祂的满溢—三8，一23，三19下，罗十12～13，弗六17～18，约一16。
肆 过基督徒的生活，就是我们要接受圣灵的管治—来十二5～11：
一 借着我们接受圣灵的管治，神要把我们从这器皿倒在那器皿里，除净我们天然外面之人的渣滓、糟粕，以除去我们的味道，改变我们的气味，直到我们有基督纯净的味道，散发出基督纯净的馨香之气—耶四八11，林后二14～15，歌四16，王下四8～9：
1 “万灵的父”借着试炼和责打，管教我们，“使我们有分于祂的圣别”—来十二4～13。
2 那些从未受过试炼和责打的，就是没有从这器皿倒在那器皿里；因此，他们天然的个性，他们外面的人，他们的己，其渣滓、糟粕、沉淀物的原味尚存，香气未变—耶四八11，罗八28～29，歌四16。
二 马利亚有一玉瓶盛满了一磅至贵的真哪哒香膏；当她打破玉瓶，把膏浇在主的头上时，“屋里就满了膏的香气”—约十二2～3，可十四3，参歌一12。
三 玉瓶表征我们外面的人，需要打破才能让里面的人能够冲得出来；主多方地在我们里面并在我们身上作工，目的就是要打破这瓦器，这玉瓶，这外壳—林后四7，约十二3、24，罗八28～29。
四 我们天然的所是算不得什么；唯有那灵构成到我们这人里面的才算数；圣灵的管治拆毁我们天然的性情和习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜；神安排我们环境中的一切，来拆毁我们天然的所是，好在我们里面形成新的性情、新的品格和新的属性—约三6，林后五17，加六15。
五 不能被破碎有两个主要原因—参伯十13，提后三2：
1 一个人不能被破碎，是因为活在黑暗里；对于一切发生在他身上的事，他总是怪别人或怪环境；他没有启示，看不见神的手，看不见是神在对付他—参伯十13，弗三9。
2 一个人不能被破碎，是因为太自爱；我们必须求神除去我们爱自己的心；所有的误会，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱—提后三2，参太十38～39。
六 我们需要看见，我们所经历的一切事，只有一个目的—叫神的生命能借着我们得释放并在我们身上得彰显；盼望我们外面的人被拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见；这是宝贵的事，这就是事奉主之人的路—约十二24～26，林后四12。
职事信息摘录：
基督徒的生活乃是活基督的生活
我们基督徒应当保持清洁的良心，但我们基督徒生活主要的点，乃是活基督。活基督该是我们的目标。良心是否清洁是次要的，活基督才是主要的。基督徒生活中一切的难处都是由于我们不活基督。
借着爱基督而活基督
当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督。我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱。这就是为什么新约吩咐我们要爱基督。（可十二30，启二4～5，约十四23，二一15～17，彼前一8。）我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路。一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿。对她而言，活着就是她的孩子。这是因为她对她孩子的爱。当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂。这正是保罗的经历，所以他说，‘在我，活着就是基督，死了就有益处。’（腓一21。）对保罗而言，继续活着是基督；即使他死了，也有益处。
活基督需要我们爱祂到至极。有时候我们被一件事物吸引，晚上就会梦见那个事物。即使在梦中，我们活着就是那吸引我们的东西。我们需要被基督吸引到这个地步。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第五章）
爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，
连同我们的心、魂、心思和力量，都完全摆在祂身上
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂〔林前二9〕。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
当我们爱祂，神的灵探索神关于基督的深奥，
并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分
林前二章十节说，那灵参透万事。参透，原文的意思是指积极地探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索而得的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，生活在我们的灵里，使我们能享受基督作我们的一切。（哥林多前书生命读经，第十六篇）
当我们爱祂，主会亲自向我们显现，
父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
以神自己作为我们的爱来爱神并彼此相爱的生活
神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命（约壹二7～11，约十三34）。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
凡事都要在基督的人位里行，也就是在基督的面前行
林后二章十节提到“在基督的面前”。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致。
我无法充分表达当我发现‘面’这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，‘主啊，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。’我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想，我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第四章）
行事为人要与我们所蒙的呼召相配
以弗所书的第二大段开始于四章，陈明一幅完整的图画，说明实行召会生活的路。一节说，‘所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。’使徒保罗揭示召会生活的内容以后，劝我们行事为人，日常生活，包括我们的作为和行动，要与我们从神所蒙的呼召相配。
行事为人与神的呼召相配之第一项—保守那灵的一
与神呼召相配之行事为人的第一项是在三节，那里说，‘以和平的联索，竭力保守那灵的一。’我们行事为人要与神的呼召相配，首先必须竭力保守那灵的一。那灵的一实际上就是那灵自己，这同一位灵是在每位信徒里面。我们在那灵里乃是一。（李常受文集一九六八年第一册，在北卡罗来纳州高点市释放的信息记录，按照以弗所三至四章，召会的内容与召会的一）
我们要有二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。正如我们在别处所指出的，金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
不仅如此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节清楚的指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔和恒忍的美德。
多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次地失败。最终我学到，以弗所四章二节的卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联络之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。
保守那灵的一需要变化。你若还没有被变化，你就没有保守一所需要的卑微和温柔。我们越被变化，就自然而然的越承受卑微、温柔和恒忍。这一切美德，都是我们借变化而得的产业。
那灵的一，是那些如同婴孩或儿童的基督徒不能保守的；唯有变化过的人，才能保守一。凡是天然和属肉体的人，无法温柔、卑微和恒忍。他们不能保守一，因为在他们天然的人里，没有什么能使他们保守一。所以，我盼望再一次强调，四章二节含示变化的需要。我们在一这事上有难处，因为我们太天然，太属肉体，也太在自己里面。但我们若被变化，我们就自然而然地保守一，因为在我们变化过的人性里有卑微、温柔和恒忍。
以弗所四章二节指明变化的需要，四章三节指明十字架的需要。我们需要变化，使我们有卑微、温柔和恒忍；我们也需要被十字架除掉，使我们有和平的联索。这样，我们就会保守那灵的一。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
行事为人与神的呼召相配之第二项—
在一切事上长到元首基督里面
保罗清楚的说，我们乃是长到那位是元首者里面。这指明我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，就一定要在身体里。许多基督徒虽然看起来在属灵上有长大，然而他们所谓的长大不是在身体里。我知道有些基督徒，当他们有这种长大时，他们事实上变得更有异议。他们越长大，就越挑剔。当他们只有一点长大时，他们在召会生活中没有难处。但是当他们更为长大时，他们就变得很麻烦了。这指明他们的长大不是长到元首里面。一个人只要不是长到元首里面，他的长大就不是在身体里的长大。
保罗在十五节告诉我们，我们必须在一切事上长到元首里面。虽然在某些方面你已经长到元首里面，但在其它方面你可能还没有。按我的经历，长到元首基督里面最难的事，乃是我们的谈话。诗篇一百四十一篇三节说，“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。”要约束我们的谈话实在太难了，所以我们也该有这样的祷告。无论年幼或年长，无论弟兄或姊妹，我们众人在这一面都迫切需要长到元首基督里面。（以弗所书生命读经，第四十五篇）
行事为人与神的呼召相配之第三项—
照着那在耶稣身上是实际者来学基督
新约很重的指明，我们应当活基督。保罗在腓立比一章二十一节宣告说，“在我，活着就是基督。”但以弗所四章二十节这里告诉我们，我们学了基督。请注意，保罗说我们学了基督，在原文是用过去式。他在下一节也是用过去式，说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。” 照着那在耶稣身上是实际者来学基督，这件事很难领会，我们需要非常仔细的来看。
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29） ，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。（新约总论，第三百四十一篇）
当我们在福音书中读到主耶稣所形成的模子时，那个模子就自然而然的影响我们的生活。当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然的照着福音书中所描绘的模子活祂。这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像。这就是学基督的意思。（以弗所书生命读经，第四十七篇）
行事为人与神的呼召相配之第四项—活在爱和光中
我们要来看以弗所五章一至十四节。以弗所书这段话，论到活在爱和光中，这是与神呼召相配之行事为人的第四项。
按照新约，在基督里的信徒乃是神的儿女。我们既是神的儿女，就有神的生命。约翰一章十三节说，我们是从神生的。从神生，就是得着神的生命。不仅如此，彼后一章四节说，我们有分于神的性情。因为我们有神圣的生命与神圣的性情，我们就能效法神。这样效法神与训练猴子模仿人大不相同。猴子没有人的生命和人的性情。但我们有神圣的生命和神圣的性情，所以我们能效法神。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。
保罗嘱咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，“为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”（弗五2。）在四章三十二节，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。按照四章三十二节，我们要饶恕人，正如神在基督里饶恕了我们一样。这意思是说，神就是饶恕的模型。但在五章这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱，（2，25，）以及基督所照在我们身上的光，（14，）为基本的元素。在这里，那爱我们，为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。（以弗所书生命读经，第五十篇）
行事为人与神的呼召相配之第五项—凭着在灵里被充满而活着
凭着在灵里被充满而活着，乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。保罗在四章说到保守一、长到元首里面、以及学了基督。在五章他说到活在爱与光中、以及在灵里被充满而活着。因此，在五章有三个重要的辞：爱、光与灵。这一章的前十四节说到爱与光，后半段则说到调和的灵。
在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满
在灵里被充满，（五18，）就是在我们重生的灵里，亦即在有神的灵内住于其中之人的灵里被充满。我们的灵不该是空的，乃该被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。（三19。）五章十八节至六章九节所有的项目都关系到一件事，就是在灵里被充满。许多人读这一章圣经只注意一些细节，像作妻子的要服从自己的丈夫，或是作丈夫的要爱他们的妻子；但他们没有看见这一切美德的源头，乃是在灵里被充满。当我们在灵里被基督充满，成为神一切的丰满时，作妻子的就会服从丈夫，作丈夫的就会爱妻子，作父母的就会照顾儿女，作奴仆的就会顺从主人，并且作主人的也会合宜的对待奴仆。这一切事都是在灵里被充满的结果。
如果我们的灵充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有问题
如果我们的灵是瘪的，就需要被“纽玛”（意即气—译者注）充满。我们需要来到属天的“充气站”，把我们的灵灌满“纽玛”。这样，我们就必在灵里被充满。按照以弗所三章，我们要被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。如果我们的灵充满基督的丰富，我们在基督徒的生活中就不会有问题。
凭着在灵里被充满而活着，是与神呼召相配之行事为人的第五项。头一项是保守一，这是为着身体生活，就是召会生活。第二项是在一切事上长到元首基督里面，这是为着建造。接着，我们借着被摆在模子里，就是照着那在耶稣身上是实际者之生活的标准，学了基督。我们基督徒有一个高的标准，带着一个拔高的原则，来管制我们日常的行事为人。学基督乃是以祂为标准，并以祂的生活为原则。与神呼召相配之生活的第四项，乃是在爱里并在光中的生活。我们不仅要照着实际并凭着恩典生活，也必须活在爱里，并活在光中。我们必须是亲密地与神一同生活，并在祂面光中行事为人的人。我们的日常生活必须完全照着神的心意，并且是在祂的面前。如果我们有这四方面相配的行事为人，我们自然就会在我们的灵里被充满。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！如果我们里面被充满，成为神的丰满，我们无论在家里、在召会中或是在社会里，就都没有问题。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
接受圣灵的管治
耶利米四十八章十一节说，‘摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。’你们清楚这一件事么？
这就是许多人没有经过试炼的难处。许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼，就是这样。摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作什么种情形呢？像酒在渣滓上澄清。你知道，那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的洒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要彻底的澄清，需要把酒从这器皿倒到那器皿。如果不倒，渣滓还留在下面，过些日子，渣滓能影响酒的味道。人作酒的时候，先把葡萄发酵；发酵后就要从一个缸倒到另一个缸，从一个器皿倒到另一个器皿。倒的时候，稍微不小心，渣滓就漏过去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次还不行，因总有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。再倒一次，还是不行，还有渣滓漏过去，还得拿器皿来倒。一直倒，一直倒，要倒到酒里一点渣滓都没有。神说，摩押从小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，就要从这器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿的人。
神要洁净我们，所以祂要管教我们
安逸，并不是一件好事。弟兄姊妹，神要洁净我们，所以祂要管教我们；神要洁净我们，所以祂要鞭打我们。千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
这里有八个字，是非常好：‘他的原味尚存，香气未变。’因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在，摩押的香气从来没有变！
弟兄们，所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。我曾说，许多人是生的人，因为他就是本来的情形，他没有经过改变。你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的‘香气’，在希伯来文里，意思就是‘气味’，就是原来的味道。你在没有得救以前，是什么种味道的人，到了今天，仍旧是什么种味道的人，并没有改变。换句话说，就是在你身上没有神的组织，没有神的雕刻。
所以，神的管教是可宝贝的！祂要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我们许多的管教，神给我们许多的对付，为要叫我失去原来的味道，为要叫我们结出平安的果子。
有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。所以他说，‘结出平安的果子，就是义的果子。’平安，就是义。你里面的果子如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果有平安的果子，就自然而然有分于神的圣洁。我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西就是圣洁的品格。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十一篇）
神安排我们环境中的一切，来拆毁我们天然的所是，
好在我们里面形成新的性情、新的品格和新的属性
我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都会拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。祂也许将某个人安排在我们家里，为要拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事，废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种处境，拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像。（倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五章）
不能被拆毁的两个原因
为什么有的人经过多少年的对付，还是那么一回事呢？有的人意志强，主能把他拆掉；有的人情感强，主能把他拆掉；有的人思想强，主也能把他拆掉；但是，为什么有的人已经有这么多年了，还是没有被拆掉？我们相信有两个最大的原因：
活在黑暗里
第一，是因为他们住在黑暗里，他们看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；他们只看见环境，以为环境太坏，所以总是怪环境。但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，‘这是你，这是你，我接受。’我们至少得认识那对付我们的手是谁的手。至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是教会里的弟兄姊妹，乃是神的手。是神对付我们。我们要学习像盖恩夫人那样跪下来亲那只手，宝贵那只手。这个光我们总得有，我们必须看见，凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。
太自爱
第二，是因为他们太自爱。自爱是人被拆毁的一个大拦阻。我们必须求神除去我们爱自己的心。当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，‘主阿！如果这是你的手，就让我从心里接受。’我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。因着我们私下自爱的缘故，所以我们在那里想法子拯救自己。这是极大的难处。许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。
自爱是基本的难处。但愿主今天在我们里面说话，但愿我们能祷告说，‘我的神阿！我看见了这一切都是出乎你。过去这五年，过去这十年，过去这二十年，我所有的路都是出乎你；你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。但是，我愚昧，没有看见。我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。’
我们外面的人被拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见
盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出得来、能看得见。这是宝贵的事，这就是事奉主的人的路。是这样，我们才能事奉；是这样，我们才能带领人到主面前去；是这样，我们才能带领人认识神。其余的，没有多大用处，道理没有多大用处，神学没有多大用处。光有圣经的知识有什么用？只有神能从他身上出来的人才有用。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第一篇）