主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
基督是一个活的人位
第一篇 基督是一个活的人位
读经：林前一30，约六35，八12，十一25，十四6，弗一23，启一5、18，弗六12
壹 神一切的事物就是基督的一点一滴；基督作为一个人位，乃是神的事物—林前一30，约六35，八12，十一25：
一 我们认为基督是一个人位，我们想在祂以外还有神的事物；有千千万万的事物，而在这一切之外有一位基督；事实却不然，一切都在基督里；神的事物没有一样不是基督—约六35，八12，十一25。
二 我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理；但祂就是真理（十四6）；祂不只给我们看见祂自己是一个人位，是神的儿子，祂也给我们看见祂是神的丰满—弗一23。
三 圣经不说祂是一个人位，却说祂是那些事物—林前一30与注2：
1 林前一章三十节说，基督成了我们的公义；那个人位成了那个事物；我们的公义乃是一个人位！
2 还不只如此；基督也成了我们的圣洁—30节。
3 基督也成了我们的救赎—30节。
四 圣经告诉我们，基督就是那“我是”（约八24～28）；我们需要什么，祂就是什么；在这种情形中，祂是爱；在那种情形中，祂是谦卑；而这个爱，这个谦卑，不仅仅是爱，也不仅仅是谦卑，乃是基督那活的人位，是基督来作这个爱，是基督来作这个谦卑。
贰 主耶稣基督是神的话的中心（比较路二四27，约五39）；所以祂是神的话的妙钥；全部圣经都是间接直接的讲论祂，说到祂；启示录这一本书并非一个例外；在这里像全部的圣书一样，以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目：
一 启示录记载主耶稣的人位和工作；第一章里记着许多的名，说出祂的人位—神格—5、18节：
1 它说到祂的在世生活是“诚实作见证的”（一5）；也说到祂在十字架上的代死，“用自己的血使我们脱离罪恶”（一5）；“我曾死过”（一18）；“羔羊……像是被杀过的”（五6）；“曾被杀的羔羊是配……的”（五12）。
2 祂的复活，也记在这一本书上；祂是“从死里首先复活”（一5）；祂“是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（一18）；祂是“那首先的，末后的，死过又活的”（二8）。
二 十九章后，我们看见祂如何与祂的新妇联合，如何败坏反对祂的人，得胜的信徒如何与祂同王一千年，在新天新地里祂如何照看祂的子民；主耶稣真是启示录的独一大题。
三 约翰所得着的第一个启示，记载在启示录一章十二至十八节；他所得着的第一个异象，不是事物的异象，不是事件的异象，乃是耶稣基督之人位的异象；人若没有看见约翰所记的第一个异象，就没有资格研读他所记其后的异象。
叁 当信徒经历过在圣灵里的浸，与有人位的神相接触，灵被释放，得自由，感觉到灵界里人物的实在之后，如果他有了知识，他就要在这个时候，与撒但交战；惟有属灵的人，才能知道属灵仇敌的实在，而与之交战—弗六12，约八12：
一 浸入基督的死，乃是结束我与这世界的关系，但浸入基督耶稣这活的人位，新族类的元首，乃是为我开启全新事物的世界—罗六3～4，太二八19。
二 这样的争战，并不是用血气的兵器的（林后十3～4）；争战既是属灵的，兵器也就是属灵的；所以这样的争战，乃是人的灵与仇敌的灵的争战，这是灵与灵的争战。
三 我们的工作是持守的工作，不是攻击的工作；这不是前进的事，乃是范围—基督之范围—的事；在耶稣基督的人位里，神已经得胜了；祂已将祂的得胜赐给我们持守；在基督里我们就是得胜者—并且“得胜有余”（罗八37）；所以我们在祂里面站住。
职事信息摘录：
基督作为一个人位，乃是神的事物
基督是神的丰满；一切的丰满都住在祂里面。丰满一词可能很简单，也可能叫人困惑。神的丰满是什么意思呢？我们必须看看旧约，好得着解释。神在旧约里对丰满一词的用法非常特别。诗篇有一处说，“地，和其中所充满的”（二四1），又有一处说，“海和其中所充满的”（九六11）。“丰满”在此译为“所充满的。”地和其中所充满的，是指地和地上的事物；海和其中所充满的，是指海和海中的事物。所以基督是神的丰满，就是指基督是神的事物。神的事物，就是祂的丰满，乃是住在基督里面。
我们认为基督是一个人位，我们想在祂以外还有神的事物
基督是神的事物，这是什么意思呢？我们认为基督是一个人位，我们想在祂以外还有神的事物；有千千万万的事物，而在这一切之外有一位基督。事实却不然，一切都在基督里。神的事物没有一样不是基督。祂说，“我就是生命的粮”（约六35）。祂不是说自己是赐粮者；祂就是那事物，那生命的粮。祂说，“我是……生命的光”（八12）。祂不是说自己是赐光者。祂又说，“我是复活，我是生命”（十一25）。祂就是那事物。
我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理
我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理。但祂就是真理（十四6）。祂不只给我们看见祂自己是一个人位，是神的儿子，祂也给我们看见祂是神的丰满。神一切的事物就是基督的一点一滴。基督作为一个人位，乃是神的事物。保罗要我们更多认识神，并在实际的问题上从祂领受恩典，他不仅设法带领我们看见基督是一个人位，他更是说，基督“成为罪”（林后五21）。他不是说基督担当我们的罪，或作我们的拯救主；他乃是说，基督成为罪，成为一样事物。在林前一章三十节，基督成了我们的智慧。智慧本身是一样事物，包括了三件东西─公义、圣洁、救赎。神的话不是说祂是称义我们的一位，乃是说，祂是我们的公义。神的话不是说祂是圣别我们的一位，乃是说，祂成了我们的圣洁。祂就是那事物。神的话不是说祂是我们的救赎者；不，祂乃是成了我们的救赎。圣经不说祂是一个人位，却说祂是那些事物。这是什么意思呢？
我们的观念是：神是伟大的赐与者，是一切的泉源；祂主要的恩赐就是祂的儿子，这是天所能给的最大恩赐。但我们需要恩典、平安、公义、忍耐、温柔、良善等等。我们需要很多事物。所以，我们这些有需要的人来乞求这些事物。我们的需要各有不同，所以我们向神所求的也各有不同。但那不是神作工的路。我们犯了一个错误，就是就着事物来寻求事物。我们若寻求公义，就得不着；但我们若寻求基督，就得着公义。我们若寻求圣洁，就得不着；但我们若寻求基督，就得着圣洁。事实上，我们若与主有活的关系，我们就得着了这些事物。这是最重要的原则。在基督以外，我们得不着任何事物。这就是为何新约中常说，“在基督里。”我们得蒙救赎，罪得赦免，成为圣别，都是在祂里面；一切都在祂里面。我们不能只是得着一些事物。我们必须先与基督接触，然后就会得着事物。
基督成了我们的公义
林前一章三十节说，基督成了我们的公义。那个人位成了那个事物。我们都知道，我们来到神面前的时候，就有公义的问题。你若不是要出去拜访人，你不会想到你的穿着！只有在你要与人相会的时候，你才想到衣服的问题。惟有当我们要就近神，才发生这个问题：我在祂面前需要显出什么光景？在神面前，总是产生需要公义的感觉。我们来到神的面前，第一个念头是：我作了什么事，或者我没有作什么事？我们所想到的只有事物；我们想要带什么到神面前。但赞美主，我们的义不是我们有否祷告、作见证或读圣经；基督就是我们的义！这是一个重大的看见；这点没有解决，我们没有一个人能有真正的安息。我们很容易在一分钟之内就被打败，也常常会有高高低低。我们何等需要看见，我们的公义乃是一个人位！我们的公义不是我们能忍耐，乃是基督。我们的忍耐会衰退，但我们的公义不会。我的爱会消减，但我的公义不会，因为我的公义不在我里面，乃在基督里。祂若是不改变的，那么我的公义也永不改变。我们的难处在于我们要寻找什么事物。但事实上，我们不要把公义当作一件事物来寻求，乃要寻求基督。哦，我们要蒙拯救脱离事物，要认识基督！祂就是神的事物；这是根基。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六○篇）
许多基督徒的经历是这样，如果他今天早起读经，一天不发脾气，晚上祷告时就很刚强。如果今天一天是失败的，晚上祷告时就软弱。事实上，纵然我们今天犯罪，但基督作我们的义，这在我们身上仍然不变，因为我们是在基督里。假如我们这一天顶好，我们就以为自己今天更配到神面前，这就是靠自己的义进到神面前。这样的感觉完全是错的。神接纳我们不是因着我们的义，当然更不是因着我们的不义，乃是因着基督。基督徒犯罪不会叫他变为更不义，基督徒作好也不会叫他变为更义。犯罪并不灭少人的义，行善也不加增人的义。我们在神面前的义，一点不是自己的行为，乃是整个基督，所以我们在神面前的义永远不变。义是一个人位，不是一样东西。基督徒所得的义乃是活的基督，不是死的事物。纵然我们犯了全世界的罪，我们的义仍是基督。每个基督徒在神面前，迟早必须知道自己的义是谁。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一四三篇）
基督也成了我们的圣洁
赞美主！还不只如此。基督也成了我们的圣洁。所有的义都与神有关，那是客观的一面。但我们还需要主观的一面；因着我们在地上行走，所以就有了圣洁或圣别的问题。我如何能像神？如何能温柔、爱人并忍耐？我们总是察验自己里面有什么需要，然后带着这些需要到神那里。我们认为自己所需要的是一些事物，可能是温柔、或谦卑，我们就为这些事祷告。我们可能祷告多次而从未得着。我们以为自己需要新的零件，以为这是零件和附件的问题！不，我们乃是需要一辆新车！我们需要主自己，不是一件事物。我们若寻求忍耐，我们将永远得不着；但我们若寻求基督，就会得着忍耐。那个人位引到那件事物。你若仅仅有忍耐，你所有的是属于天然生命，而不是神圣的。神不是给我们事物；神对我们一切的困难，只有一个答应─祂的儿子。神只有一个救法，那就是祂的儿子。神并不给我们能力，使我们圣别；祂乃是让祂的儿子活在我们里面，并借着我们来活出祂圣别的生命。我在地上的生活，与事物（甚至神圣的事物）一点关系都没有；我乃是与祂发生关系。不是我去争战并设法抵挡，乃是祂作一切。我缺少什么，我就信靠祂是那件事物。我强调祂“是，”永远不会太过。当我们顺服、信靠并相信祂，我们发现基督对我们就成了那件事物。所以，我们还有什么需要？我们以为我们的需要各有不同，但基督的丰满，满足了这一切的需要。
基督也成了我们的救赎
基督也成了我们的救赎。一般认为这是过去所发生的事；事实上，救赎完全的果效要到将来，就是在我们被提或复活，身体得赎的时候，才显明出来。但我如何能被提？如何能复活？基督是我的救赎。这就是说，是基督要被提接，是在我里面属基督的东西要复活。有一次我去看一位弟兄出殡，那里同时有另一个人出殡。我问了旁边的人一个问题。我指着那位已经到主那里去的弟兄说，“你知道我们要对他的身体怎样作么？”他回答说，“把他埋葬。”我说，“不，另一个不是基督徒的人才要埋葬。”他问我：“那么你们要把他怎么样呢？”我说我们要把他种下去。埋葬与种是不同的；种下去会有东西长出来。在我里面没有什么能胜过死亡，惟有基督能胜过。什么能使我复活？乃是主，祂是那不能被拘禁的生命之主。不是出于天的，绝不能回到天那里。出于我自己的绝不会复活，惟有主能复活。所以我得赎的盼望，就在于主自己。所以保罗说，“谁能救我，”（罗七24），不是说，“什么能救我。”问题乃在于“谁。”我们的经历不是增加一件一件的恩典。我们的确会增长，但这增长乃是在对主的认识上；保罗说，“使我认识基督，”（腓三10），这认识就是认识祂是各样的事物。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六○篇）
爱、谦卑，乃是基督那活的人位
许多人能够说，爱是一个东西，温柔是一种气质，谦卑是一种态度。但我们必须看见，一切都不在乎人怎么去作，乃在乎你对基督的认识，乃在乎你认识基督是什么。圣经告诉我们，基督就是那“我是。”（约八24～28）。祂的名字就是“我是。”祂是什么，下文没有说，意思就是，我们需要什么，祂就是什么。在这种情形中，祂是爱；在那种情形中，祂是谦卑。而这个爱，这个谦卑，不仅仅是爱，也不仅仅是谦卑，乃是基督那活的人位，是基督来作这个爱，是基督来作这个谦卑。我们中间已经有人认识了这个，相信所有的弟兄姊妹也都能有这样的认识。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一四五篇）
启示录以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目
主耶稣基督是神的话的中心（比较路二四27，约五39）。所以祂是神的话的妙钥。全部圣经都是间接直接的讲论祂，说到祂。圣经是指着祂，绕着祂而说，离了祂就没有人能领悟圣经。“我的事在经卷上已经记载了”（来十7）。世上“只有一本书－圣经；只有一个人－耶稣基督”（路德的话）。祂是圣经的大纲，又是圣经的详论。若使我们存着寻求基督的心来读启示录，则我们将在每一页，看见祂的面容，听见祂的声音。启示录这一本书并非一个例外；在这里像全部的圣书一样，以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目。如果我们在启示录里，看不见基督，则我们所见的都是虚空。亲近这书，就要亲近基督，这是何等的佳美！愿我们多多蒙恩，以致我们多见着基督在这书的各页中。何等的可惜，解经的人，和读经的人，只顾这书的审判、表号、奥秘、结局，而忘记了基督就是我们所爱的主！愿主叫我们专心寻求祂，尊祂为大，叫我们多学习如何爱祂、顺服祂。
第一章里许多的名，说出祂的人位－神格
启示录记载主耶稣的人位和工作。第一章里记着许多的名，说出祂的人位－神格。它说到祂的在世生活是“诚实作见证的”（一5）。也说到祂在十字架上的代死，“用自己的血使我们脱离罪恶”（一5）。“我曾死过”（一18）。“羔羊……像是被杀过的”（五6）。“曾被杀的羔羊是配……的”（五12）。这书二十八次说祂是羔羊，每一次都是叫我们记起，祂是因着我们的罪，为我们死的。祂是何等的爱我们（一5）。祂的复活，也记在这一本书上。祂是“从死里首先复活”（一5）。祂“是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（一18）。祂是“那首先的，末后的，死过又活的”（二8）。因为祂死而复活，父神就赐给祂以至大无比的荣耀。“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二8～11）。我们看见这几节的话应验在启示录里。祂在荣耀里受蒙恩者的赞美，天军的颂扬，受造者的敬拜。爱主的人的心，应当高举起来；因为我们欢喜看见我们的主得尊荣。这书一大部分，都是说到祂的审判。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约五22）。羔羊的怒气，谁能当得起呢？我们的主所作的事，没有一件不合式。无论祂施恩，无论祂发怒，里面都满着祂的佳美，叫我们的心羡慕不已。从前祂是何等的卑微！何等的受人欺侮藐视！但是，如今祂是何等的威严荣耀！愿主叫我们在那可怕的审判中，看出主的可敬来！
十九章后，主耶稣与祂的新妇联合，败坏反对祂的人
十九章后，我们看见祂如何与祂的新妇联合，如何败坏反对祂的人，得胜的信徒如何与祂同王一千年，在新天新地里祂如何照看祂的子民。主耶稣真是启示录的独一大题。如果神的话是以基督为中心，则我们的话语，应当若何以祂为中心；如果神将一切归于祂，则我们应当若何行事为人，将一切都归于祂呢！
启示录从前译作默示录；其实，这书不是一本默示录，而是一本启示录。如果，这书是一本默示录，则我们断无会意它的盼望；它既是一本启示录，则我们祈求神的灵把其中的道理教我们，就可以明白它了。“启示录”的意思，就是“开启”；圣灵在这书里，开启主耶稣的荣耀和人位。愿祂更开我们的眼睛，叫我们能够看出里面的宝贝教训。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想启示录（上卷），导言）
约翰所得着的第一个异象，乃是耶稣基督之人位的异象
谁有资格研读启示录？我们可以在约翰的历史中找着答案。约翰所得着的第一个启示，记载在启示录一章十二至十八节。他所得着的第一个异象，不是事物的异象，不是事件的异象，乃是耶稣基督之人位的异象。人若没有看见约翰所记的第一个异象，就没有资格研读他所记其后的异象。那第一个异象启示主是谁，接着是要来事件的异象，这些是祂之所是的结果，并且为着在宇宙中启示祂的所是开路。除非我们先有这启示，否则对要来事件的知识就只会激起好奇，使我们自高，并产生混乱，甚或不信。启示录的目的是要引导我们认识耶稣基督，不仅要认识祂是救主，或使人成圣者，乃要认识祂是宝座上的王。人惟有看见了宝座上的王，并且仆倒在祂脚前像死了一样（一17），才有资格研读预言。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一九七篇）
经历过在圣灵里的浸，与有人位的神相接触，就要与撒但交战
当信徒经历过在圣灵里的浸，与有人位的神相接触，灵被释放，得自由，感觉到灵界里人物的实在之后，如果他有了知识（我们应当记得：属灵人有知识，然而他的知识，也并非在一刻之中，就都得着的，有的乃是经过多少的试验，才明白的），他就要在这个时候，与撒但交战；惟有属灵的人，才能知道属灵仇敌的实在，而与之交战（弗六12）。这样的争战，并不是用血气的兵器的（林后十3～4）。争战既是属灵的，兵器也就是属灵的。所以这样的争战，乃是人的灵与仇敌的灵的争战，这是灵与灵的争战。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷四，第四章）
浸入基督耶稣这活的人位，为我们开启全新事物的世界
十字架这双重的果效也含示于前面罗马六章三节的话。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”。在这一句话里，也暗示受浸的两面。我们受浸乃是浸入两件事。首先，我们信的人是“浸入祂的死。”这是重大的事实，但这就是一切么？绝对不是，因为第二，同一节又说，我们“浸入基督耶稣。”浸入基督的死，乃是结束我与这世界的关系，但浸入基督耶稣这活的人位，新族类的元首，乃是为我开启全新事物的世界。我进入水中，就作成了一切，公开确认一件事：从“被举起来”的人子吸引我来归祂的那日起，“这世界受审判”对我就成为真实的。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第三章）
在耶稣基督的人位里，神已经得胜了
我们的工作是持守的工作，不是攻击的工作。这不是前进的事，乃是范围—基督之范围—的事。在耶稣基督的人位里，神已经得胜了。祂已将祂的得胜赐给我们持守。在基督的范围里，仇敌的失败已经是事实，教会已被放在基督里，好使仇敌留在失败里。撒但必须努力反击，将我们从那范围逐出。对我们这面说，我们无须挣扎，以占有那已经是我们的立场。
在基督里我们就是得胜者—并且“得胜有余。”
在基督里我们就是得胜者—并且“得胜有余”（罗八37）。所以我们在祂里面站住。因此今天我们不是为得胜而争战，我们乃是根据得胜而争战。我们争战，不是去取得胜利；我们争战，乃是因为我们在基督里已经得胜了。得胜者是那些安息在神所已经赐给他们的得胜里的人。（倪柝声文集第二辑第十九册，坐行站，第三章）